精品解析：陕西西安中学2024-2025 学年高二上学期期中考试语文试题

西安中学2024-2025学年度第一学期期中考试 高二语文试题 （时间：120分钟 满分：100分） 命题人： 一、现代文阅读（20分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避，但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 庄子的“吾丧我”“不自伐”本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这观点的一项是（ ） A. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 （二）现代文阅读II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老人与狗 【英】吉米·哈利 我再看看登记出诊的单子：“狄恩，汤普生院子，三号，老狗生病。” 德禄镇这一类的院子很多，事实上，就是小街，像狄更斯小说中的小街。三号是在小街尽头，房子看起来摇摇欲坠。 当我敲门的时候，门板剥落的油漆不住地跳动。一个小个子白头发的老人来应门。他的脸上布满皱纹，不过一双眼睛倒很有神。身上的衣服也是补丁百衲的。 “我是来给您的狗看病的。”我说。老人笑了。 “先生，我很高兴您来，我很为那老家伙发愁。请进，请！” 他带我到一间狭小的客厅：“我现在就一个人住，先妻一年前过世了。她平日最爱这只老狗。” 贫穷的证据处处可见。破烂的家具，无火的壁炉，壁纸破裂斑驳，空中还有股霉味，老人的正餐正摊在桌上，一丁点咸肉，两三个山芋，一杯茶。这就是靠老年救济金式的生活。 屋角，躺在毯子上的，就是我的病人。它从前一定是只大而强壮的狗。不过现在，年老的痕迹显在它花白的毛上，显在它无光彩的眼珠上。它静静地瞅着我，毫无敌意。 “狄恩先生，它很老了吧？” “可不是，14岁了哟！不过它一直像只小狗似的到处跑呀跳呀，直到几个星期前才停的。真是一只了不起的好狗，一生从未咬过人。孩子们随便怎么捉弄它，它都不冒火。它如今是我惟一的朋友了，我希望您能很快地让它好起来。” “狄恩先生，它肯吃东西吗？” “一点儿也不吃，这实在很奇怪，想想它从前多能吃！吃饭的时候它老是坐在我旁边，把头放在我膝上，不过最近它不这么做了。” 我看着这狗，心里越来越不平静。它的肚子鼓得好大，流露真相的痛苦已经很明显了，呼吸困难，嘴唇抖索，眼神是那么焦急，无可奈何。 当它的主人说话的时候，它的尾巴在毯子上动了两下，发白的老眼暂时表现了一点点兴趣，不过，很快就消失了，又是空白的无可奈何的眼神。 我小心翼翼地摸它的腹部，腹部有水。“来，老朋友，翻过来看看。”我慢慢地把它翻过来，刚翻过来，它就痛得痉挛了，哀求地看着我。如今病因是太明显了。 在它瘦弱的腹肌下，我摸到一大团硬块，非常之大，很明显已经无法开刀割除了。我一面轻抚着老狗的头，一面整理着我的思绪。实在很难开口。 “它还会病很久吗？”老人问我。一听到这亲爱的声音，咚咚，狗尾巴又在毯子上敲了两下“每天我做些琐事的时候，没有它跟着我脚前脚后转，可真是难受呀！” “狄恩先生，真对不起，恐怕事情已经很严重了。您看到那一大块肿块吗？是因为里边长了东西。” “你是说……癌？”老人软弱地问。 “恐怕是的，已经蔓延得太广了，现在已经没有法子了。我真希望有什么方法我可以为它做点什么，可是没有办法。” 老人好像听不懂我的话，他的嘴唇直抖：“它要死了！” 我用力咽了一口口水：“我们实在不能让它这个样子自生自灭，是不是？它现在已经够痛苦了，不久情况还会更坏。您不觉得最仁慈的办法是让它就此安眠？它的一生也算得上长寿多福的。您说是不是？”我一向做事都是力求明快，实事求是。可是，今天，这些道理听起来好空洞。 老人静默良久，然后他说：“请等一下。”于是他跪在狗旁边，什么也不说，只是一遍又一遍地摸着狗头上的花白老毛。静寂中，只听到狗尾巴“咚咚咚”地敲在毯子上。 老人跪在那儿好大会工夫。我就站在这间没有欢乐的房间里，把墙上褪色的图画、破裂的窗帘、弹簧断了的椅子都看在眼里。 终于，老人挣扎着站起来了，干咽了一两次，然后他哑着嗓子说话了，眼睛也不看我：“好吧，你现在就做吗？” 我把针筒灌满，一面跟老人说：“您不用担心，这是绝对没有痛苦的。只是过量的麻醉剂而已，是让它有个轻松的了结。” 针打进去的时候，老狗一动也没动，等麻醉剂进到血管以后，它脸上焦急的表情没有了，肌肉不再紧张了，等全部针筒注射完的时候，它呼吸已经停了。 “就这样子吗？”老人轻声问道。 “就这样子。”我说，“它再也没有痛苦了。” 老人静静地站在那儿，只有双手不住地一开一合。当他最后转过头来面对我的时候，他的眼睛又恢复光亮了：“对的，我们不能眼看着它受罪，我很感激你所做的。先生，我该付你多少钱呐？” “啊，不用付钱，狄恩先生，”我很快地说，“没什么，真的没什么！我本来是路过，一点儿也不麻烦。” 老人吃惊地说：“但是你不可能服务而不收费。” “狄恩先生，请不要再提了。我不过是路过您门口而已。”我说了再见，就出来了。到了街上，街上有穿梭来往的人群，耀眼的阳光，可是我的眼睛却只看得到一间幽暗的小屋，老人，和他的死狗。 （选自《万物既伟大又渺小》，有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “像狄更斯小说中的小街”给人残破的联想，“摇摇欲坠”“门板剥落的油漆”给人破败的印象，暗示了老人的可怜。 B. 狄恩一开始称狗为“老家伙”，然后又称它“小狗”“好狗”“朋友”，称呼的变化代表狄恩对狗丰富的感情和评价。 C. 狗是老人在世上惟一的朋友，是老人的情感寄托和精神支柱，狗得了不治之症，预示着老人将不久于人世的悲剧结局。 D. “我”劝老人接受狗将死亡的事实，又觉得“这些道理好空洞”，因为老人对狗的深情不是理性的劝说能简单平复的。 6. 小说中狗摇动了三次尾巴，每一次含义都不完全相同，请结合小说内容分析。 7. 本文选自吉米·哈利的自传体小说集《万物既伟大又渺小》，此书还有一个译名《大地之歌》，你更喜欢哪一个？请简要分析。 二、古代诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者不劳而成功据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。” 节选自《战国策·武灵王平昼闲居》 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因民A而教者B不劳C而成功D据俗E而动者F虑径G而易见也。 9. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 怀，指安抚、感化，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中“怀”意思不同。 B. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中“所以”的用法相同。 C. 之，在主语和谓语之间，取消句子的独立性，与“何古之法”中“之”用法不同。 D. 一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”中的“一”的意思和用法相同。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐偃王施行仁义让三十六小国都前来归附。虽然荆文王举兵讨伐让徐国消亡，但是韩非子对徐偃王施行仁义的政策仍然给予肯定。 B. 赵造认为圣人不改民众而教化，聪明人不改风俗而行动，并揭示改风易俗的危害。他反对赵武灵王改变中原风俗礼法与改穿胡服。 C. 周文王称王天下的原因不同。材料一认为周文王成功的原因在于施行仁义；材料二认为周文王成功的原因在于依据时事制定礼法。 D. 材料一中韩非子论证观点，使用举例论证与对比论证；材料二中赵武灵王为反驳赵造的观点，使用举例论证、归谬法、引用论证。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上德不厚而行武，非道也。 （2）然则反古未可非，而循礼未足多也。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，6分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 被檄①夜赴邓州幕府 元好问 幕府文书鸟羽轻，敝裘赢马月三更。 未能免俗私自笑，岂不怀归②官有程？ 十里陂塘③春鸭闹，一川桑柘晚烟平。 此生只合田间老，谁遣春官④识姓名？ 【注】①被檄（xí）：接到征召的羽檄。②岂不怀归：语出《诗经·小雅·出车》，“岂不怀归，畏此简书”。怀归，想回家。③陂塘：池塘。④春官：古代以春、夏、秋、冬四季设官。春官是掌管国家典礼的，后世便把春官作为礼部的通称。 12. 下列对诗歌有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联扣题，写“被檄”赴任邓州幕府的情景，诗人接到幕府的紧急文书后，一刻也不敢迟延，连夜动身赴任。 B. 颔联用典，以故为新，精当而贴切，且多用虚字，勾连呼应，给读者带来一种气韵活脱、动宕流走的审美感受。 C. 颈联写景由远及近，采用视听结合的手法，出句热闹生动，对句疏淡精美，构成了春光明媚、气象升平的乡野图。 D. 尾联诗人触景生情，感慨万千，“春官识姓名”一句，从反面着笔，与诗歌的题目“被檄”呼应，首尾圆融。 13. 诗歌表达了诗人怎样的情感？请结合全诗加以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。《＜论语＞十二章》中也有类似的语句，即：________，________。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“________，________”。 （3）“扁舟”不滞于物，从流飘荡，常引起诗人的感喟：或有漂泊之意，或有悠然之感，如“________，________”。 三、基础知识及语言运用（11分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 钓索朝外溜着，溜着，溜着，不过这时越来越慢了，他正在让鱼每拖走一英寸都得付出代价。现在他从木船板上抬起头来，不再贴在那片被他脸颊压烂的鱼肉上了。然后他跪着，然后慢慢儿站起身来。他正在放出钓索，然而越来越慢了。他把身子慢慢挪到可以用脚碰到那一卷卷他看不见的钓索的地方。钓索还有很多，现在这鱼不得不在水里拖着这许多摩擦力大的新钓索了。 15. 海明威的文字素有“电报式”的美誉，而文中画横线部分表达并不简省，请结合文本分析其表达效果。 16. 下列句子中的“拖”与文中加点的“拖”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这件工作拖得太久了，他必须尽快解决，提交给领导。 B. 他拖着疲惫的身体回到了家，只想快点躺在床上休息。 C. 为了拖住敌人，五排的战士有计划地将敌人引入山中。 D. 他母亲肺不好，所以他得每天都把屋里屋外拖洗三遍。 阅读下面的文字，完成下列小题。 对于书法，苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔”。以其作品《黄州寒食帖》来说，写得 ，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是 ，毫无做作之态。然而即使这件 的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性。全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ），尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容。其次是浓烈的情感抒发。不仅诗的内容鲜明可感，而且笔法的变换、字势的倾侧乃至不惜失衡、章法的多处促迫安排中也每每可见；而《兰亭集序》则全篇内容显得 ，只在篇末一点淡淡的忧伤。 17. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 行云流水 信手拈来 浑然天成 悠然自得 B. 行云流水 信马由缰 相得益彰 悠然自得 C. 天衣无缝 信手拈来 相得益彰 泰然自若 D. 天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着 B. 进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿 C. 因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿 D. 因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 B. 这不仅在诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 C. 不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 D. 这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 四、写作（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “意难平”是一个网络流行词，出自宋朝孙应时的《阻风泊归舟游净众寺》：“愁边动寒角，夜久意难平。”现在多指不能释怀、放不下，不甘心的感觉，常常被用于形容令人遗憾惋惜的人或事。 巴黎奥运赛场上，有新人冠军横空出世，有功勋老将续写传奇，他们都受人关注、令人敬仰。但也有一些刻苦训练却没有圆梦的“意难平”们，他们身上的精神同样值得尊敬，他们也同样是英雄。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 西安中学2024-2025学年度第一学期期中考试 高二语文试题 （时间：120分钟 满分：100分） 命题人： 一、现代文阅读（20分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避，但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 庄子的“吾丧我”“不自伐”本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这观点的一项是（ ） A. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。 ①先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 ②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 ③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 【解析】 【导语】两则材料围绕儒道思想的关系展开。材料一澄清了将道家无为一概视为消极逃避的误解，指出儒道核心虽对立，但二者并不互斥，本就相互补充吸收，道家无为可促成更好有为，儒家有为也容纳无为思想。材料二进一步点明儒道互补，共同影响中国文化与艺术发展。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“两者追求完全不同”错误。原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”；臣道的无为，“强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”，可见两者最终追求都相同，都是为了达到更好的有为，并非“完全不同”。 故选C。 【2题详解】 将选项逐一对应回原文相关区间，比对原文观点与选项表述的内涵、逻辑是否一致。 A.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”错误，材料一第二段提到“不自伐”是老子的思想，并非庄子，选项张冠李戴。 B.“在我国古代的各个历史时期”错误，由材料一“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息……以利社会秩序的稳定和经济的复苏”可知，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，材料二仅指出孔子思想的不同方向分别演化出了儒家和道家的部分发展取向，并非整个儒道思想都源自孔子的世界观；同时儒道互补的原因是二者思想的异质性可以互相补充，并非“都是由孔子的世界观发展演化而来”，因果关系不成立。 故选C。 【3题详解】 先明确题干核心观点是儒家有为思想并不排斥对无为思想的认同，再辨析各选项的内容与属性是否符合要求。 A.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，仅强调“有为”。不能支持题干观点。 B.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。阐述的是人类必须顺应规律行事，不能违背规律妄为，既体现了儒家的有为思想，也认可遵循自然的无为理念。支持题干观点。 C.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想。不能支持题干观点。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。体现了道家的无为思想。不能支持题干观点。 故选B。 【4题详解】 做这类题先划分文本层次，梳理论述逻辑，再按行文顺序依次概括各部分内容，点明整体结构。 第一步：通读文本，按照开篇、主体、结尾的论述逻辑，概括每部分核心内容。 第二步：按行文顺序依次概括各部分内容，点明论证结构。 ①开篇提中心论点：首先点明儒道思想核心不同、相互对立，但二者历史上相互补充吸收，共同构成中国文化与民族精神的基本格局。 ②主体展开重点论证：澄清对道家无为的误解，分述道家内部不同的无为观，从而得出道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为的结论。      ③结尾补充收束：通过《论语》中孔子称颂天道自然无为的言论，以及荀子强调人类生产活动要按自然界法则行动的例子，说明儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 由此可知，材料一整体采用总分的论证思路。 （二）现代文阅读II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老人与狗 【英】吉米·哈利 我再看看登记出诊的单子：“狄恩，汤普生院子，三号，老狗生病。” 德禄镇这一类的院子很多，事实上，就是小街，像狄更斯小说中的小街。三号是在小街尽头，房子看起来摇摇欲坠。 当我敲门的时候，门板剥落的油漆不住地跳动。一个小个子白头发的老人来应门。他的脸上布满皱纹，不过一双眼睛倒很有神。身上的衣服也是补丁百衲的。 “我是来给您的狗看病的。”我说。老人笑了。 “先生，我很高兴您来，我很为那老家伙发愁。请进，请！” 他带我到一间狭小的客厅：“我现在就一个人住，先妻一年前过世了。她平日最爱这只老狗。” 贫穷的证据处处可见。破烂的家具，无火的壁炉，壁纸破裂斑驳，空中还有股霉味，老人的正餐正摊在桌上，一丁点咸肉，两三个山芋，一杯茶。这就是靠老年救济金式的生活。 屋角，躺在毯子上的，就是我的病人。它从前一定是只大而强壮的狗。不过现在，年老的痕迹显在它花白的毛上，显在它无光彩的眼珠上。它静静地瞅着我，毫无敌意。 “狄恩先生，它很老了吧？” “可不是，14岁了哟！不过它一直像只小狗似的到处跑呀跳呀，直到几个星期前才停的。真是一只了不起的好狗，一生从未咬过人。孩子们随便怎么捉弄它，它都不冒火。它如今是我惟一的朋友了，我希望您能很快地让它好起来。” “狄恩先生，它肯吃东西吗？” “一点儿也不吃，这实在很奇怪，想想它从前多能吃！吃饭的时候它老是坐在我旁边，把头放在我膝上，不过最近它不这么做了。” 我看着这狗，心里越来越不平静。它的肚子鼓得好大，流露真相的痛苦已经很明显了，呼吸困难，嘴唇抖索，眼神是那么焦急，无可奈何。 当它的主人说话的时候，它的尾巴在毯子上动了两下，发白的老眼暂时表现了一点点兴趣，不过，很快就消失了，又是空白的无可奈何的眼神。 我小心翼翼地摸它的腹部，腹部有水。“来，老朋友，翻过来看看。”我慢慢地把它翻过来，刚翻过来，它就痛得痉挛了，哀求地看着我。如今病因是太明显了。 在它瘦弱的腹肌下，我摸到一大团硬块，非常之大，很明显已经无法开刀割除了。我一面轻抚着老狗的头，一面整理着我的思绪。实在很难开口。 “它还会病很久吗？”老人问我。一听到这亲爱的声音，咚咚，狗尾巴又在毯子上敲了两下“每天我做些琐事的时候，没有它跟着我脚前脚后转，可真是难受呀！” “狄恩先生，真对不起，恐怕事情已经很严重了。您看到那一大块肿块吗？是因为里边长了东西。” “你是说……癌？”老人软弱地问。 “恐怕是的，已经蔓延得太广了，现在已经没有法子了。我真希望有什么方法我可以为它做点什么，可是没有办法。” 老人好像听不懂我的话，他的嘴唇直抖：“它要死了！” 我用力咽了一口口水：“我们实在不能让它这个样子自生自灭，是不是？它现在已经够痛苦了，不久情况还会更坏。您不觉得最仁慈的办法是让它就此安眠？它的一生也算得上长寿多福的。您说是不是？”我一向做事都是力求明快，实事求是。可是，今天，这些道理听起来好空洞。 老人静默良久，然后他说：“请等一下。”于是他跪在狗旁边，什么也不说，只是一遍又一遍地摸着狗头上的花白老毛。静寂中，只听到狗尾巴“咚咚咚”地敲在毯子上。 老人跪在那儿好大会工夫。我就站在这间没有欢乐的房间里，把墙上褪色的图画、破裂的窗帘、弹簧断了的椅子都看在眼里。 终于，老人挣扎着站起来了，干咽了一两次，然后他哑着嗓子说话了，眼睛也不看我：“好吧，你现在就做吗？” 我把针筒灌满，一面跟老人说：“您不用担心，这是绝对没有痛苦的。只是过量的麻醉剂而已，是让它有个轻松的了结。” 针打进去的时候，老狗一动也没动，等麻醉剂进到血管以后，它脸上焦急的表情没有了，肌肉不再紧张了，等全部针筒注射完的时候，它呼吸已经停了。 “就这样子吗？”老人轻声问道。 “就这样子。”我说，“它再也没有痛苦了。” 老人静静地站在那儿，只有双手不住地一开一合。当他最后转过头来面对我的时候，他的眼睛又恢复光亮了：“对的，我们不能眼看着它受罪，我很感激你所做的。先生，我该付你多少钱呐？” “啊，不用付钱，狄恩先生，”我很快地说，“没什么，真的没什么！我本来是路过，一点儿也不麻烦。” 老人吃惊地说：“但是你不可能服务而不收费。” “狄恩先生，请不要再提了。我不过是路过您门口而已。”我说了再见，就出来了。到了街上，街上有穿梭来往的人群，耀眼的阳光，可是我的眼睛却只看得到一间幽暗的小屋，老人，和他的死狗。 （选自《万物既伟大又渺小》，有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “像狄更斯小说中的小街”给人残破的联想，“摇摇欲坠”“门板剥落的油漆”给人破败的印象，暗示了老人的可怜。 B. 狄恩一开始称狗为“老家伙”，然后又称它“小狗”“好狗”“朋友”，称呼的变化代表狄恩对狗丰富的感情和评价。 C. 狗是老人在世上惟一的朋友，是老人的情感寄托和精神支柱，狗得了不治之症，预示着老人将不久于人世的悲剧结局。 D. “我”劝老人接受狗将死亡的事实，又觉得“这些道理好空洞”，因为老人对狗的深情不是理性的劝说能简单平复的。 6. 小说中狗摇动了三次尾巴，每一次含义都不完全相同，请结合小说内容分析。 7. 本文选自吉米·哈利的自传体小说集《万物既伟大又渺小》，此书还有一个译名《大地之歌》，你更喜欢哪一个？请简要分析。 【答案】5. C 6. ①第一次，这是身患重病的狗与老人互动的方式；②第二次，狗听到老人询问病情，用尾巴敲击地毯，这说明狗在意自己的病情，在意自己是否能够继续陪伴在老人身边；③第三次，这是狗在向老人告别，表现出狗对老人的不舍，也体现了他们之间深厚的情感。 7. 答案一：喜欢《万物既伟大又渺小》。 理由：①内容明确，“万物”一词交代了写作对象；②“既……又……”句式，明确地体现了万物的两种特性。③揭示主旨，每一个生命都是伟大的，值得尊重和关爱，而每一个生命在自然面前又是渺小的，会面临生老病死，体现悲悯情怀。 答案二：更喜欢《大地之歌》。 理由：①表达含蓄而富有诗意，“大地”指的是大地上所有的生命；②运用比喻手法，把大地上生命的和谐共生，比作一首美妙的歌曲；③内涵深刻，讴歌了大地上的芸芸众生。 【解析】 【导语】这篇节选以细腻克制的白描，讲述兽医为孤寡老人的患病爱狗执行安乐死的小事，以小见大见真情。作者不着浓墨，借环境细节烘托老人的贫苦孤寂，以三次摇尾巴的细节藏住狗对老人的依恋，于平淡叙事中，写尽人与动物的深挚羁绊，也藏着对底层孤苦的共情、陌生人的温善意，淡而沉，十分戳人。 【5题详解】 C.“预示着老人将不久于人世的悲剧结局”错，文中仅表明老狗是老人唯一的精神慰藉，狗离世会让老人陷入孤独，并未提及“预示着老人将不久于人世的悲剧结局”，属于无中生有。 故选C。 【6题详解】 分析细节描写的情感内涵，需关注文中同一意象（狗尾巴敲击）出现的不同语境，结合人物对话、狗的处境及双方关系，逐次解读其情感变化。 找出文中三处“尾巴敲击”的具体位置，标记上下文。 第一处：老人说话时，狗“尾巴在毯子上动了两下”。此时狗已病重，但对主人的声音仍有反应，是一种本能的亲近。 第二处：老人问“它还会病很久吗？”，狗尾巴“咚咚”敲了两下。狗在意自己的病情，也感受到主人的牵挂，是无奈的回应。 第三处：老人跪着抚摸它时，尾巴“咚咚咚”敲在毯子上。临终前的告别，表达对主人的依恋与不舍。 【7题详解】 比较两个译名，需从内容概括性、语言表达效果、主题揭示等角度分析。答题时先明确表态，再分层阐述理由，每层结合书名关键词与小说主题对应。 表态：明确选择其中一个书名。 若选《万物既伟大又渺小》： “万物”涵盖书中所有生命（人、动物、自然）； “既……又……”句式揭示生命的两面性：伟大（忠诚、坚韧）与渺小（年老、病弱）；体现作者对生命的悲悯与尊重。 若选《大地之歌》： “大地”象征生命栖居的家园，贴近小说乡村背景； “之歌”比喻生命和谐共处的诗意；表达对平凡生活的礼赞。 二、古代诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者不劳而成功据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。” 节选自《战国策·武灵王平昼闲居》 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因民A而教者B不劳C而成功D据俗E而动者F虑径G而易见也。 9. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 怀，指安抚、感化，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中“怀”意思不同。 B. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中“所以”的用法相同。 C. 之，在主语和谓语之间，取消句子的独立性，与“何古之法”中“之”用法不同。 D. 一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”中的“一”的意思和用法相同。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐偃王施行仁义让三十六小国都前来归附。虽然荆文王举兵讨伐让徐国消亡，但是韩非子对徐偃王施行仁义的政策仍然给予肯定。 B. 赵造认为圣人不改民众而教化，聪明人不改风俗而行动，并揭示改风易俗的危害。他反对赵武灵王改变中原风俗礼法与改穿胡服。 C. 周文王称王天下的原因不同。材料一认为周文王成功的原因在于施行仁义；材料二认为周文王成功的原因在于依据时事制定礼法。 D. 材料一中韩非子论证观点，使用举例论证与对比论证；材料二中赵武灵王为反驳赵造的观点，使用举例论证、归谬法、引用论证。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上德不厚而行武，非道也。 （2）然则反古未可非，而循礼未足多也。 【答案】8. BDF 9. D 10. A 11. （1）崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。 （2）既然这样，那么不沿袭古代的做法不一定就要遭到非议，遵循旧的礼法未必值得称赞。 【解析】 【导语】两则材料论述了古代和当代施行仁义教化及风俗礼法变化的问题。材料一通过例举文王和徐偃王的故事，论证了“世异则事异”的观点，指出不同时代有不同的适用之道。材料二展示了赵武灵王反驳赵造的意见，强调治国应随时代变化，不能固守传统。文章总体通过对比论证、引用古例，突出古今治国理念的差异，揭示了因时制宜的重要性。 【8题详解】 句意：根据民众的实际情况来进行教化，不用费太多力气就可以取得成效；依照习俗来采取行动，考虑问题就会直接而容易找到解决办法。 “因民而教者”“据俗而动者”结构一致，是两种情况，“不劳而成功”是结果，故应在BDF处断开。 故选BDF。 【9题详解】 A.正确。安抚、感化/动词，怀念。句意：施行仁义的政策感化了西戎。/（百姓）最终只是苟且免于刑罚，但并不会怀念（皇上的）仁德。 B.正确。都是连词，用来……、凭它（他）来……的。句意：这不是按照礼仪法则教化民众的方式。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 C.正确。主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志，正常语序“法何古”。句意：我希望大王能够慎重地考虑这件事情。/那么我们能够效法（遵循）什么礼法呢？ D.“意思和用法相同”错误。使动，使……一致（统一）/专一。句意：所以治理国家不一定用同一种方法。/因为心思专一。 故选D。 【10题详解】 A.“但是韩非子对徐偃王施行仁义的政策仍然给予肯定”错误。根据材料一“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异”可知，韩非子通过徐偃王施行仁义而亡国的例子，说明仁义在古代可行，在当代不可行的观点，意在强调时代变迁，情况和应对方法也应随之变化。因此，韩非子并没有对徐偃王施行仁义的政策给予肯定。 故选A。 【11题详解】 （1）“上”，崇尚；“行”，施行；“道”，方法；“非道也”，表判断。 （2）“然则”，既然这样，那么……；“反”，违背、违反，意译为“不沿袭”；“非”，非议；“足”，值得；“多”，称赞、赞许。 【参考译文】 材料一： 古代周文王地处丰、镐一带，领土方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了西戎，最终统治了天下。徐偃王统治着汉水以东的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时候，有苗部不肯归顺，禹主张用武力去讨伐。舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是便用三年时间加强德教、拿着盾牌和大斧跳舞(来进行精神感化)，有苗部终于归服了。到了与共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，皑甲不坚固的便会伤及身体。这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说：情况变了，措施也要跟着改变。 材料二： 赵造说：“我听说过，圣贤的人不去改变百姓的风俗习惯就可以教化他们，聪明的人不改变习俗就能够治理好国家。根据百姓的意愿来进行教化，就不用耗费多大力气，却能成功；根据不同的习俗来治理国家，就不用耗费太多的脑筋，实行起来却容易有效。如今大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的方式。再说穿着奇装异服，就会使人的心思不正，习俗怪僻会使民心散乱。所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法那些蛮夷民族的生活方式，这不是依照礼法来教化百姓，成就礼教的途径。何况遵循过去的法令不会有差错，遵循古代的礼法就不会产生邪念。我希望大王能够慎重地考虑这件事情。” 赵武灵王说：“古代和现在的风俗习惯是不一样的，那么我们能够效法什么礼法呢？帝王的礼法也并非是世代因袭的，我们要遵循哪位帝王的礼法呢？伏羲和神农，对民众只是进行教化，而不进行诛杀；黄帝、尧帝和舜帝，虽然制定了死刑，但并不会因愤怒而实行。到了夏、商、周三代圣王的时候，根据当时的形势来建立法制，根据具体的情况来制定礼法。法度和政令都是因时、因地制宜；衣服和器械，都是为了方便使用。所以说，治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。圣人能够出现，不是因为互相承袭才能统治天下。夏朝和商朝的衰亡，不会因为改变礼法就遭受灭亡的命运。按照这样的道理来说，不沿袭古时候的礼法，不一定就要遭到非议，谨守陈规陋俗也未必就要给予称赞。而且，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使百姓心思散乱的话，那么吴、越地区就不会出现优秀人才了。所以说圣人把方便穿着的叫作衣服，把方便行事的叫作教化，进退举止合乎人情的叫作礼节。服饰上的规定，只是用来让一般的老百姓行为一致，而不是用来衡量是不是贤明。所以说，圣明的人能够适应任何形式的习俗，贤能的人能随着时势的变化而变化。有句谚语说：‘按照书本来驾车的人，就不能完全了解马的习性和能力。按照古代的礼法来治理现在的国家，就不能符合当今国家的实际情况。’因此遵循古代的制度而建立起来的功业不可能超过当世；效法古人的礼教，就无法管理好现在的国家。你就不要反对了吧。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，6分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 被檄①夜赴邓州幕府 元好问 幕府文书鸟羽轻，敝裘赢马月三更。 未能免俗私自笑，岂不怀归②官有程？ 十里陂塘③春鸭闹，一川桑柘晚烟平。 此生只合田间老，谁遣春官④识姓名？ 【注】①被檄（xí）：接到征召的羽檄。②岂不怀归：语出《诗经·小雅·出车》，“岂不怀归，畏此简书”。怀归，想回家。③陂塘：池塘。④春官：古代以春、夏、秋、冬四季设官。春官是掌管国家典礼的，后世便把春官作为礼部的通称。 12. 下列对诗歌有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联扣题，写“被檄”赴任邓州幕府的情景，诗人接到幕府的紧急文书后，一刻也不敢迟延，连夜动身赴任。 B. 颔联用典，以故为新，精当而贴切，且多用虚字，勾连呼应，给读者带来一种气韵活脱、动宕流走的审美感受。 C. 颈联写景由远及近，采用视听结合的手法，出句热闹生动，对句疏淡精美，构成了春光明媚、气象升平的乡野图。 D. 尾联诗人触景生情，感慨万千，“春官识姓名”一句，从反面着笔，与诗歌的题目“被檄”呼应，首尾圆融。 13. 诗歌表达了诗人怎样的情感？请结合全诗加以分析。 【答案】12. C 13. ①对自己应征赴任、未能免俗的自嘲。开篇写被迫应征，笑自己空持清高而未能免俗。 ②对田园生活的深切向往。描绘春鸭喧闹的十里陂塘和晚烟下的一川桑柘，这些乡村景物，反映出自己对田园生活的热爱及向往。 ③有家难归、欲隐不得的无奈。通过“怀归”与“官有程”、“只合田间老”与“春官识姓名”两组矛盾表达有家难归、欲隐不得的无奈。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生对诗歌有关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C．“颈联写景由远及近”分析错误，应该是“由近及远”。“十里陂塘春鸭闹”中十里陂塘是近景，“一川桑柘晚烟平”中桑柘铺地，炊烟袅袅是远景。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。 （1）首联中幕府中急送来征召文书，就好似飞鸟般快捷轻盈，披上破旧裘衣，骑上瘦马，我趁着月照三更匆匆赶路，表现了自己一旦接到官府文书，便也同普通人一样，急急赴命如火；颔联写到脱不了俗例，自觉好笑，怎会不想回家，只是担心耽误赴官的期程。因此有自我嘲讽之意。 （2）颈联中写到，一路上，十里陂塘涟漪泛起，群群春鸭嬉戏闹腾，川原上棵棵桑柘遍地铺翠，袅袅晚烟无风自平，景色宜人，表现出对农村闲适生活的追味和怀恋，对田园生活的深切向往。 （3）尾联中写到，如今被迫应征，不得归隐田园，全怪当年误人仕籍，追思起来，悔恨之余，进而怪罪“究竟是谁遣使礼官赏识我的姓名呢？表达了诗人欲隐不得的无奈之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。《＜论语＞十二章》中也有类似的语句，即：________，________。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“________，________”。 （3）“扁舟”不滞于物，从流飘荡，常引起诗人的感喟：或有漂泊之意，或有悠然之感，如“________，________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 三、基础知识及语言运用（11分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 钓索朝外溜着，溜着，溜着，不过这时越来越慢了，他正在让鱼每拖走一英寸都得付出代价。现在他从木船板上抬起头来，不再贴在那片被他脸颊压烂的鱼肉上了。然后他跪着，然后慢慢儿站起身来。他正在放出钓索，然而越来越慢了。他把身子慢慢挪到可以用脚碰到那一卷卷他看不见的钓索的地方。钓索还有很多，现在这鱼不得不在水里拖着这许多摩擦力大的新钓索了。 15. 海明威的文字素有“电报式”的美誉，而文中画横线部分表达并不简省，请结合文本分析其表达效果。 16. 下列句子中的“拖”与文中加点的“拖”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这件工作拖得太久了，他必须尽快解决，提交给领导。 B. 他拖着疲惫的身体回到了家，只想快点躺在床上休息。 C. 为了拖住敌人，五排的战士有计划地将敌人引入山中。 D. 他母亲肺不好，所以他得每天都把屋里屋外拖洗三遍。 【答案】15. 示例：运用反复的手法，使钓索“溜”的状态有延续感，暗示鱼的力量强大，更能表现出“他”钓技高超，对鱼的势在必得，写出“他”的勇悍。 16. B 【解析】 【15题详解】 手法：连续三次使用“溜着”，是词语反复。 内容层面：反复描摹钓索不断被鱼拉走的动态，拉长动作过程，直观体现大鱼力量强劲、挣扎不停，对峙过程漫长又紧张。节奏舒缓却暗藏张力，细腻展现人与鱼僵持的艰难状态。 人物层面：钓索流速逐渐变慢，结合后文“让鱼每拖走一英寸都得付出代价”，反衬出老人沉稳坚韧、经验丰富，始终在控制局面，体现他与大鱼周旋的智慧和顽强意志。 对比角度：打破海明威一贯极简的“电报式”风格，刻意放慢叙事节奏，放大对峙细节，强化紧张氛围，增强画面的现场感与感染力。 【16题详解】 文中加点的“拖”意思是在身体带动下拉着物体移动，动词，侧重身体发力牵引、负重前行。 A.“拖得太久”的“拖”意思是拖延。 B.“拖着疲惫的身体”的“拖”意思是拉着、拽着，与文中加点的“拖”意义和用法相同。 C.“拖住敌人”的“拖”意思是牵制、阻拦。 D.“拖洗”的“拖”意思是用拖把擦拭。 故选B。 阅读下面的文字，完成下列小题。 对于书法，苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔”。以其作品《黄州寒食帖》来说，写得 ，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是 ，毫无做作之态。然而即使这件 的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性。全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ），尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容。其次是浓烈的情感抒发。不仅诗的内容鲜明可感，而且笔法的变换、字势的倾侧乃至不惜失衡、章法的多处促迫安排中也每每可见；而《兰亭集序》则全篇内容显得 ，只在篇末一点淡淡的忧伤。 17. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 行云流水 信手拈来 浑然天成 悠然自得 B. 行云流水 信马由缰 相得益彰 悠然自得 C. 天衣无缝 信手拈来 相得益彰 泰然自若 D. 天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着 B. 进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿 C. 因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿 D. 因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 B. 这不仅在诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 C. 不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 D. 这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见 【答案】17. A 18. C 19. D 【解析】 【17题详解】 第一组，行云流水：形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。天衣无缝：比喻诗文等没有破绽。语境说的是《黄州寒食帖》写得一气呵成，故选择“行云流水”。 第二组，信手拈来：多指写文章时能自由纯熟地选用词语或应用典故，用不着怎么思考。信马由缰：比喻漫无目的地闲逛或随意走动。语境中有“字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急”的提示，故应选择“信手拈来”。 第三组，浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹；亦形容人的才德完美自然。相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。语境的使用对象是书法作品，故选择“浑然天成”。 第四组，悠然自得：形容自由清闲、心情舒畅。泰然自若：形容在紧急情况下沉着镇定、不慌不乱。语境中有“轻松的方式”的提示，故应选择“悠然自得”。 故选A。 【18题详解】 从逻辑关系上看，应是因果关系。而“进而”表递进，“因此”才表因果，排除AB。 从上下文逻辑意脉贯通上看，先言“端整沉着”，后表“颇具跌宕摇曳之姿”，排除D。 故选C。 【19题详解】 画线句语病： 成分残缺，原句“可感”“可见”的是前句所说的“浓烈的情感抒发”，而不是“诗的内容”“笔法的变换……”。改为“在诗的内容中”“在其笔法的变换……中”；此句必须有主语“这”与上文衔接。 只有D项修改正确。 故选D。 四、写作（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “意难平”是一个网络流行词，出自宋朝孙应时的《阻风泊归舟游净众寺》：“愁边动寒角，夜久意难平。”现在多指不能释怀、放不下，不甘心的感觉，常常被用于形容令人遗憾惋惜的人或事。 巴黎奥运赛场上，有新人冠军横空出世，有功勋老将续写传奇，他们都受人关注、令人敬仰。但也有一些刻苦训练却没有圆梦的“意难平”们，他们身上的精神同样值得尊敬，他们也同样是英雄。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料首先解释了“意难平”的出处和意思，强调“意难平”多用于形容“令人遗憾惋惜的人或事”；接着由巴黎奥运会引发对“意难平”们的评价和思考。那些能够在奥运赛场上横空出世或者续写传奇的运动员固然受人敬仰，但材料的关注点却主要在那些刻苦训练却没有圆梦的“意难平”们身上。材料指出，他们的精神同样值得尊敬，他们也同样是英雄。综合来看，材料是借巴黎奥运会上的“意难平”们引导我们思考，如何看待失败和成功，如何面对人生中无可避免的遗憾和失落，如何定义“英雄”。 正如材料所说，巴黎奥运会上有很多“意难平”。比如王楚钦惜败于瑞典选手莫雷加德，以大比分2：4不敌对方，止步32强；比如男子体操团体赛上，中国队员苏炜德出现巨大失误，2次掉杠，被日本队反超，最终以0.532分的微弱优势输给日本队；比如中国女篮首秀，加时赛以1分之差惜败西班牙；中国女排，拼尽全力却仍止步八强。但是，王楚钦、苏炜德、中国女篮、中国女排，他们依然是我们心中的英雄。他们备战奥运的付出，他们在奥运赛场上的拼杀，依然值得我们为他们骄傲。 由奥运赛场到日常生活，本则材料启示我们如何看待自己的或者别人的“意难平”。我们应该清楚，人生赛场上也会有很多“意难平”，比如我们精心备战高考，但也有可能考不上心仪的大学；比如我们的国家虽然蒸蒸日上，但也有很多地方与西方发达国家有差距。理解了这是人生的常态，我们就应该用正确的态度对待这些“意难平”，不能因为失败而全盘否定曾经的付出，过程、精神比结果更有意义；同时，有遗憾才会更有动力，化“意难平”为前行的动力，才是正确的做法。 写作时要围绕如何看待“意难平”来写自己的感悟。可以先理解“意难平”的含义，并从巴黎奥运会或者其他地方选择素材阐释这种“意难平”；接着应该把重点放到如何看待这些“意难平”上，论述不能以成败论英雄，要更看重过程和精神，才是成熟理智的看法。也可以采用反面论据来论证，如某些“饭圈”粉丝容不得自己喜欢的体育明星失败，他们用的疯狂举动表达不满，甚至影响到了比赛的进程等，来论述对待“意难平”的正确做法。 立意： 1.虽有“意难平”，不失为英雄。 2.正确看待“意难平”，不以成败论英雄。 3.释怀“意难平”，努力再圆梦。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $