精品解析：河北黄骅中学2025-2026学年高二下学期第二次月考语文试卷

河北黄骅中学2025－2026年度第二学期高二第二次月考 语文试卷 命题人：滕香丽 审定人：王玉兰 本试卷共 150 分。考试时间 150 分钟。 注意事项： 答题前考生务必将自己的姓名、学号、班级及准考证号等分别写在答题页的相应位置上；主观题写到答案页上，不能将题直接答在试卷上；选择题按题号填涂在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “仁”乃儒家文化之精髓。现今，人们对其概念虽耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。 孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等语。依宋代程颢、程颐两兄弟之见，孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁本身的“难言”，于是设法对仁作出生动活泼的“妙言”，而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观地领会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。 “麻木不仁”本为中医术语，后被引申为带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去正常知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。 进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同自我手足的痛痒，亦能被我心感知，并可引发关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受比喻仁所涉及的道德体验，此即“医书之喻”。 此外，二程还注重从“生”的角度理解仁。在与学生探讨仁的本性时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里仁性喻为内蕴生命力的核仁形成，同时，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，使两喻义理相互融合。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。 综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。从中可见，思想的博大精深与语言的鲜活生动，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反映出身心为一、人与自然合一的思维方式，彰显了中国哲学的独特风格。 （摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》） 材料二： 习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。 从本体论看仁爱观的人格平等意蕴。从字源学考证，“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。还有另一种说法，“仁”字中的“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”还表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为个人的品德修养，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。 从价值论看仁爱观的自由境界追求。儒家所追求的自由境界并不只是停留在个体层面，而是寄望通过个体修养推进社会和谐、百姓幸福。这就是孔子所倡导的“克己复礼为仁”，即通过修己、克己恢复社会秩序。当学生子路追问什么是君子时，孔子作了一个递进式的回答：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表达的正是“克己复礼”的理念。 从方法论看仁爱观的道德践履功夫。儒家仁爱观不是纸上谈兵，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。这就要求做到知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”中的“习”就是行，“听其言而观其行”也明确表达了孔子对行的重视。一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活的点滴之中。 如今，儒家仁爱观经过创造性转化、创新性发展，呈现出鲜明的时代价值。仁爱观所具有的丰富内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，落实在维护社会公平正义、实现全体人民共同富裕的中国式现代化建设的实践中。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “麻木不仁”原本是中医描述气血不畅、肌体失去知觉的医学术语，程颢将其引入伦理领域，赋予了其道德评判意义。 B. 程颐提出“谷种之喻”，将人心比作种子，将作为人之本性的仁性比作蕴含生长发育全部生命力的核仁，揭示了仁之“生”义。 C. 谢良佐将“医书之喻”与“谷种之喻”融合，认为知觉感通是生命力的内在根据，而生命力则是知觉能力的直观体现。 D. 孔子提出“修己以安百姓”，将个体修养与社会幸福相贯通，这表明儒家仁爱观所追求的自由境界并不只局限于个体层面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再延伸到伦理领域，论证思路清晰。 B. 材料二分别从本体论、价值论、方法论三个维度展开论述，通过揭示三者的内在关系，阐释了儒家仁爱观所具有的时代价值。 C. 材料一中程颢强调的“能感知万物痛苦”的道德体验与材料二所提及的“相知相通相爱的共情”，二者有相通之处。 D. 两则材料都把儒家思想中的“仁”作为阐述对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时代价值。 3. 结合材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “仁义礼智信”中的“信”作为儒家五常之一，不仅关乎着 ①________，而且维系着社会关系的根本，蕴含着真诚互信的根基。从字源学考证，“信”字左边是“人”，右边是“言”，意为 ②________。孔子也极为重视“信”，不仅留下了诸多名言，而且采用 ③________的方式来阐释“信”，如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”，将人没有信用比作大车没有輗、小车没有軏，无法前行，生动形象地强调了“信”对于个人的重要性。儒家文化中的“信”有着深厚的内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 4. 两则材料均引用孔子名言，作用有何不同？请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，就如何弘扬并传承儒家文化提出几点建议。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 个人的品德修养 ②. 人说的话真实可信 ③. 近取诸身，远取诸物(喻言，比喻) 4. ①材料一引用孔子“己所不欲，勿施于人”等名言，说明孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质，引出仁“难言”的议题，为二程用比喻言仁作铺垫。②材料二引用“克己复礼为仁”“修己以安百姓”“学而时习之”等名言，分别论证仁爱观在价值论、方法论上的内涵，增强论证的权威性与说服力。 5. ①创新儒家文化的言说方式，注重从日常用语与生活经验角度举例，运用比喻说理，使传播语言鲜活生动。②对儒家文化进行多角度阐发，深入挖掘儒家文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。③践行知行合一理念，既能领会儒家文化的丰富内涵，又能将儒家文化落实到日常生活和社会实践中。 【解析】 【导语】这组文本围绕儒家核心范畴“仁”展开，两文各有侧重又互补共生：前者梳理宋儒二程言仁的比喻艺术，挖掘传统儒学的言说智慧；后者阐发儒家仁爱观的多层内涵与当代价值，对接新时代文化需求。文本兼具学术梳理的清晰性与现实关照的针对性，展现了儒家仁学的传承脉络与当代生命力。 【1题详解】 C.“认为知觉感通是生命力的内在根据，而生命力则是知觉能力的直观体现”错误，原文表述为“生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现”。选项将二者因果颠倒。 故选C。 【2题详解】 B.“揭示三者的内在关系”错误，材料二从本体论、价值论、方法论三个维度阐释仁爱观内涵，但并未揭示三者的内在关系，仅分别论述各维度内容。 故选B。 【3题详解】 ①处：后句“维系着社会关系的根本”对应“社会层面”，前句应对应个人层面，故填：个人的品德修养。 ②处：字源“人+言”，本义是人说话要真实，故填：人说的话真实可信。 ③处：后文“将人无信比作车无輗軏”是比喻说理，呼应材料一“近取诸身、远取诸物”的喻言方式，故填：比喻（近取诸身，远取诸物）。 【4题详解】 审题定位：题目要求对比两则材料，分析同样引用孔子名言，各自作用、目的有什么不同。 梳理材料一引用目的：①先找到材料一引用的句子：“己所不欲，勿施于人”等。②看上下文逻辑：文章提出，这些话只是践行仁的方法，并不是仁的本质。③最终作用：引出“仁难以直接言说”的观点，顺势引出二程用比喻解说“仁”的内容，起到铺垫、引出下文的作用。 梳理材料二引用目的：①材料二多处引孔子语句，分布在本体论、价值论、方法论三个层次。②每一处引文，都是用来直接证明本段分论点，分别阐释仁爱观的内涵、修养要求、实践准则。③最终作用：引用经典，增强文章说服力、权威性，服务于观点论证。 【5题详解】 题目要求结合两则材料内容，概括传承与弘扬儒家文化的可行建议，答案必须依托文本信息提炼。 结合材料一内容可知，儒家思想深奥难懂，二程运用比喻、贴近生活的言说方式解读经典，因此我们可以创新传统文化的传播表达形式，借用日常事物与生活经验说理，让儒家文化的表达更加通俗生动。 结合材料二内容可以得知，儒家仁爱等思想具有丰富内涵与时代价值，因此我们需要深入挖掘儒家优秀思想的当代意义，对接现实社会需求，实现传统文化的创造性转化与发展。 材料二还强调儒家思想重视知行合一、注重日常践履，因此在传承儒家文化时，不能只停留在理论学习层面，还要将传统美德融入日常生活与社会实践当中。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 6. 下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B. 文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C. 文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D. 文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B. 文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C. 作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D. 文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 8. 文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 9. 文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①表层含义：老槐树被挖走，令人惋惜，但其身影与记忆，始终留在村民心底。 ②深层含义：老槐树实体不在了，但承载着村民的生活记忆，其精神内核已融入乡土血脉，世代传承。 9. 特征：依附土地、熟人社会、安土重迁 体现：①依附土地：村民世代相伴老树生活，扎根于这片乡土，形成稳定的生活圈，体现了人们对土地的依附与扎根。②熟人社会：老树下聚集的都是附近乡邻，大家朝夕相处，彼此守望，形成熟悉的人际圈，直观体现了乡土社会的熟人属性。③安土重迁：在老树的护卫下，人们长期聚居，世代繁衍，凸显了乡土社会世代定居、安土重迁的特征。 【解析】 【导语】这组阅读材料以文学书写结合社会学理论，立意紧扣乡土文化内核。散文《老树》以村口两棵老树为情感载体，容纳了乡村几代人的集体记忆与烟火日常，暗合乡土社会的精神根性；辅以费孝通《乡土中国》的理论片段，文史互证，兼具人文温度与思想深度，引导读者体察乡土中国的本质。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“老槐树在村民心中的分量比皂角树重”错误，原文只说村民怀念老槐树，并未将老槐树与皂角树比较轻重。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“以时间为主线”错误，文章不是以时间为主线、层层递进，而是以老树为中心，串联回忆、场景、情感，属于散点式抒情结构。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①表层：老槐树被挖除，在现实中不复存在，可它的模样、与村民相伴的岁月，都深刻留在村民心底，成为难以忘却的记忆。 ②深层：老槐树见证了村庄世代繁衍、人情世故，承载着村民议事、休闲、避难等全部乡村生活，是村庄的历史、标志与精神根脉，即便形体消失，这份精神与记忆也融入乡土，永远传承。 【9题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 ①依附土地。文本二“种地的人却搬不动地”“像植物一般地在一个地方生下根”。文本一老树看着村里的人“一代一代地生息繁衍”，与村子成为“相惜相依的生存共同体”。概括：以农为生的人扎根土地、世代定居，人与故土紧密相连。 ②熟人社会。文本二“从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。文本一村民在老树下开会议事、“老碗会”闲谝，“毫无顾忌，啥话都敢说”。概括：世代聚居形成熟人社会，邻里关系亲密、彼此信任。 ③安土重迁。文本二“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”。文本一村子与老树的先后“都说不清楚”，村人“世代繁衍不息”。概括：人们眷恋故土，长期定居、不愿迁移，坚守家园。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，尽召长老诸生，问所以安集百姓。然诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。及萧何卒，参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……百姓歌之曰：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。” （节选自司马迁《史记・曹相国世家》） 材料二： 汉兴，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，而天下晏然。及至孝文，益务敦朴。是时，曹参乘秦酷虐、万姓凋残之后，镇之以清净，驯至文景，遂成富庶。观其答惠帝，谓“陛下垂拱，参等守职”，此真识时务之言也。盖天下大定之后，民气未苏，但能抚循不扰，即足培养元气。若立意更张，或求近效，反致骚动。参之见，固出于老氏，而实深契当日事势。故百姓歌之，史迁亦亟称之，岂偶然哉！ （节选自赵翼《廿二史札记・汉初布衣将相之局》） 材料三： 人皆以曹参为萧何、盖公之流亚，吾独谓参为不肖。何也？当高帝、萧何之时，天下初定，百务草创，故其法不得不详。至惠帝时，承平已久，天下无事，正当损益斟酌，与民更始。参乃胶柱鼓瑟饮酒不事事自谓得清净之旨是坐视其敝而不为之所也。且参在齐，能用盖公言而齐治，岂不知治贵因时？呜呼！以一己之安逸，废天下之公器，此真所谓“藏其身”而不知“藏天下”者也。 （节选自李贽《藏书・吏隐外臣传・曹参》） 材料四： 曹参守萧何之法，而天下安，非参之能安之，何之法定，而参能守也。夫汉之所以获安者，非徒法也，盖时为之也。当秦之虐，民怨深矣，高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。参承其后，民乐于生，故虽守成而治。使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建。然则善观治者，不誉参之守，而赞何之创；不矜法之存，而惜时之不再。法无恒善，时不再来，此古今不易之理也。 （节选自王夫之《读通鉴论・汉高帝》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 参乃胶柱A鼓瑟B饮酒C不事事D自谓得E清净之旨F是坐视G其敝H而不为之所也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，做丞相，与《孔雀东南飞》“誓天不相负”的“相”用法与含义均不相同。 B. 安，使……安定，与《种树郭橐驼传》“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“安”含义相同。 C. 乐，意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”活用类型不相同。 D. 矜，此处指夸耀，与《陈情表》“愿陛下矜愍愚诚”的“矜”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹参在齐国为相时，曾广泛征求治国意见，最终因盖公之言而确立了以黄老之术治国的方略。九年之后，齐国大治。 B. 曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不作变更，完全遵循萧何制定的法度，这是成语“萧规曹随”的来源。 C. 汉惠帝采用无为而治的策略，吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，到汉孝文帝时政令则越发敦厚朴素。 D. 王夫之认为假使交换萧何、曹参所处的时代，萧何能像曹参那样无为而治，而曹参却不能完成像萧何那样的创建之功。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。 （2）高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。 14. 对于曹参的治国之道，赵翼、李贽、王夫之三人都作出了评价，他们的观点有何不同？这对我们评价历史人物（事件）有何启示？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）见到盖公以后，盖公对他讲治国之道贵在清静无为，那么百姓自会安定，并依此类推详细阐述了这些道理。 （2）汉高帝、萧何顺势安抚百姓，减轻赋税徭役，简化法律条文，百姓已经得以复苏。 14. ①赵翼从历史效果（事件的合理性）出发，认为其政策符合汉初社会需要，是“识时务”的表现。 ②李贽从个人动机（品德）出发，认为其是为安逸而怠政，持批评态度。 ③王夫之从总结历史规律出发，指出不应赞其守法，法应因时而变。 启示：评价历史人物应避免单一标准，要结合多种因素，如回到历史现场，把握历史规律，建立大历史观等。 【解析】 【导语】这组文言文围绕“曹参治道”选材，辑录《史记》史事与赵翼、李贽、王夫之三家异论，兼具史事基底与论辩张力。选文剪裁得当，既考查文言基础能力，又引导思考时势与治道的关系，滋养辩证史评思维，是优质的古文阅读命题材料。 【10题详解】 句意：曹参却像胶粘住瑟柱般去弹瑟（拘泥不知变通），饮酒不理政事，自认为领会了清静无为的要旨，这是坐视弊病存在而不去处置。 “参”是主语，“胶柱鼓瑟”是固定成语作谓语，故应在B处断开。 承前省略主语“参”，“饮酒”“不事事”是并列的动宾结构，作谓语，故应在D处断开。 偏正短语“清净之旨”作“得”的宾语，故应在F处断开； “其敝”作“视”的宾语，“是……也”为判断句式，之间不断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确，用法与含义均不同，名词作动词，做丞相/偏指一方，你。句意：曹参担任齐国丞相。/发誓不会辜负你。 B.正确，含义相同，都是“使……安定”。句意：这并不是曹参有能力使天下安定。/又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ C.错误，都是意动用法，以……为乐。句意：百姓以生活为乐（安居乐业）。/以弹琴读书为乐借以消解忧愁。 D.正确，含义不同，夸耀/怜恤、怜悯、体恤。句意：不会夸耀法令的存续。/希望陛下怜悯我这份愚拙而真诚的（苦心/心意）。 故选C。 【12题详解】 D.“萧何能像曹参那样无为而治”错误，材料四原文“使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建”说的是，假使交换他们所处的时代，萧何也不能做到像曹参那样无为而治，曹参也不能完成像萧何那样的创建之功。选项“萧何能像曹参那样无为而治”和原文相悖。 故选D。 【13题详解】 （1）“既”，已经，在……后；“为言”，对他讲；“贵”，以……为贵、贵在；“具”，详细。 （2）“因”，顺应、顺势；“宽”，减轻；“文法”，法律条文；“既”，已经。 【14题详解】 第一步，审题。核心任务：一是概括赵翼、李贽、王夫之三人对曹参治国之道的评价；二是谈从中得到的启示。 第二步，提取观点。曹参继任相国后，沿用萧何旧法，推行清静无为、不轻易变革的治国方式。“曹参乘秦酷虐……之言也”“天下大定……反致骚动”，赵翼认为曹参的做法顺应了汉初民生疲惫的现状，是看清时局的明智之举；“吾独谓参为不肖”“参乃胶柱鼓瑟……不为之所也”等，李贽认为曹参墨守成规，只顾自身安逸，是荒废政务的表现；“非参之能安之……而参能守也”“汉之所以获安者……盖时为之也”，王夫之跳出单纯褒贬，指出看待治国要兼顾法度与时势。 第三步，启示。三人对同一历史人物评价不同，根源是标准、视角等不同，可见不能用单一标准评判历史人物与事件，要多视角，做到知人论世。 第四步，整合答案。先分述三人不同观点，再写启示，分点答题，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 汉孝惠帝元年，朝廷废除了诸侯国设相国的法令，改命曹参为齐国丞相。曹参担任齐国丞相，召集了所有年长的儒生，征询用来安抚百姓的办法。但是来的儒生数以百计，每人说法都不相同，曹参无法做出决断。他听说胶西有位盖公，精研黄老学说，就派人带着厚礼去请他。见到盖公以后，盖公对他讲治国之道贵在清静无为，那么百姓自会安定，并依此类推详细阐述了这些道理。曹参于是让出正堂，请盖公住在那里。他治理齐国主要采用黄老之术，所以在齐国担任丞相九年，齐国安定和睦，人们极力称赞他是贤相。等到萧何去世，曹参听说了，告诉门客赶快整理行装，说：“我就要入朝当相国了。”过了没多久，朝廷的使者果然来召曹参。曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不做变更，完全遵循萧何制定的法度。……百姓歌颂道：“萧何制定法令，明白严整，整齐划一；曹参接替他，遵守而不偏离。奉行清静无为的政策，百姓因此安宁统一。” 材料二： 汉朝兴起后，君臣都想在无为而治中休养生息。所以惠帝垂衣拱手（无为而治），吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，而天下太平无事。到了孝文帝，更加致力于敦厚朴素。当时，曹参趁着秦朝残酷暴虐、万民凋零残破之后，用清静无为来安定天下，逐渐发展到文帝、景帝时期，于是形成了富庶局面。看他回答惠帝的话，说“陛下垂衣拱手（无为而治），我们臣子谨守职责”，这真是认清时势的言论啊。大概在天下一统大局稳定之后，百姓的生息尚未恢复，只要能够安抚他们而不去侵扰，就足以培养（国家的）根本活力。如果立意改革，或者追求短期成效，反而会导致骚动不安。曹参的见解，固然来源于老子学说，但实际上深深契合当时的事态时势。所以百姓歌颂他，太史公司马迁也屡次称赞他，这难道是偶然的吗！ 材料三： 世人都认为曹参是萧何、盖公一类的人物，我却唯独认为曹参是不贤的。为什么呢？在高皇帝、萧何的时代，天下刚刚平定，各种事务都处于初创阶段，所以制定的法令不得不详细周密。到了惠帝时期，太平已久，天下没有变故，正应当（对法令）进行增删修订，斟酌考量，与百姓一起除旧布新。曹参却像胶粘住瑟柱般去弹瑟（比喻拘泥不知变通），饮酒不理政事，自认为领会了清静无为的要旨，这是坐视弊病存在而不去处置。况且曹参在齐国，能采用盖公的主张而使齐国大治，难道不知道治理贵在顺应时势吗？唉！，为了个人的安逸，而荒废了治理天下的重任，这真是所谓的“保全了自身”却不懂得“保全天下”啊！ 材料四： 曹参遵守萧何的法令，因而天下安定，这并不是曹参有能力使天下安定，而是因为萧何制定的法令已经完备，而曹参又能恪守它。汉朝之所以能获得安定，不只是法令的作用，更是时势造成的。当秦朝暴虐统治之时，百姓怨愤已深，汉高帝、萧何顺势安抚百姓，减轻赋税徭役，简化法律条文，百姓已经得以复苏。曹承接在他们之后，百姓以生活为快乐，所以即使他恪守成规也能治理好天下。假使交换他们所处的时代，萧何也不能做到像曹参那样无为而治，曹参也不能完成像萧何那样的创建之功。既然如此，那么善于观察治国之道的人，不会去称誉曹参的守成，而会赞美萧何的创建；不会夸耀法令的存续，而会惋惜时势的一去不返。法令没有永远好的，时机不会重来，这是古今不变的道理。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 武陵桃源送人 包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶，源水今流桃复花。 桃源 李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗虽然写作的背景有所不同，但都是以“桃源”作为主要写作对象。 B. 包诗先写武陵川径幽深，然后以“鸡犬秦人家”呈现桃源古朴安宁的图景。 C. 包诗第三句中的“先时见者”与李诗尾句中的不见之“人”所指相同。 D. 两首诗尾句中，包诗将桃花与源水组成画面，李诗则用桃花和人进行对比。 16. 两首诗均使用了陶渊明《桃花源记》的典故，但情感意蕴同中有异，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①同：都借桃源寄托了对理想世界的向往。②异：包诗写源水长流，桃花年年重开，暗含对桃花源常在的乐观；李诗写渔父重访，只见桃花不见桃源人，侧重抒发对桃花源难寻的叹惋。 【解析】 【导语】这两首同咏桃源典故的唐诗，不落陶文窠臼，将旧典融入自身情境。包诗淡笔写幽境，含世事变迁之慨；李诗浅语摹春景，藏物是人非之怅，语浅味永，各有风致。 【15题详解】 C.“所指相同”错误，包诗“先时见者”，指代从前发现桃源的武陵渔父；李诗“不见人”，指代桃源里隐居的世人。两个词语指代对象完全不同。 故选C。 【16题详解】 先把握相同点。两首诗都化用桃花源典故，描绘桃源优美宁静的环境，都表达出对理想安宁世界的向往之情。 再分析不同点。 包诗侧重写桃源山水依旧、流水长存、桃花年年盛开，景致恒久不变，流露出桃源长存、美好永在的平和与感慨。 李白的诗歌写渔人再度寻访桃源，春光依旧、桃花仍在，却再也找不到桃源中人，以景存人逝的落差，抒发理想之地渺茫难寻的怅惘与惋惜。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌和疑虑，李密用“________，________”两句来表明自己是醉心官场、贪慕名利之人。 （2）李白《蜀道难》中“________，________”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。 （3）我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中的“________，________”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。 【答案】 ①. 本图宦达 ②. 不矜名节 ③. 黄鹤之飞尚不得过 ④. 猿猱欲度愁攀援 ⑤. 悟已往之不谏 ⑥. 知来者之可追 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人人都有“脑”和“心”， A ，西方人重“脑”，中国人重“心”。①王阳明“心学”开启“我心光明”仿佛照亮了中国文化的天空。其实，早在王阳明之前，孟子早就提出“四心”，中国文化一直有一条“心”河，自源头曲折发展至今。可以说，中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库，有着独特的思维方式和人生智慧。 ②文学创作与批评也强调“心”的强大作用。《文心雕龙》有“文心”这一标识概念。梁启超倡导“欲新人格，欲新人心，必新小说”。传统的感悟式批评，尤其“点评”也是充分发挥“心灵”之功。 比较而言，中国小说、诗歌也重“心”，但中国人的散文更重视“真情”，更离不开“心”，特别是“交心”。散文创作应当努力拓展自己的内宇宙，表达真正的思想，表现丰富的心灵，展现天地般的智慧。史铁生在《我与地坛》中，于古园静观草木虫鸟，把绝境挣扎熬成生命彻悟，凝练出深刻的思想；________；王羲之在《兰亭集序》里，借兰亭雅集、流觞曲水，赏山水、感死生，沉淀出通透的智慧。在这些作品中，心灵变成情感的琴弦，在作者、读者的弹奏下，发出震动灵魂的声音。③真正的散文家在外观时，要向内审视与观看。这包括博大、包容、安定、从容、明彻、纯洁、善良、美好，这样才能写出独特的个性化散文。 ④当前，不少散文写作变成了无“心”的技术操练。这包括大文化散文的资料汇编和知识爆炸，还有在人工智能技术条件下的跨学科写作，模式化、类同化、碎片化现象（ ）。当散文形成一种技术性的路径依赖，不走“脑”， B ，散文的命运可想而知。衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物。当一颗“心”不能安定下来，无法成为自己的心，成为有定力、思想、智慧的心，那么，散文的写作必将失去唤醒的力量。 18. 下列词语填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 比比皆是 B. 不胜枚举 C. 浩如烟海 D. 不计其数 19. 文中画波浪线句子中，修辞手法与其他三项不同的一项是（ ） A. 中国文化一直有一条“心”河 B. 中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库 C. 在这些作品中，心灵变成情感的琴弦 D. 衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中标有A和B的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 根据文本内容，在第三段横线处仿写一个句子，要求内容准确，表达连贯，符合逻辑。 【答案】18. C 19. D 20. ①改为：王阳明的“心学”开启的“我心光明”之境仿佛照亮了中国文化的天空。 ③改为：真正的散文家在外观时，要向内观看与审视。 21. 示例：A处：但中西文化在此各有侧重B处：更不走“心” 22. 示例1：归有光在《项脊轩志》中，于旧轩追忆日常琐事、亲人点滴，把细碎思念酿成绵长温情，展现丰富的心灵 示例2：贾平凹在《秦腔》里，借乡土风情、民间百态，写人间烟火、抒故土深情，铺展丰富的心灵 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境形容现象多、普遍。 A.比比皆是：到处都是，形容极其常见。能用来形容现象多，恰当。 B.不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。能形容现象多，恰当。 C.浩如烟海：形容文献、资料、书籍等多得无法计算。只能形容文献、典籍、资料，不能形容现象，不恰当。 D.不计其数：无法计算数目，形容极多。能形容现象多，恰当。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.把中国文化中关于“心”的传承比作河流，比喻。 B.把传统文化比作宝库，比喻。 C.把心灵比作琴弦，比喻。 D.“沉睡”“唤醒”把事物当作人来写，拟人。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①原句：成分残缺（缺少中心语），句子结构混乱，“开启‘我心光明’”是动宾短语，不能直接作主语，应改为名词性短语，才能作“照亮”的主语。修改为：王阳明的“心学”开启的“我心光明”之境 ，仿佛照亮了中国文化的天空。 ③原句“外观”用词不当，表意模糊；语序不当，应先“观看”，再“审视”。修改为：真正的散文家在观察外物时，要向内观看与审视。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文讲人人都有脑和心，后文说西方重脑、中国重心，存在转折对比关系，故填：但中西文化在此各有侧重； B处，前文强调散文要用心，上文是不走脑，形成递进关系，对应前文的脑和心，故填：更不走“心”。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 句式结构：作者+在《作品名》中+于/借场景+行为动作+把/抒情感/思想+扣“心灵/真情/ 思想/智慧” 内容要求：必须是散文，体现向内审视、写心灵、表真情、出思想智慧，与前后史铁生、王羲之保持一致。 逻辑：先写情境，再写内心活动，最后点出心灵/思想/智慧。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 真正的比赛，从踏上跑道的那一刻便已开始。孔子在礼崩乐坏的时代起跑线前，以“知其不可而为之”的姿态入世；圣地亚哥在命运的起跑线上，以“人可以被毁灭，不能被打败”的硬汉姿态直面挑战；苏炳添在年龄与伤病的起跑线上，以“突破极限、挑战自我”的姿态刷新历史…… 人生亦如赛场，起点姿态，决定人生状态。 请就以上材料带给你的思考和启发，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料以赛场为喻，点明人生比拼自踏上起点便已然开启，“起点姿态，决定人生状态”是全篇核心主旨，所有论述必须围绕这句展开。其中起跑线不局限于出身境遇，覆盖时代变局、困境降临、逐梦重启等所有人生全新开端；姿态是自身可控的精神态度与行事抉择；人生状态指代往后的发展格局与生命成色。文中三个人物分别诠释三类可贵的起跑姿态：孔子身处世道崩坏的时代起点，秉持知其不可而为之的担当坚守；圣地亚哥立于命运绝境的起点，怀抱绝不认输的坚韧傲骨；苏炳添站在年龄伤病的劣势起点，坚持突破局限、挑战自我。材料弱化单一成败结果，重在凸显起点抉择的关键作用，容易出现审题偏差：单纯落脚长久坚持、努力必得成功，偏离“起点姿态”这一核心；写作要抓住本质，人生前路的底色，早在动身起步的那一刻就由自身心态与选择定下。 【立意】 1.摆正起跑姿态，塑造人生格局。 2.立身起点守风骨，心态抉择定前路。 3.持坚守不屈突破之姿，奔赴人生赛场。 4.站稳人生起跑线，昂扬姿态拓征途。 【行文思路】 建议写议论文，可采用层进式结构。开篇由材料引出核心观点：人生真正的比赛从起跑开始，起跑的姿态决定了比赛的意义。接着，第一层论述“为何起跑即开始”：比赛的胜负不只由终点决定，起跑时的选择已经包含了全部的精神价值。第二层论述“起跑需要何种勇气”：面对不确定的结果、可能的失败，依然选择迈出第一步，这种勇气比最终夺冠更可贵。第三层论述“起跑之后如何跑完全程”：起跑是开端而非终点，真正的比赛还需要持久的耐力与定力，但无论结果如何，起跑那一刻的决断已经为整个人生定下了基调。结尾回归青年自身，呼吁在面对人生各条赛道时，敢于站上起跑线就是最大的胜利。论证方法可综合运用对比论证、引用论证、比喻论证等。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北黄骅中学2025－2026年度第二学期高二第二次月考 语文试卷 命题人：滕香丽 审定人：王玉兰 本试卷共 150 分。考试时间 150 分钟。 注意事项： 答题前考生务必将自己的姓名、学号、班级及准考证号等分别写在答题页的相应位置上；主观题写到答案页上，不能将题直接答在试卷上；选择题按题号填涂在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “仁”乃儒家文化之精髓。现今，人们对其概念虽耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。因此，如何恰切“言仁”，渐成后世儒者必须直面的议题。 孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等语。依宋代程颢、程颐两兄弟之见，孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质。由此，二程体会到了仁本身的“难言”，于是设法对仁作出生动活泼的“妙言”，而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“仁”字在其他领域的日常用语，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观地领会“仁”的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。 “麻木不仁”本为中医术语，后被引申为带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。中医惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血不畅导致的肌体麻痹、失去正常知觉的症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。 进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同自我手足的痛痒，亦能被我心感知，并可引发关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受比喻仁所涉及的道德体验，此即“医书之喻”。 此外，二程还注重从“生”的角度理解仁。在与学生探讨仁的本性时，程颐曾以种子的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里仁性喻为内蕴生命力的核仁形成，同时，二程高足谢良佐还进一步将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，使两喻义理相互融合。如曰：“草木五谷之实谓之仁，取名于生也，生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也，不知觉则死矣。”在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。 综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。从中可见，思想的博大精深与语言的鲜活生动，原是并行不悖的。二程这种近取诸身、远取诸物的喻言方式，更反映出身心为一、人与自然合一的思维方式，彰显了中国哲学的独特风格。 （摘编自刘蒙露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》） 材料二： 习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。 从本体论看仁爱观的人格平等意蕴。从字源学考证，“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。还有另一种说法，“仁”字中的“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”还表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为个人的品德修养，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。 从价值论看仁爱观的自由境界追求。儒家所追求的自由境界并不只是停留在个体层面，而是寄望通过个体修养推进社会和谐、百姓幸福。这就是孔子所倡导的“克己复礼为仁”，即通过修己、克己恢复社会秩序。当学生子路追问什么是君子时，孔子作了一个递进式的回答：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表达的正是“克己复礼”的理念。 从方法论看仁爱观的道德践履功夫。儒家仁爱观不是纸上谈兵，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。这就要求做到知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”中的“习”就是行，“听其言而观其行”也明确表达了孔子对行的重视。一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活的点滴之中。 如今，儒家仁爱观经过创造性转化、创新性发展，呈现出鲜明的时代价值。仁爱观所具有的丰富内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，落实在维护社会公平正义、实现全体人民共同富裕的中国式现代化建设的实践中。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “麻木不仁”原本是中医描述气血不畅、肌体失去知觉的医学术语，程颢将其引入伦理领域，赋予了其道德评判意义。 B. 程颐提出“谷种之喻”，将人心比作种子，将作为人之本性的仁性比作蕴含生长发育全部生命力的核仁，揭示了仁之“生”义。 C. 谢良佐将“医书之喻”与“谷种之喻”融合，认为知觉感通是生命力的内在根据，而生命力则是知觉能力的直观体现。 D. 孔子提出“修己以安百姓”，将个体修养与社会幸福相贯通，这表明儒家仁爱观所追求的自由境界并不只局限于个体层面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在阐释“医书之喻”时，先明确“仁”与“不仁”在医学语境中的含义，再延伸到伦理领域，论证思路清晰。 B. 材料二分别从本体论、价值论、方法论三个维度展开论述，通过揭示三者的内在关系，阐释了儒家仁爱观所具有的时代价值。 C. 材料一中程颢强调的“能感知万物痛苦”的道德体验与材料二所提及的“相知相通相爱的共情”，二者有相通之处。 D. 两则材料都把儒家思想中的“仁”作为阐述对象，但材料一侧重“仁”的言说方式，材料二侧重“仁”的内涵和时代价值。 3. 结合材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “仁义礼智信”中的“信”作为儒家五常之一，不仅关乎着 ①________，而且维系着社会关系的根本，蕴含着真诚互信的根基。从字源学考证，“信”字左边是“人”，右边是“言”，意为 ②________。孔子也极为重视“信”，不仅留下了诸多名言，而且采用 ③________的方式来阐释“信”，如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”，将人没有信用比作大车没有輗、小车没有軏，无法前行，生动形象地强调了“信”对于个人的重要性。儒家文化中的“信”有着深厚的内涵，正成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 4. 两则材料均引用孔子名言，作用有何不同？请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，就如何弘扬并传承儒家文化提出几点建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 6. 下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B. 文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C. 文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D. 文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B. 文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C. 作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D. 文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 8. 文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 9. 文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，尽召长老诸生，问所以安集百姓。然诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。及萧何卒，参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……百姓歌之曰：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。” （节选自司马迁《史记・曹相国世家》） 材料二： 汉兴，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，而天下晏然。及至孝文，益务敦朴。是时，曹参乘秦酷虐、万姓凋残之后，镇之以清净，驯至文景，遂成富庶。观其答惠帝，谓“陛下垂拱，参等守职”，此真识时务之言也。盖天下大定之后，民气未苏，但能抚循不扰，即足培养元气。若立意更张，或求近效，反致骚动。参之见，固出于老氏，而实深契当日事势。故百姓歌之，史迁亦亟称之，岂偶然哉！ （节选自赵翼《廿二史札记・汉初布衣将相之局》） 材料三： 人皆以曹参为萧何、盖公之流亚，吾独谓参为不肖。何也？当高帝、萧何之时，天下初定，百务草创，故其法不得不详。至惠帝时，承平已久，天下无事，正当损益斟酌，与民更始。参乃胶柱鼓瑟饮酒不事事自谓得清净之旨是坐视其敝而不为之所也。且参在齐，能用盖公言而齐治，岂不知治贵因时？呜呼！以一己之安逸，废天下之公器，此真所谓“藏其身”而不知“藏天下”者也。 （节选自李贽《藏书・吏隐外臣传・曹参》） 材料四： 曹参守萧何之法，而天下安，非参之能安之，何之法定，而参能守也。夫汉之所以获安者，非徒法也，盖时为之也。当秦之虐，民怨深矣，高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。参承其后，民乐于生，故虽守成而治。使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建。然则善观治者，不誉参之守，而赞何之创；不矜法之存，而惜时之不再。法无恒善，时不再来，此古今不易之理也。 （节选自王夫之《读通鉴论・汉高帝》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 参乃胶柱A鼓瑟B饮酒C不事事D自谓得E清净之旨F是坐视G其敝H而不为之所也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，做丞相，与《孔雀东南飞》“誓天不相负”的“相”用法与含义均不相同。 B. 安，使……安定，与《种树郭橐驼传》“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“安”含义相同。 C. 乐，意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”活用类型不相同。 D. 矜，此处指夸耀，与《陈情表》“愿陛下矜愍愚诚”的“矜”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹参在齐国为相时，曾广泛征求治国意见，最终因盖公之言而确立了以黄老之术治国的方略。九年之后，齐国大治。 B. 曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不作变更，完全遵循萧何制定的法度，这是成语“萧规曹随”的来源。 C. 汉惠帝采用无为而治的策略，吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，到汉孝文帝时政令则越发敦厚朴素。 D. 王夫之认为假使交换萧何、曹参所处的时代，萧何能像曹参那样无为而治，而曹参却不能完成像萧何那样的创建之功。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。 （2）高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。 14. 对于曹参的治国之道，赵翼、李贽、王夫之三人都作出了评价，他们的观点有何不同？这对我们评价历史人物（事件）有何启示？请简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 武陵桃源送人 包融 武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 先时见者为谁耶，源水今流桃复花。 桃源 李白 露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。 可怜渔父重来访，只见桃花不见人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗虽然写作的背景有所不同，但都是以“桃源”作为主要写作对象。 B. 包诗先写武陵川径幽深，然后以“鸡犬秦人家”呈现桃源古朴安宁的图景。 C. 包诗第三句中的“先时见者”与李诗尾句中的不见之“人”所指相同。 D. 两首诗尾句中，包诗将桃花与源水组成画面，李诗则用桃花和人进行对比。 16. 两首诗均使用了陶渊明《桃花源记》的典故，但情感意蕴同中有异，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌和疑虑，李密用“________，________”两句来表明自己是醉心官场、贪慕名利之人。 （2）李白《蜀道难》中“________，________”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。 （3）我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中的“________，________”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人人都有“脑”和“心”， A ，西方人重“脑”，中国人重“心”。①王阳明“心学”开启“我心光明”仿佛照亮了中国文化的天空。其实，早在王阳明之前，孟子早就提出“四心”，中国文化一直有一条“心”河，自源头曲折发展至今。可以说，中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库，有着独特的思维方式和人生智慧。 ②文学创作与批评也强调“心”的强大作用。《文心雕龙》有“文心”这一标识概念。梁启超倡导“欲新人格，欲新人心，必新小说”。传统的感悟式批评，尤其“点评”也是充分发挥“心灵”之功。 比较而言，中国小说、诗歌也重“心”，但中国人的散文更重视“真情”，更离不开“心”，特别是“交心”。散文创作应当努力拓展自己的内宇宙，表达真正的思想，表现丰富的心灵，展现天地般的智慧。史铁生在《我与地坛》中，于古园静观草木虫鸟，把绝境挣扎熬成生命彻悟，凝练出深刻的思想；________；王羲之在《兰亭集序》里，借兰亭雅集、流觞曲水，赏山水、感死生，沉淀出通透的智慧。在这些作品中，心灵变成情感的琴弦，在作者、读者的弹奏下，发出震动灵魂的声音。③真正的散文家在外观时，要向内审视与观看。这包括博大、包容、安定、从容、明彻、纯洁、善良、美好，这样才能写出独特的个性化散文。 ④当前，不少散文写作变成了无“心”的技术操练。这包括大文化散文的资料汇编和知识爆炸，还有在人工智能技术条件下的跨学科写作，模式化、类同化、碎片化现象（ ）。当散文形成一种技术性的路径依赖，不走“脑”， B ，散文的命运可想而知。衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物。当一颗“心”不能安定下来，无法成为自己的心，成为有定力、思想、智慧的心，那么，散文的写作必将失去唤醒的力量。 18. 下列词语填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 比比皆是 B. 不胜枚举 C. 浩如烟海 D. 不计其数 19. 文中画波浪线句子中，修辞手法与其他三项不同的一项是（ ） A. 中国文化一直有一条“心”河 B. 中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库 C. 在这些作品中，心灵变成情感的琴弦 D. 衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中标有A和B的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 根据文本内容，在第三段横线处仿写一个句子，要求内容准确，表达连贯，符合逻辑。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 真正的比赛，从踏上跑道的那一刻便已开始。孔子在礼崩乐坏的时代起跑线前，以“知其不可而为之”的姿态入世；圣地亚哥在命运的起跑线上，以“人可以被毁灭，不能被打败”的硬汉姿态直面挑战；苏炳添在年龄与伤病的起跑线上，以“突破极限、挑战自我”的姿态刷新历史…… 人生亦如赛场，起点姿态，决定人生状态。 请就以上材料带给你的思考和启发，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $