12《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦鲁迅《祝福》，系统涵盖祥林嫂悲剧形象、倒叙与多视角叙事艺术及“祝福”场景等环境描写，课堂导入从鲁迅生平与创作背景切入，通过情节梳理、视角分析等任务搭建学习支架，帮助学生构建文本理解脉络。 其亮点在于以文本细读深化思维能力与审美创造，如通过祥林嫂三次肖像变化、四场飞雪等细节，结合封建礼教批判培育文化自信。采用“小人物”形象分析、凶手探究等任务链，学生能提升文本解读能力，教师可高效落实教学目标。

鲁迅 鲁迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，以笔代戈，战斗一生，被誉为“民族魂”。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 现代文坛的一代宗师 1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在现代文学史上的地位。 代表作品 《呐喊》《彷徨》《故事新编》 《朝花夕拾》（原名《旧事重提》） 《坟》《热风》《华盖集》《且介亭杂文》《南腔北调集》等。 小说集: 散文集: 杂文集: 《祝福》选自小说集《彷徨》， 写于1924年，是第一篇。 崇拜鲁迅的人说他是位斗士、勇士、先驱、导师、革命家，说他是愤怒激烈、疾恶如仇、“没有半点媚骨的人”；厌恶鲁迅的人，则说他心胸狭窄、不知宽容、睚眦必报、有失温柔敦厚的人。 总之，这些正反两面的印象与评价，都仿佛鲁迅是个很凶、很严厉、不通人情的人。 那么鲁迅先生到底是怎样一个人呢？ 人间鲁迅 林贤治 一个可以由此得生，也可以由此得死的时代是大时代。大时代总要产生巨人。 鲁迅是巨人。他不是帝王，不是将军，他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣，唯以他的人格和思想，召引了大群年轻的奴隶。他把对民族和人类的热爱埋得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。数千年的僵尸政治、“东方文明”、专制、强暴、虚伪、保守和蒙昧，都是他攻击的目标。他教奴隶们如何反抗，如何“钻网”，如何进行韧性的战斗。他虽然注重实力的保存，却不惮牺牲自己，必要时照例地单身鏖战。在一生中，他呐喊过也彷徨过，甚至在横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。中国的思想文化界，没有一个人像他一样赢来众多的“私敌”，没有一个人像他一样招致密集的刀剑，因此，也就没有一个人像他一样获得更为辉煌的战绩。他所凭借的仅仅是一支“金不换”，便在看不见的但却是无比险恶的战场里，建立了超人一等的殊勋。在他身后，自然要出现大大小小的纪念物、石雕、铜像以及传记，可悲哀的是：当再度被赋予形体的时候，这个始终屹立于人间的猛士，却不止一次地经过有意无意的铺垫与厚饰，成为奥林匹斯山上的宙斯。 平凡的伟大才是真正的伟大。鲁迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因为他耳闻了愚妄的欢呼和悲惨的呼号，目睹了淋漓的鲜血和升腾的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。 这样一个毕生以文字从事搏战的人，他的形象，其实早经文学本身表达无遗了。世间的纪念物，丝毫不能为他增添或减损什么，无非是后人的一种感念而已。如果它所激发的不是对真理的渴求，不是奔赴生活的勇气和变革现实的热情，而是宗教式的膜拜，那么毋宁说：我们什么都不需要! 历史人物之所以伟大，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在，在存在方式的选择中间，我们根本不愿拒绝他的灵魂的参与。鲁迅就是这样一个人。他没有把黄金世界轻易预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万追求者的精神的火花。 真正的巨人活在时间的深度里。应当相信，历史终将会把最有分量的东西保留下来。 【品读】题目“人间鲁迅”表达了作者的观点：时代为人景仰的思想家、革命家和文学家鲁迅，是人而不是神。文章多处采用对比手法，如将鲁迅与帝王、将军对比，将鲁迅与宙斯对比，将平凡与伟大对比，从而表现鲁迅的伟大思想和伟大人格。 “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人!’” 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。” ——鲁迅先生《灯下漫笔》 鲁迅先生在《灯下漫笔》中将中国封建社会概括为两个时代：“想做奴隶而不得”和 “暂时做稳了奴隶” 。 鲁迅“正因为他耳闻了愚妄的欢呼和悲惨的呼号，目睹了淋漓的鲜血和升腾的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。” ——当代作家林贤治 在中国现代文坛上，没有哪位作家像鲁迅一样，用他那刀锋一样锐利的笔尖，无情地声讨着一切黑暗；没有哪位作家像鲁迅一样，在人民的心上剖开那么深的口子，还受到人们几世几代的尊敬。 鲁迅，用他的嬉笑怒骂，用他的横眉冷对，为我们呈上了一颗中国人跳动的良心。 在浸透了封建文化的环境当中生活着的中国百姓，不敢对生活有什么奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠的拒绝。这即所谓先生所说“想做奴隶而不得”。 在新年的爆竹声中，一个“想做奴隶而不得”的可怜女人，躺在了写着“吃人“二字的历史上！她就是祥林嫂！ 今天，就让我们在《祝福》这篇充满小人物的“悲惨”和“辛苦”的小说中，通过“平易”“新鲜”“富于生命力”的文字，去体味鲁迅笔端的“伟大”。 漫天飞雪，狂风怒吼，爆竹声声中艰难地走出一位衣衫褴褛、面容憔悴、神色悲哀、白发蓬松、目光呆滞的四十岁上下的女人。 于是，乌裙，白头绳，蓝夹袄，一个惨遭封建宗法思想和封建礼教迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象——祥林嫂就这样定格在中国现代文学的人物画廊里，鞭笞着社会，警醒着世人。 祝 福 《祝福》创作于1924年，后收入作者第二部小说集《彷徨》中。 创作背景及时代意义 20世纪20年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并未被彻底摧毁，中国广大人民尤其农民，日益贫困，过着饥寒交迫的生活。宗法观念、封建礼教等两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束缚着人民尤其是妇女的精神枷锁。 鲁迅写作《祝福》这篇小说，目的就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。 封建礼教 三从 四德 夫死从子 既嫁从夫 妇 德 妇 言 妇 容 妇 工 未嫁从父 女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导。 出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小。 如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。 第一要紧是品德，能正身立本； 要有知识修养，言辞恰当，语言得体。 即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便。 即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。 贞节 ： 从宋代起，中国封建社会封建思想趋于保守、僵化、反动，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。 秩序： 封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。  封建思想文化 辛亥革命后的中国半封建半殖民地的社会性质依旧。妇女始终处在社会的最底层。民国初年政府颁布的“褒扬条例”中，就有“表彰节烈”的条款。“五四”运动前后,“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”,“饿死事小，失节事大”的礼教观念流毒甚广。 鲁迅一向痛恶封建思想观念，同情劳动妇女。1924年前后，鲁迅写了《娜拉走后怎样》《论雷峰塔的倒掉》等抨击束缚妇女的封建伦理道德的杂文，《祝福》则是以小说的形式来剖析病态社会，以引起疗治的主意。 关于“祝福” “祝福”也叫“谢年”，是旧时浙江绍兴一带流行的一种习俗。 每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。 按照老人的说法，天上的菩萨不进不洁之家。因此，在祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。 男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。 封建迷信思想 封建礼教制度 字词： 钝dùn响    寒暄xuān     朱拓tà   间jiàn或     悚然sǒng   踌蹰chóu chú   不更gēng事   谬miù种    俨yǎn然     形骸hái   颊jiá      沸fèi反盈天 新正zhēng 贺家墺ào 荸荠bíqí 絮絮xù  呜咽yè  驯xùn熟   桌帏wéi   讪讪shàn   敛liǎn  怔怔zhēng    咀嚼jǔ jué 瞥piē 拗niù不过 蹙cù缩   门槛kǎn    窈yǎo陷    惴zhuì     歆享xīn    牲醴  lǐ   蹒跚pán shān 【任务一】结构精巧，别样用意 ——分析叙事艺术 如果让你以祥林嫂的苦难遭遇为重点，向没有读过这篇小说的人介绍其故事，你将如何介绍？ 任务1：按故事发展的时间顺序，讲述祥林嫂的故事。 任务2：按本篇小说的叙事顺序，讲述祥林嫂的故事。 21 记叙顺序：倒叙 作用：把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。 祥林嫂,卫家山人，可能姓卫，二十六七岁以前，与祥林结婚。 有一年春上，只有二十六七岁，以打柴为生的丈夫祥林死了，二十六七岁的祥林嫂便逃离了家中，经做中人的卫老婆子介绍，冬初进了鲁镇鲁四老爷家中做帮工。每月工钱500文。活计虽多且重，但她反感到满足。 三个半月后，即开春前夕，她的婆婆带人把她抓了回去。工钱一千七百五十文全被婆婆拿去了。 在这之前，她那严厉的婆婆为了小儿子要花一笔钱做聘礼娶老婆就把她许给了贺家墺的贺老六了。因此不几天，祥林嫂就被装到花轿里送到贺家墺去了。她出格地反抗，但不中。年底生了一个孩子，小名叫阿毛。母亲孩子养得都胖，又没婆婆，男人有力气，又会做活，自家有房子，日子过得蛮好。 但天有不测风云，年纪轻轻的男人得伤寒死了。没多久，四岁的阿毛在春上又被狼衔去了。这样，家中就剩下她一个人了。 到了秋天，大伯来收屋，她走投无路，只好由卫老婆子领着，去求告老主人。主人收下了她，但手脚已没先前灵活了，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没有笑影，主人家很是不满。 任务一：按故事发展的时间顺序，讲述祥林嫂的故事。 家中最重大的事件是祭祀，但一切饭菜碗盘都用不着她沾手，她的任务仅是灶下烧火。这对她打击很大。 之后，她开口总是讲阿毛被狼衔去的故事。开始倒还有人听，后来人们听腻了，便不仅不表示同情，还取笑她。从这以后，她再也不提阿毛的事了。 鲁四老爷家有个帮佣，大家称她柳妈。柳妈谈起她作为回头人出嫁出格地反抗时留下的伤疤。这话传扬出去，人们又拿起这伤疤取笑她。柳妈还建议她到土地庙捐一条门槛，赎了这一世的罪名，否则到了阴司，那两个短命的死鬼男人还要争，阎王老爷只好把她锯开。 她很苦闷，以后花了近一年的工钱捐了门槛。捐了门槛之后，她精神一下子好了起来。 冬至祭祖时节，主人仍不让她沾碰杯筷，这次她受到了彻底的打击，简直成了一个木偶人。不到半年，头发变白，记忆更坏。 主人家愈加不满。不久，终于把她打发走了。或者是离开主人家就成了乞丐，或者是先到卫老婆子家然后再成了乞丐。三四年后，腊月二十四日夜里或二十五日凌晨人们准备祝福的当儿，祥林嫂在鲁镇离开了人世。 终年四十岁左右。 故事自然顺序 情节 引子 开端   发展   高潮   结局   尾声   请按小说故事自然顺序，填写下表。 祥林嫂第一次到鲁镇 祥林嫂被抢，被卖，被迫改嫁 祥林嫂再次到鲁镇 祥林嫂带着“疑惑”寂然死去 鲁镇“祝福”景象的喧闹和“我”的无奈感受 祥林嫂第一个丈夫死 鲁镇祝福景象 鲁四老爷 初到鲁镇： 初卖山中： 再到鲁镇： 夫丧子亡 祝福景象 序幕 尾声 祝福 祥林嫂悲剧命运 线索： 沦为乞丐 任务二：按本篇小说的叙事顺序，梳理概括情节内容。 再到鲁镇： 逐出鲁家 当众取笑 鲁镇祝福景象 鲁四老爷 寂然死去 初到鲁镇： 做工满足 初卖山中： 被迫改嫁 夫状子胖 夫丧子亡 祭祀受阻 捐槛赎罪 祭祀再阻 祝福景象 “我”的感受 序幕 结局 开端 发展 高潮 尾声 沦为乞丐 淘米被劫 现实 回忆 现实 倒叙 1.按本篇小说的叙事顺序，梳理概括情节内容。 记叙的顺序及其作用   记叙的顺序有三种：顺叙、倒叙、插叙。 一、顺叙及其作用 顺叙——按事情发生——发展——结局的顺序写。 顺叙的作用： 1.叙事有头有尾，条理清晰； 2.读起来脉络清楚，印象深刻。   二、倒叙及其作用 倒叙——先写结果或把事情发展过程中的某一突出情节提到前面来写，然后从头来记叙。 倒叙作用： 1.设置悬念，吸引读者，激发阅读兴趣。 2.避免叙事平板单调，增强文章的生动性。 3.强调主要内容，突出中心，增强文章的生动性。   三、插叙及其作用 插叙——在叙述中为了帮助展开情节、刻画人物，暂时中断原来的记叙，插入一段与原文相关的内容，插入结束后，再接着原线叙述。 插叙的作用： 1.结合本段内容回答，交代…内容 2.联系上文回答，揭示…原因 3.联系下文回答，推动…情节往下发展 4.联系全文回答，对情节起补充作用，丰富文章内容，使人物形象更丰富，使情节更曲折，使中心更突出，吸引读者，激发阅读兴趣   四、倒叙和插叙的区别 倒叙是就全篇而言的，回想的篇幅长，占整篇文章的主体，是表现中心的主要内容，回想结束后，情节不再向前发展，首尾基本上在一个时间段上。 插叙是就局部而言的，回想的篇幅短，回想结束后，情节继续向前发展。 1.这篇小说采用倒叙的方式讲述故事，这种叙述方式有什么作用？ 先写出主人公祥林嫂的悲剧结局，然后由回忆把其不幸的一生写出来。 这样安排的作用是： 1.把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念。祥林嫂过去是什么人？为什么会落到这个地步？为什么又会在死前提出那样奇怪的问题呢？这一切疑问，使读者急于探求事情的原委，有一定的吸引力； 2.造成了浓厚的悲剧气氛，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾冲突，突出了小说反封建的主题。 一边是鲁镇年终“祝福”的热闹忙碌气氛，一边是祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去,鲜明的对比造成了浓厚的悲剧气氛； 祥林嫂死后引起鲁四老爷的震怒,被骂为“谬种”,这揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾,突出了小说反封建的主题。 3.小说主要讲述的是“祥林嫂的故事”，那么是谁在讲故事呢？请简要分析这种叙事方式的特点。 故事“祥林嫂第一次来鲁镇时的故事”“祥林嫂第二次来鲁镇时的故事”“祥林嫂寂然死去的故事”是由“我”来讲述的。 从小说整体来看，是“我”在讲故事，“我”是小说中的一个人物，也是祥林嫂故事的叙述者，是线索人物。 但故事“祥林嫂来鲁镇前的故事”“祥林嫂被抢、被卖以及嫁到贺家墺的故事”，显然超出了“我”的视野，其故事实际上是由卫老婆子讲述的。 “祥林嫂被赶出鲁家后的故事”，因为鲁镇人不关心，“我”不在鲁镇而无从知晓，成为小说的空白。 主副视角 小说主要以“我”的视角来叙述祥林嫂在鲁镇的生活，主视角是“我”。 副视角是卫老婆子，叙述祥林嫂在娘家和贺家墺的情况。 视角并不是唯一的，在一个叙事文本中，可以同时有几个故事叙述者，可多个叙述视角交织转换(故事套故事，听他人讲故事)。 多个叙述视角的功能是不一样的，但穿插起来可以使叙述立体化、更自由、有变化，能多层次多角度地表现人物和主题。 人物 叙事人称 叙事视角 叙事方式对作品的作用 “我”     卫老 婆子       ①“我”是主要叙事者，叙述了“我”“回乡—离乡”的主要故事。 ②“我”是作品的人物，表达了一个小资产阶级知识分子对底层百姓既同情又无可奈何的主题。 第一 人称 第三 人称 有限 视角 无限 视角 直接叙述和转述祥林嫂的故事，推动了故事的发展。 主副视角 31 鲁镇祝福景象 鲁四老爷 寂然死去 初到鲁镇： 做工满足 初卖山中： 被迫改嫁 夫状子胖 再到鲁镇： 夫丧子亡 当众取笑 祭祀受阻 捐槛赎罪 祭祀再阻 逐出鲁家 祝福景象 “我”的感受 序幕 结局 开端 发展 高潮 尾声 祝福 祥林嫂悲剧命运 线索： 我在鲁镇的见闻 沦为乞丐 抓回婆家 2. 小说中常以第一人称“我”来进行叙述，本文的“我”不是主人公，根据你的阅读体验,“我”是怎样一个人？“我”在小说中起了什么作用？ ①线索作用。祥林嫂的一生悲惨遭遇，正是通过“我”的所见所闻、所思所感来展现的。 ② 故事的亲历者和旁观者。“我”是一位归乡的知识分子，既增加了故事的真实性，又增加了故事的客观性。 ③采用第一人称叙述，有限叙述视角。小说主要以“我”的视角来叙述祥林嫂在鲁镇的生活。 ④拓展主题意蕴空间。“我”是一位归乡的知识分子。 2. 小说中常以第一人称“我”来进行叙述，本文的“我”不是主人公，根据你的阅读体验,“我”是怎样一个人？“我”在小说中起了什么作用？ “我”的回乡故事里,“我”在与“鲁镇社会”的关系中，始终是一个“异己者”。 “我”当年离去，自是对家乡的背弃，如今“我”归来，故乡“已没有家”，不再存有《故乡》里的“我”那样的“寻梦”的奢望,“我”只是四处漂泊中在家乡暂作停留。“我”就敏锐地发现在“我”“离去”与“归来”之间，故乡的一切都没有变：“祝福”的祭祀活动，“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”；鲁四老爷这位“讲理学的老监生”依然在骂早已成为保守派的康有为为“新党”，他“比先前并没有什么大改变，单是老了些”。“我”注定与这停滞不变的“鲁镇社会”格格不入,“我”“明天决计要走”。 这样的“离去—归来—再离去”的模式，表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性，他们注定要扮演永远的“游子”(漂泊者)的角色。 鲁迅的小说如《故乡》《祝福》等，都有“离去—归来—再离去”的情节，被称为“归乡”模式。钱理群先生指出，《祝福》也有两个故事：“我”的回乡故事，“我”讲述的“他人”——祥林嫂的故事。请你谈谈，“我”与“鲁镇”是什么样的关系？“归来”后为什么要“再离去”？ 《百合花》的叙述视角有什么特点？ 这些特点有怎样的作用？ 《百合花》采用的是第一人称叙事方式，即整个故事是由参与到情节中的第一人称叙述者“我”作为故事人物讲述出来的。 (1)以“我”为视点，娓娓动听地叙述故事，使事件显得真实可信。 (2)由于叙述者“我”参与到事件中，在与人物的交往过程中栩栩如生地描绘人物，并从“我”的感情变化中逐步完成人物性格的塑造。 第一人称叙述(小说中的“我”)，使小说显得真实亲切，拉近与读者的距离，同时便于抒发感情，但只能局限于叙述人的所见所闻，会受到一定的叙述限制。 叙事视角 “叙事视角”就是在记叙类作品中，由谁来叙述故事，故事里发生的事是谁亲眼看到的，或者是谁想的。 叙事视角是一部作品或一个文本看世界的特殊眼光和角度。当作者要展示一个世界的时候，他不可能原封不动地把外在客观世界搬到纸面上。作者必须创造性地运用叙事规范和谋略，使用某种语言的透视镜、某种文字的过滤网，把动态的立体世界点化为语言文字凝固化了的线性的人事行为序列。这里所谓语言的透视镜或文字的过滤网，就是视角。 ——杨义《中国叙事学》 众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？” 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。 宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。” ——众人眼里的林黛玉 ——王熙凤眼中的林黛玉 ——贾宝玉眼中的林黛玉 《红楼梦》“林黛玉进贾府”片段： 《水浒传》片段： （1）《水浒传》第10回：忽一日，李小二正在门前安排茶蔬下饭，只见一个人闪将进来，酒店里坐下，随后又一人闪入来。看时，前面那个人是军官打扮，后面这个人走卒模样，跟着也坐下来。 （2）《水浒传》第10回：忽一日，李小二正在门前安排茶蔬下饭，突然一个人闪将进来，在酒店里坐下，随后又一人闪入来。前面那个人是军官打扮，后面这个人走卒模样，跟着也坐下来。 思考：两个小段在叙述角度上有何不同？原文的叙述角度对体现中心有何作用？ 王安忆说：小说是心灵的历史。毫无疑问，小说是写人的文学，小说要反映社会生活，要表现生活世界，必须写人，写人的心灵，写人的本性，写人与人的关系。 人的性格、人的命运、人性的弱点、人性的美丽，无疑都是小说要表现的内容。就这个意义来讲，阅读小说就是读人，读人则主要是读人的内心世界。 性格特点往往只是内心世界的一种表征，没有内心体验的小说阅读，没有走进小说人物内心世界的小说阅读，只能是隔空互望，所谓性格特点的概括也只能是贴个标签而已。 ——《由虚构故事走向生活世界》 【任务二】分析祥林嫂形象 如果用下面这一句式来概括祥林嫂的人生遭遇，你会怎样说？ “祥林嫂，一个 的女人” 【任务二】一个没有春天的女人——分析祥林嫂形象 按“一到鲁镇”“再到鲁镇”“捐赠门槛”“沦为乞丐”四个时间段，找出描述祥林嫂外貌、神态、表现的句子，并分析概括祥林嫂的形象特点。 人物描写 1.肖像描写 （包括容貌及衣着） 2.语言描写 3.行动描写 4.心理描写 （包括细节描写：动作的细节刻画） 正 面 描 写 侧 面 描 写 自然环境描写 社会环境描写 周围人物的反应、评价等 知识链接：塑造人物形象的手法： 5.神态描写 1.文中有三次对祥林嫂的肖像描写，各有什么变化？其中的变化说明了什么？肖像中你印象最深的是什么？找出相关描写，分析祥林嫂的形象特点并体会这些描写的作用。 第一次：初到鲁镇 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。……她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。 分析： “头上扎着白头绳”点明寡妇身份，“脸色青黄”说明生活艰辛，但“两颊还是红的”，说明她还有青春的活力，“手脚都壮大，又只是顺着眼”体现其安分、温顺的性格。 形象特点：年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛 贫穷但有活力，对未来充满希望 第二次：再到鲁镇 分析：“仍然头上扎着白头绳”,身份还是寡妇；“两颊消失了血色”说明青春的活力已经不复存在；“眼角上……精神了”体现出她人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达。 形象特点：生活更为贫困，精神上也受到更大打击，健康状况不如从前了。但仍勉强坚持生活。 她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 走投无路，对未来充满失望 第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。头上带着大家以为耻辱记号的那伤痕。眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。不半年，头发也花白起来了 急得直流泪。总是瞪着眼睛，不说一句话。神情很舒畅，眼光也分外有神。脸色同时变作灰黑，……只是失神的站着。总惴惴的。 到土地庙里去求捐门槛。不理他人的嘲笑,只默默做工攒钱捐门槛。被要求不能参与祝福后变得胆怯,记性坏。 捐赠门槛 外 貌 神 态 表 现 ①捐门槛前恐惧、麻木，想替自己赎罪；②捐门槛后重新有了活下去的希望；③被要求不能参与祝福后走投无路，对生活失去了希望。 第三次：临死前 五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 分析：长期的严重的打击与折磨，使得祥林嫂陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露。写出了祥林嫂死前的淡然与潦倒，过多的悲哀已经使她麻木。 形象特点：精神已完全麻木、枯竭，物质上一无所有，陷入绝境 一无所有，对未来只剩绝望 细节描写 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 聚焦镜头，由大及小，由远及近。 碗是破的，表明她很穷； 碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意…… 竹竿比她还长，下端开了裂，表明其身心疲惫，身体所有力量都依靠竹竿来支撑。 比较下面这组句子中的划线句子，看看哪一句更好，并说明理由。 原句: 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 改句: 她一手提着竹篮。内中一个空的破碗；一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 ①语序不同：强调的重点不同。原句单独提出“空的”与“下端开了裂”，强调祥林嫂乞讨生活之穷苦，沦为乞丐的时间之长，表现其现实状况的悲惨，反映了鲁镇人们对她的冷漠。用倒装强调祥林嫂用于乞讨的碗是空的、破的，表现出她乞讨艰难和命运的悲惨。 ②句式不同:原句构成四个短句，语言简洁明快，富有表现力。   第一次 第二次 第三次 脸色       两颊       眼睛       衣着饰物 (用物)       形象特点       作用   青黄 青黄 黄中带黑 红的 顺着眼 白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心 消失了血色 消尽了先前悲哀的神色 顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了 只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物 白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心 竹篮,空的破碗；比她更长的竹竿,下端开了裂 年轻寡妇,生活贫困,但身体还健康,精力充沛 生活更为贫困,精神上也受到更大打击,健康状况不如从前了 精神已完全麻木、枯竭,物质上一无所有,陷入绝境 这些不断变化的肖像描写,展示了人物的内心世界,概括了祥林嫂半生悲惨的经历。通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段,形象地反映了祥林嫂是怎样一步步地被封建礼教和封建思想逼到绝境的,深刻地揭露了封建思想对劳动妇女的摧残和迫害。 2.鲁迅先生曾经说过：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。” 根据文中刻画祥林嫂眼睛的地方，谈一谈这反映了祥林嫂怎样的性格或心境。。 找眼睛 论特点 祥林嫂的眼睛是全文最精彩的特写镜头部分，从这些眼睛的特写镜头中可以读出祥林嫂的性格特点和悲剧命运。 找眼睛 论特点 初到鲁镇——顺着眼 再到鲁镇——顺着眼，眼角带着泪 讲阿毛故事——直着眼 捐门槛后——分外有神 不让祝福——失神、窈陷 行乞——眼珠间或一轮 问有无灵魂——忽然发光 安分 再受打击，内心痛苦 痛心疾首、懊悔自责，精神有些麻木 “罪过”可以救赎，希望之光 “罪过”永不得救赎，震惊与绝望 对生活失去希望，精神完全麻木 一丝希望 祥林嫂的眼睛是全文最精彩的特写镜头部分，从这些眼睛的特写镜头中可以读出祥林嫂的性格特点和悲剧命运。 通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。 通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地表现了祥林嫂是怎样一步步地被逼到绝境的。 “要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。” ——鲁迅 3.请根据祥林嫂逐渐沦落的过程中在行为上的表现，写出每个阶段所体现出的祥林嫂的性格或心境。 出现位置 原文描述 体现的性格或心境 刚到鲁镇 “她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子……”“她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工,实在比勤快的男人还勤快。”   重回鲁镇 “……手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影……”   被众人嫌弃,决心捐门槛 “默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。”   冬至祭祖 “冬至的祭祖时节,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。”   不让“祝福” “甚而至于常常忘却了去淘米。”   憨厚踏实、勤劳肯干。 这是遭受夫死子亡后的痛苦哀伤心境的表现。 表现出祥林嫂打算捐门槛的执着和坚定，说明她心里满怀希望与信心。 认为已经赎清了自己的罪过，从而更勤快和卖力地干活。 几乎丧失了做活儿的能力。 4.面对不幸，祥林嫂反抗过吗？如果有，主要表现在哪些方面？该如何看待？ 一个人面临不幸，一般有两种态度，顺从或者抗争。 抗争表现: 逃：山中出逃，做工鲁镇—— 维护自我尊严 撞：改嫁中的“出格”行为—— 对婆家为她安排的命运的反抗 捐：倾其所有,洗刷“污秽” —— 追求人的平等权利 问：死前问我鬼神—— 对天经地义的神权的质疑 敢于直面封建妇道、孝道， 你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实质是什么? 逃 躲避被卖 撞 不愿二婚 “从一而终”的封建观念 捐 向封建迷信低头 总结: 祥林嫂的挣扎与抗争是自发的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的，本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。 这样写，给读者深刻的启迪：封建礼教和封建迷信的可怕不但在于它迫害劳动群众，还在于它从心灵上腐蚀、毒害人们，让人们又心甘情愿做奴隶，做牺牲品，这正是软刀杀人的可怕之处。 6.(拓展延伸)电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动。于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。 你觉得增添这个情节对塑造祥林嫂形象有益吗？谈谈你的看法。 电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动。于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。 你觉得增添这个情节对塑造祥林嫂形象有益吗？谈谈你的看法。 示例： 这个情节不好。祥林嫂是生活在封建中国的一个被愚弄、被践踏、被遗弃的劳动妇女。她虽然不屈服于命运，但这种反抗是十分有限的，终究不能逃脱苦难和厄运。改编者增添“刀砍门槛”这个情节，拔高了人物形象，反而脱离当时的社会现实环境，造成人物形象的不真实。 (言之有理，能自圆其说即可) “祥林嫂，一个    的女人” 1．祥林嫂，一个命运凄惨的女人。 一个丈夫死后逃到鲁镇做工，做事不论力气，后来被婆婆劫回卖给贺老六做老婆，夫死子亡后，被认为“败坏风俗”“不干不净”，最后死在新年祝福中的女人…… 2．祥林嫂，一个饱受迫害的农村苦女人。 一个无名无姓，无社会地位，被大伯赶，被鲁家人嫌弃，被鲁镇人嘲笑，最终被封建礼教、被社会舆论害死了的女人。 3．祥林嫂，一个勤劳善良的女人。 她手勤脚快，做事不论力气，对生活很容易满足，渴望一家团聚的美好生活。 4．祥林嫂，一个没有春天的女人。 丽春之日，丈夫去世；孟春之日被卖再婚；暮春之日，痛失爱子；迎春之日，寂然死去。 祥林嫂，一个旧中国最好的女人，亦是一个最苦的女人，有着最悲惨的命运！ “祥林嫂，一个 的女人” 5.概括祥林嫂的性格特点及其意义。 祥林嫂是旧社会劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至为旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被压垮了。 祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。 祥林嫂，一个旧中国最好的女人，亦是一个最苦的女人，有着最悲惨的命运！ 最终死在了雪地里…… 谁是杀害祥林嫂的凶手？ 【任务三】分析“小人物”形象 锁定目标群体 鲁四老爷 柳妈 四婶 卫老婆子 “我” 祥林嫂的婆婆 鲁镇的“看客”“听客” 大伯 1.是谁将这个原本勤快安分的女人一步步推向死亡深渊的呢？ 请根据列出的嫌疑人名单，记录其形象及行为。 嫌疑人姓名 嫌疑人小像 嫌疑人的“犯罪”动机及行为 鲁四老爷 四婶 卫老婆子 他是守旧的老古董、假装斯文的小乡绅，自私伪善，冷酷无情。 鲁四老爷对雇用祥林嫂这一提议的反应是“皱眉”，也就是介意她是寡妇。对祥林嫂改嫁一事是厌恶但可以接受。得知祥林嫂再丧夫时表现得冷酷绝情。当祥林嫂做活不利索后则把她一脚踢开。 她唯鲁四老爷之命是从，看似善良，实则虚伪。 她贪图祥林嫂的勤快肯干,为省下工钱才愿意雇用祥林嫂；祥林嫂消沉之后，开始不满，频频警告，最后甚至撵走了祥林嫂。 狡猾的市侩 她是“买卖女工”的中间人和故事的散播者，对祥林嫂的遭遇十分冷漠。 嫌疑人姓名 嫌疑人小像 嫌疑人的“犯罪”动机及行为 柳妈 祥林嫂的 婆婆 堂而皇之地收走了祥林嫂的钱，并强迫祥林嫂改嫁——“用绳子一捆，塞在花轿里”,以八十千的价格把祥林嫂“卖”掉了。 祥林嫂丈夫的堂兄 残忍、自私 脸蹙缩得像核桃,小眼睛是干枯的,是不杀生的“善女人”。愚昧,深受封建思想毒害。 勾起祥林嫂对于“地狱鬼神”之事的恐惧，逼迫她不得不用“捐门槛”的方式救赎自己；散播祥林嫂改嫁的细节,惹得众人嘲笑祥林嫂。 精明强干，很会打算，自私贪婪 依着封建的族权思想,理直气壮地驱赶刚刚失去丈夫和儿子的祥林嫂。 嫌疑人姓名 嫌疑人小像 嫌疑人的“犯罪”动机及行为 “我” 镇上的人们 有一定的正义感和进步思想，给予临终的祥林嫂一点渺茫的希望，但软弱逃避,受制于鲁四老爷和周围环境。 “我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱的，无力给祥林嫂以帮助。 自私冷漠，有着廉价的同情和喜看热闹的残忍。 镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足自己的猎奇心理,等到厌倦了，对祥林嫂便是嘲笑、唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度。 他的自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她的生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。 嫌疑人1—— 鲁四老爷 （1）身份： （2）与祥林嫂的关系： （3）对祥林嫂： 讲理学的老监生 封建、保守、迂腐 初见：皱眉 被绑：可恶…… 然而…… 再见：“败坏风俗” 死后：怒骂“谬种” 讨厌她是一个寡妇 自私、虚伪 封建顽固者 冷酷无情 雇佣关系 鲁四老爷是辛亥革命时期农村地主阶级的代表人物，自觉维护封建制度和封建礼教。 73段：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 75段：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。  108段：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 她不允许祥林嫂参加祭祀活动的准备工作，使祥林嫂精神崩溃，加速了祥林嫂的死亡。 她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷。 是四婶的 自私、冷漠、假仁慈、虚伪逼着祥林嫂走向死路！！！ 嫌疑人2——四婶 54段：四婶提起祥林嫂的原因并不是想念她，而是现在雇佣的女工不如意。 71段：祥林嫂再到鲁镇时，手脚没那么灵活了，四婶对此十分不满。 可见，四婶对祥林嫂没有真挚的主仆情谊，只是利益至上，将祥林嫂视为劳动工具。 110-111段：祥林嫂精神崩溃后，四婶对她不满的态度达到了顶峰，当面警告她，甚至将她打发走了，让祥林嫂沦为了乞丐。 是卫老婆子的利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠将祥林嫂逼向了死地！！！ 嫌疑人3——卫老婆子 34段：卫老婆子把祥林嫂介绍到鲁四老爷家做工 45段：她又伙同祥林嫂的婆婆、堂伯将祥林嫂劫回婆家。 51段：在鲁四老爷和四婶的质问下，她推卸责任，将一切错误归咎在祥林嫂身上。 111段：祥林嫂被赶出鲁家，没有能力再充当她赚钱的工具。卫老婆子就不再帮她介绍打工人家，将其拒之门外。可见卫老婆子完全不顾及乡情人情。 可见她毫无同情，只把祥林嫂当作自己谋取金钱的工具。 42段：祥林嫂婆婆拿取祥林嫂所有的工钱。 45段：派人掳走祥林嫂。 58段：为了儿子的聘礼卖了祥林嫂，强迫祥林嫂改嫁。 在儿子死后，本应是相依为命的婆媳，但祥林嫂的婆婆全然不顾及曾经相处的情谊，逼迫祥林嫂改嫁，还将祥林嫂辛苦劳作所得尽数夺去。 40段：虽是山里人的模样，应酬从容，说话也能干……赔罪……因为开春事物忙，而家中只有老的小的，人手不够了。 冷酷无情、自私自利、有心计、虚伪、专制。 利用封建家长制无视和践踏祥林嫂的尊严。 35段：家里还有严厉的婆婆 祥林嫂的婆婆逼迫祥林嫂改嫁，这成为日后祥林嫂被人耻笑的根源，把祥林嫂逼向了死地！！！ 嫌疑人4——祥林嫂婆婆 祥林嫂丈夫的堂兄 67段：大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。 残忍、自私 依着封建的族权思想，理直气壮地驱赶刚刚失去丈夫和儿子的祥林嫂。 嫌疑人6——柳妈 90段：她对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度。 99段：“人死后要被锯开来”把阴司故事讲给祥林嫂听。 101段：让祥林嫂去捐门槛，赎罪名，免得死了去受苦，结果适得其反。 96段：说祥林嫂改嫁时对贺老六的抵抗是装装样子。 柳妈深受封建礼教和封建迷信思想的毒害。 是她给祥林嫂痛苦的精神增加了新的打击，让祥林嫂陷入对死亡的恐惧中，把祥林嫂逼向了死地！！！ 同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊。 怀疑祥林嫂对前夫不贞 让祥林嫂觉得那是耻辱的记号 善良、穷苦、愚昧，和祥林嫂一样是旧社会中受压迫的劳动妇女。 如何理解柳妈这个人物形象的意义？ 柳妈和祥林嫂一样也是一个旧社会的受害者。 她虽然脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女； 但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，因此相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小,失节事大”的理学贞节信条。柳妈同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落，她对祥林嫂抗婚、撞案时留下的“疤”进行嘲讽。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方。 柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给祥林嫂造成难以支撑的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。 无论是否有意，柳妈做了封建宗教迷信和神权观念的传声简，是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。 这说明封建社会深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时也会成为迫害自己同类的帮凶。 柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。 鲁镇的人们 77段：祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了” 79-87段：对于她的故事,开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去,后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。 104-106段：祥林嫂从鲁镇人们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，导致祥林嫂整日紧闭了嘴唇，沉默度日. 23-30段：祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”,漠不关心。 鲁镇的人们麻木不仁、愚昧冷漠。 他们对祥林嫂的鄙视、嘲笑与厌恶增加了祥林嫂精神上的痛苦，最终逼死了祥林嫂！！！ 鲁镇人： 受封建思想毒害而不自觉的鲁镇人是造成祥林嫂悲剧命运不可忽视的因素。 鲁镇上的人们起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同情，“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还需要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事”。 而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的“满足”时，便用“又尖又冷”的声调和语言奚落她。 封建思想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的一句“还不是穷死的”道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。在内心深处，鲁镇人有这样一种可怕的意识，就是把别人的悲惨命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。 “我”这个人物，是一个知识分子，是一个经过“五四”洗礼，带着新思想，要改变天下的，这样的一个知识分子。 我 小说中的“我”是一个怎样的人？ 鲁镇的环境 我的感受 新年的气象 灰白色的沉重的晚云 鲁镇是我的故乡 我已没有家 四老爷是我的本家长辈 谈话总是不投机的 过年的鲁镇乱成一团糟 无聊赖、决计要走了 “我”是唯一一个还在意祥林嫂感受的人，唯一一个“非鲁镇人”，唯一一个还不被封建礼教裹挟的人。 我像一个局外人，既不去参加祝福。 可是遇到祥林嫂之后，我们看看结果是什么？我们就知道小说的寓意何在 ？ 祥林嫂说：“你回来了？”她先这样问。 “是的。”祥林嫂又说“这正好，你是识字的，又是出门人，见识得多，我正要问你一件事。”她那没有精采的眼睛忽然发光了。我万料不到，他却说出这样的话来，诧异地站着。“就是——”她走进两步，放低了声音，极秘密似的切切地说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵。” 我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上就糟了芒刺一般…… 对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的。但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼。 然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。 “也许有罢,——我想。”我于是吞吞吐吐地说。“那么,也就有地狱了？”“啊！地狱？”我很吃惊，只得支梧着,“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必,……谁来管这等事……” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？”祥林嫂不断地追问。 我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来， “那是，……实在，我说不清……其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” “我”是一个具有进步思想的、接受了科学文化教育的知识分子。 对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，“我”有能力回答祥林嫂提出的问题，我能够对祥林嫂起到启蒙的作用。 之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。 “我”回答的不坚定，吞吞吐吐，犹豫彷徨，没能很好地解答祥林嫂之问，反映出“我”灵魂深处的浅薄与脆弱。 我作出了等同于放弃式的回答，客观上加重了祥林嫂的心理负荷。 “我”的形象：有鲜明反封建思想倾向，善良但软弱的启蒙主义知识分子。 同情祥林嫂，却无能为力，彷徨，逃避，妥协 这种不愿意承担责任的做法无疑让祥林嫂看不到任何希望，加速了祥林嫂的死亡！！！ 这个“我”，是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我”，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了，彷徨了。 在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。 鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是《祝福》中的重大问题。 从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。 祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”,面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。 “我”为什么这么痛苦？ ①情节上，“我”起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。 ②人称上，“我”是故事的亲历者和旁观者，增加了故事的真实性。 ③人物上：“我”作为具有资产阶级民主思想的小资产阶级知识分子，对祥林嫂的遭遇既同情又不愿真正伸出援手，烘托了祥林嫂的悲剧性； ④环境上：“我”作为具有资产阶级民主思想的小资产阶级知识分子，尚且具有麻木性，暗示了封建礼教残害下的黑暗社会。 ⑤主题上，“我”使小说主题从同情底层妇女的不幸命运、批判封建礼教和封建思想对底层妇女的精神毒害，辐射到底层人之间的冷漠，以及小资产阶级知识分子的精神懦弱。 《祝福》中“我”的作用   有关人物 对祥林嫂的态度或影响 初到鲁镇 鲁四老爷 ① 卫老婆子 ② 被卖改嫁 夫家堂伯 ③ 婆婆 ④ 再到鲁镇 柳妈 ⑤ 鲁镇人 ⑥ 寂然死去 “我” ⑦ 鲁家的短工 ⑧ 钳制精神　 剥削金钱　 掠夺财产 剥夺人身自由 精神恐吓 嘲笑打击 增加其痛苦 毫无同情心 剥削金钱　 祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。 ———丁玲 讨论：祥林嫂之死？谁是凶手？ 鲁四老爷？ 因为他剥削了祥林嫂…… 祥林嫂之婆？ 因为她拐卖了祥林嫂….. 柳妈？ 因为她的“地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担…… “我”？ 因为“我”的无能，导致了祥林嫂的死亡…… 凶手又是谁呢？ 通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我”都是凶手，但又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？ 但实际上我们只找到杀人的“刀”，那只杀人的“幕后黑手”我们还未找到！ “幕后黑手”是谁呢？ 封建礼教 封建迷信 政权 夫权 神权 族权 谁是杀害祥林嫂的真正的刽子手？ 她被迫改嫁是族权的唆使 她的再嫁被认为“败坏风俗”，是夫权的影响 她这“耻辱”到“阴司”还洗不掉,是神权的控制 鲁四老爷对她的迫害和侮辱，依靠的又是封建政权 从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手。然而，从精神实质上来说，又都是凶手。 在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，极力维护封建的思想统治；普通民众在两千多年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。是“无主名无意识的杀人团”。 同时，祥林嫂本人也深受封建思想观念和封建礼教的毒害，她对再嫁以死抗争，内心一直有强烈的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。 总之，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。 结案报告 深究导致祥林嫂死去的“幕后黑手”。 （1）贞节观。程颐、朱熹有“存天理，灭人欲” “饿死事小，失节事大”之说。夫权是“天理”，寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。因此，寡妇再嫁不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子寡。 （2）三纲五常。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 （3）三从四德。“三从”即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。 （4）祭祀旧俗。违背封建礼教观，如改嫁过的祥林嫂，就如同“罪人”一般，不配在“祝福”仪式中扮演哪怕是最小的角色。 害死祥林嫂的幕后黑手！ “吃人”的 封建礼教 1、贞节 饿死事小，失节事大 从一而终 2、秩序 男尊女卑 三纲五常 3、三从 妇女，服也 4、祭祀 三从四德 5、迷信 清白、圣洁 鬼神、阴司、灵魂 从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有 “我”的行为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度——他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都是自觉不自觉地受封建礼教的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品。 综上，得出结论：祥林嫂之死, 凶手是谁？ 祥林嫂是 “吃人”的封建礼教给害死的！ “人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”——许寿裳 《祝福》反映了当时中国文化的整体性问题，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂！ 这是《祝福》的深刻之处！ 雪崩时，没有一片雪花是无辜的。 雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。 《狂人日记》的结尾是狂人临死前呐喊“救救孩子！” 《祝福》的结尾是我在祥林嫂死后想快点逃离鲁镇。 《呐喊》创作于新文化运动期间，《彷徨》的写作时期正值五四运动落潮，新文化阵营开始分化。曾经参加过运动的人，有的退隐，有的高升，而鲁迅却像散兵游勇一样孤独和彷徨，这就是小说集定名的来由。 从“呐喊”到“彷徨” 祥林嫂是春天没了丈夫，也是春天被婆婆抓回去卖到山里，又是春天没了儿子 春天一般来说象征着希望，祥林嫂的倒霉事都发生在春天 写《祝福》时的鲁迅对现实有多悲观 鲁迅先生可能在暗示她是一个没有春天，没有希望的人。 过年是很开心的事儿，祝福是很吉利的事儿。祥林嫂偏偏就死在过年期间，祝福的前夜。 鲁迅先生可能在暗示杀死祥林嫂的就是“祝福”背后的文化，“祝福”的文化无法给中国人带来好的生活。 探究：鲁迅先生为何写作这篇小说？ 细读探疑 《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊。 鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活。宗法观念，封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一历史时期中国农村的真实面貌，体现了辛亥革命的不彻底性。 探究：鲁迅先生为何写作这篇小说？ 细读探疑 1.通过祥林嫂的不幸遭遇，批判了封建礼教的荒谬与虚伪，揭露了其“吃人”的本质。 2.展现了启蒙主义知识分子的迷惘与彷徨，表达了对其的批判和劝谕，也借以反思自省。 【任务四】赏析小说环境描写 在叙事学理论视野下，所有的环境描写都是为叙事服务的，所有的景物都是有意义的，是为作品营造一个叙事空间。 叙事者和作品的人物，就是在特有的叙事空间展开他们的喜怒哀乐的。 鲁迅是塑造人物的高手，他不仅善于从人物的神态、语言、行为等正面描写塑造人物形象，而且善于通过环境描写、气氛烘托等侧面描写塑造人物形象，把一个人物的灵魂勾勒出来。 典型 环境 社会环境 自然环境 封闭落后的农村社会 封建迷信的鲁镇祝福 封建卫道的鲁四老爷 冷漠迷信的鲁镇群众 阴沉低暗的年底景象 漫天飞舞的鹅毛大雪 陈腐的鲁四老爷书房 环境描写的作用 交代事情背景 暗示社会环境 渲染故事气氛 烘托人物形象 推动情节发展 深化作品主题 死亡地点分析 死亡地点分析 小说中有关“祝福”场面的描写是小说环境描写的重中之重，《祝福》中三次有关“祝福”场面的环境描写及其作用。 三次祝福 祝福1:文章开头描写镇上各家准备“祝福”的情景。 祝福2: 第四节鲁四老爷家祝福的场景。 祝福3: 结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。 祝福1:文章开头描写镇上各家准备“祝福”的情景： （2)这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上,可就称为“福礼”了,五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。“年年如此,家家如此,——只要买得起福礼和爆竹之类的,——今年自然也如此。 封建迷信的鲁镇祝福 富人们要在这一天迎神拜佛，祈求好运，而像祥林嫂这样的穷人却要为富人们的“福礼”而付出艰辛劳动。 突出了穷富之间的矛盾，预示了祥林嫂悲剧的社会性。 “年年如此,家家如此,——只要买得起福礼和爆竹之类的,——今年自然也如此”的描写。 阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力依然顽固，妇女的地位和套在她们头上的枷锁依旧。祥林嫂的悲剧也是必然的。暗示了辛亥革命的不彻底性。 这样的环境描写，既能揭示人们之间的关系，好与坏，穷与富，同时也联系到了小说的社会背景，揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。 四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。"祥林嫂，你放着罢！我来摆。"四婶慌忙的说。 她讪讪的缩了手，又去取烛台。 "祥林嫂，你放着罢！我来拿。"四婶又慌忙的说。 祝福2: 第四节鲁四老爷家祝福场景的描写： 封建礼教的鲁家祝福 鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的牲醴,使得祥林嫂失去了“祝福”的权利。 鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。 祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的祝福中得以充分展示。 为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下,祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是“你放着罢,祥林嫂！”的喝止,至此,祥林嫂的最后一丝免于侮辱与痛苦的希望破灭了。 特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增强了人物形象的真实性与感染力。 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在"祝福"了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。 死亡地点分析（社会环境） 祝福3: 结尾通过“我”的感受来描写祝福景象： 反讽意味的鲁镇祝福 鲁镇“祝福”一派祥和； 祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去， 渲染了热烈气氛，形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。 “醉醺醺”蹒跚的“天地圣众” 故意虚写,“天地圣众”哪里会赐福给穷人？买不起爆竹的穷人们,得到的只是无限的痛苦和悲哀。 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒， 由回想到现实的过渡，与前面转入回忆的句子照应。 这个结尾，以“我”的感受来写景，鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了旧社会封建礼教吃人的本质。结构上首尾呼应，使小说更完整。 ①“祝福”是除“我”之外的另一条线索，串联着祥林嫂一生的遭遇。小说从鲁镇的人们忙于准备“祝福”的背景开始，又以鲁镇上“祝福”的爆竹声惊醒了正在回忆中的“我”结束。故事情节的发展、人物的悲剧命运与祝福有着密切的关系。 ②“祝福”交代了人物活动、事件发生的社会背景。这“祝福”的风情画里，笼罩着封建礼教的浓重阴影，这也是人物悲剧式生活的社会环境；在旧社会中，劳动人民无福可祝，无福可言，而祥林嫂正是因为这“祝福”而被逼入绝境的。 ③“祝福”突出了小说的主题。祝福本身是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福中封建宗法思想和理学观念也表现得最为强烈。祥林嫂又正是被封建礼教和迷信思想摧残致死的。以“祝福”为题，巧妙地将鲁镇人祈求“无限的幸福”的祝福场景与祥林嫂的惨死形成鲜明对比，突出了小说反封建的主题，也包含了作者反讽的深意。 小说本是一出悲剧，为何以《祝福》为题？有什么用意？ 4.作者在《祝福》中特意写了鲁四老爷的书房。正是这一处看似多余的闲来之笔，把鲁四老爷性格中复杂的一面展示了出来，请结合文本分析。 我回到四叔的书房里，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“壽”字,陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上,一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。 ①一幅陈抟老祖写的朱拓的大“壽”字 ②半副对联 ③一堆似乎未必完全的《康熙字典》 ④一部《近思录集注》 ⑤一部《四书衬》 ——极端陈旧和腐朽保守。 ——失掉了品节，没有了德性，伪善的本质 ——不爱护书籍，不学无术；装饰门面，显示自有学问。 ——封建礼教正统的代言人，理学修养实际上是很浅薄的。 ——信奉儒家思想，维护这个封建社会的统治秩序。 对鲁四老爷书房的布置不仅别出心裁，而且意味深长，一个旧礼教的化身和假道学先生的形象便赫然纸上。 围绕以下九个选题，对《祝福》的写作技巧进行赏析。 【任务五】——小细节，大用意 1.三个“如此” 2. 四叔的“三次皱眉” 3.“四场飞雪” 4. 四次 “春天” 5.三次“你放着罢” 6.长工的“三句对答” 7.五张神奇的“账单” 8.其妙无比的“反复” 9.耐人寻味的语言 1.三个“如此” 年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。 “三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。 表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。 2.四叔的“三次皱眉” 四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思。 四叔一知道，就皱一皱眉，道：“这不好，恐怕她是逃出来的。” 四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就不大反对。 初到鲁镇，四叔嫌她是个寡妇。 估计她逃出婆家，四叔厌她僭越族权。 再到鲁镇，四叔嫌她改嫁“败俗”。 三次细节刻画，一个迂腐保守，自私冷酷的封建礼教卫道者形象跃然纸上。 3.“四场飞雪” 1．天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 2．雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。 3．“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。 4．远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 请找出《祝福》中对“雪”的描写文字？分别说说其作用。 描写雪的句子 景物特点 描写作用 天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 (“我”年初到鲁镇) 雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。 (“我”听闻祥林嫂的死讯) 大而乱 ①象征鲁镇“祝福”前夕的忙乱。 (对社会环境的作用) ②渲染“我”心绪的烦乱。 (对人物的作用) ③为“我明天决计要走了”做铺垫。 (对情节的作用) 沉寂 ①烘托出祥林嫂死得凄惨悲凉。 (对主要人物的作用) ②衬托出“我”深夜神伤的孤寂悲愤。 (对次要人物的作用) 描写雪的句子 景物特点 描写作用 微雪点点的下来了。“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。 (“祝福”前夕，祥林嫂不能参与祭祀) 我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 (结尾) 微小 ①暗示柳妈的话即将给祥林嫂带来巨大的心理阴影。(对主要人物的作用) ②推动情节发展。(对情节的作用) 大而猛 ①寄托“我”对祥林嫂最沉重的哀悼； (作者的情感) ②将其最大的哀痛显示于读者面前，这种感情与“祝福”时家家户户的欢乐喜庆格格不入，强烈的反差带给读者强烈的艺术震撼；(对读者的作用) ③深化了文章的悲剧主题。 (对主旨的作用) “四场飞雪”给全文抹上浓烈的悲剧色彩，也在读者心上投下沉重的悲剧阴影，从而大大深化了文章的悲剧主题。 4.四次 “春天” “她是春天没了丈夫的” “新年才过，她从河边淘米回来时，忽而失了色” “春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？” “我单知道下雪的时候野兽在山澳里没有食吃,会到村里来；我不知道春天也会有。” 祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至时的祝福晚上。 祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人， 即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人…… 暗示祥林嫂悲惨的命运！ 祥林嫂命运中所有的重大不幸，所有的“死”，都在春天里发生。最渴望春天的女人却没有春天。 这是一种用得极为巧妙的象征，含义深刻，耐人寻味。 5.三次“你放着罢” ①“祥林嫂，你放着罢！我来摆。” ②“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” ③“你放着罢，祥林嫂！” ——两年间的三声喝令，祥林嫂做人的最后一丝希望被无情粉碎。 6. 长工的“三句对答” ①“（祥林嫂）老了。” ②“什么时候（死）？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。” ③“怎么死的？——还不是穷死的？” ——三句淡然对答，彰显出人与人之间冷漠无情、残酷自私的社会环境。 从长工的“三句对答”管窥鲁镇的社会环境 1.“福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美。”(一元:1000文) 2.祥林嫂在鲁四老爷家做工，“每月工钱五百文”。 3.祥林嫂的婆婆将祥林嫂嫁给了贺老六，“她就到手了八十千”。 4.祥林嫂的婆婆用卖掉祥林嫂所得的八十千，将第二个儿子的媳妇娶进门,“财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。” 5.祥林嫂到土地庙求捐门槛,“价目是大钱十二千”。(千:一千文钱) 7. 五张神奇的“账单” 1.一盘“清炖鱼翅”在“我”眼里,“一元一大盘，价廉物美”，但在祥林嫂身上，她要没日没夜地做工两个月才能赚得这笔费用。这让我们深刻认识到鲁四老爷的残酷剥削，祥林嫂劳动力的廉价，“我”的生活奢侈。 2.婆婆卖掉祥林嫂所得的八十千(八万文)，用来娶了第二个儿媳妇，还净赚了十多千(一万文)，这是族权和夫权在替其婆婆撑腰。 1.“福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美。”(一元:1000文) 2.祥林嫂在鲁四老爷家做工，“每月工钱五百文”。 3.祥林嫂的婆婆将祥林嫂嫁给了贺老六，“她就到手了八十千”。 4.祥林嫂的婆婆用卖掉祥林嫂所得的八十千，将第二个儿子的媳妇娶进门,“财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。” 5.祥林嫂到土地庙求捐门槛,“价目是大钱十二千”。(千:一千文钱) 7. 五张神奇的“账单” 3.到土地庙捐门槛竟要十二千(一万二千文)，祥林嫂做工两年才挣这么多。可为了能够恢复一个正常人的地位，为了赢得在祭祀时沾手的权利，祥林嫂却毫不吝惜。 不料在冬至祭祖时又遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂！”这一打击使她的精神趋于崩溃，最终落到了“想做奴隶而不得”的更加悲惨的境地，走向死亡。 大大增强了故事的悲剧性。 1．多次出现“我真傻，真的”。——这句话饱含着祥林嫂说不尽的心事，折射出祥林嫂的无限悲哀。两个“真”字，溢满内疚与自责。 2．三次出现人们对祥林嫂的称呼。“卫老婆子叫她祥林嫂”“大家都叫她祥林嫂”“大家仍然叫她祥林嫂”。——她姓什么，叫什么名字，谁都不知道，说明其地位低下。她嫁的第二个老公是贺老六，再回到鲁镇来，为什么人们不叫她老六嫂？因为在鲁镇人看来，“烈女不事二夫”，只有第一个丈夫算数，嫁第二个丈夫是“罪恶”。 3．两处相同的服饰描写。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”。——时隔多年，服饰依旧，足见其命运凄惨，生活贫穷。 4.四次提及“春天”。祥林嫂命运中所有的重大不幸，所有的“死”，都在春天里发生。最渴望春天的女人却没有春天，这是一种用得极为巧妙的象征，含义深刻，耐人寻味。 8.其妙无比的“反复” ①大家都叫她祥林嫂。(P98) ②大家仍然叫她祥林嫂。(P98) ③镇上的人们也仍然叫她祥林嫂。(P98) ①是初到鲁镇的称呼，表明祥林嫂是死了男人的寡妇。大家“没问她姓什么”，作者也未言及祥林嫂的姓字，这不是作家的疏忽，正是为了表现妇女低下的地位——封建时代，妇女嫁夫从夫，不能自由主宰自己的命运，连自己的姓名也不能用。一个称呼语交代人物的身份及其深蕴的历史文化内涵，也表明她被鲁镇暂时接受和承认了，开始了她在鲁镇新的生活。 ②是又回鲁镇时人们对她的称呼，这一淡淡的似乎不经意的称呼，在具体语境中含有深刻的蕴涵，反映出鲁四老爷一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决不予承认的态度，也反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。这种观念被统治阶级广泛接受，不仅大家这样，而且被侮辱、被损害最甚的祥林嫂也这样。 ③“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同；也还和她讲话,但笑容却冷冷的了。”整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四老爷仿佛是达成了共识的,音调的变化,笑容的“冷冷”,反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。祥林嫂最终被人们彻底地抛弃了。 这三个句子是对情节的三次概括，其隐藏在称呼语后的丰富的社会文化意义，表现出批判的锋芒所向正是要揭露封建礼教“吃人”的本质，向人们暗示彻底反封建的必要性。 如何看待如何看待祥林嫂反复讲阿毛的故事？ ①表明祥林嫂对阿毛之死念念不忘，对阿毛的死无比懊悔和内疚；表现了鲁镇一些男女群众麻木愚昧的灵魂。 ②在结构上，上下勾连，自然推动情节的发展。 ③各种不同叙述视角的重复叙述，展现了各种不同人物的心态，揭示人性弱点。 ④增强了小说的悲剧气氛，为深入揭露封建礼教的罪恶起了铺垫作用。 ⑦相同内容的反复叙述，是作者的匠心独运，引起读者深思。 9.耐人寻味的语言 1．祥林嫂被抢走时,鲁四老爷两次说“可恶”,“然而”。 ——第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，这行为给自己带来了麻烦。“然而”隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教中的族权不容；婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂，然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，这有损鲁家的体面。“然而”隐含的意思是：找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。 2.内中一个空的破碗；一手柱着一支比她更长的下端开了裂的竹竿。 ——“空的”说明了祥林嫂的行乞一无所获，“下端开了裂”，说明祥林嫂乞讨已经很长时间了。彰显了祥林嫂凄苦的生活境况，暗示了祥林嫂悲惨的结局，也说明了周围群众的冷漠自私，社会的冷酷无情。 3．“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”一句中，四叔的“皱眉”。 ——“皱眉”，表达的是对祥林嫂的讨厌。在封建社会里，男的死了，舆论往往归罪于妻子，说妻子是“扫帚星”，“白虎星”，以致克死丈夫。 指出下列句子使用的修辞手法，并说说这些修辞手法在文中的表达作用。 (1)即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。 (2)只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。 (3)一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。 (4)年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。 比喻。突出祥林嫂在精神上受到毁灭性打击之后，胆小、恐惧、怕见人的心理状态。 拟人、反语。和祥林嫂的惨死形成鲜明对照，形象地讽刺了封建迷信思想，揭露了其骗人、杀人的本质。 顶真。不但表达紧凑，语言连贯，而且突出了鲁四老爷虚伪和顽固守旧的性格。 反复。描写了辛亥革命后，中国农村风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建迷信思想对农村的统治依旧。 祥林嫂的葬礼 吴海峰    祥林嫂也会有葬礼？是的。不但有，而且极尽奢华，这是所有人做梦都未曾料到的。 祥林嫂死了，一向作践她的婆婆也死了，柳妈害上了风寒，四叔的贵体也愈来愈像深秋的树叶了。一时间传言四起——是祥林嫂的鬼魂在作怪。 四叔开始颇为怀疑，后来说的人多了，竟不得不信了。于是，便一边在心里咒骂着祥林嫂你这个穷鬼，你这个不干不净的死鬼，一边开始为她准备葬礼。    依照旧俗，一般人死了要准备三天三夜的道场，可四叔却足足做了四天四夜，只希望祥林嫂的灵魂快快到阎罗地府安个家，不要四处游荡作祟。    祥林嫂的葬礼是鲁镇最豪华的。棺材大红底子，描着金色的“福”“寿”二字，红得耀眼，金得炫目。纸钱一路的飘，不比她死的那个晚上的雪花少；鲁四老爷走在前头，虽然没有穿孝服，却在臂间带上了一个表明和死者沾亲带故的黑色的袖章，有了这， 全镇的人们，无论是那些同情过祥林嫂的，还是嫌弃过祥林嫂的，都无一例外带上了这样的死了亲人才戴的黑色袖章。有的人竟呜呜地哭着，究竟有没有流出眼泪，那流出的眼泪是不是像这里的嚎丧人一样让姜汁给弄出来的，这个时候，大抵是没有人去仔细验证的。    有了鲁四老爷的缘故，出殡的路上，四里八乡那些混得人模人样的乡绅们纷纷前来做吊，鞭炮声嘈嘈杂杂，一如这冬天里罕见的冥雷，不比祝福那天的小，前来看热闹的人也格外的多。大家惊叹葬礼的豪华，更赞叹鲁四老爷的慈善：到底是读书人啊！鲁四老爷不断地和人打着招呼，像祭坛上的鬼神一般不断地享用着这夸赞的牲醴，那滋味儿比他儿子娶亲，比他自己考上举子还高兴，那脸色也显出少有的“事理通达心气和平”来。    祥林嫂下葬了，就这样风风光光下葬了。这是她自己未曾料到的。那天，久不见晴的天也开了，太阳绽放了难得的笑脸，冰雪融化汇入小溪，甚至连当阳处的几株小草也钻出了嫩绿的芽儿，村头，祥林嫂要饭时经常靠在那儿休息的歪脖子榕树也青翠得一如她年轻时的蓬松的秀发。鲁镇的人们见面总是夸赞着四爷的阴德，一切归于先前的平静。    祥林嫂的故事结束了，她似乎终于可以到阴曹地府安享天伦了。    然而，有些事是鲁四老爷不会说的——那口棺材里装的，根本不是祥林嫂，而据说是她被鲁四老爷赶出匆匆走出家门时遗落在柴房里的几片破布。祥林嫂的的尸体，早就成了饿狗的果腹之物了！    一切因祥林嫂而病的人，他们的病是不是会随着这场葬礼而结束，谁知道呢？ 【品读】本文是课文《祝福》的续写。作者展开丰富的想象，对祥林嫂死后的情形进行了大胆的设想，出人意料的开头和结尾，深刻的人性分析和讽刺手法的运用是本文最大的亮点。特别是文章用铺叙的手法极写葬礼奢华的场面，以此来折射世态的炎凉，用出人意料的结尾揭露鲁四老爷厚葬祥林嫂的原因，批判的功力又增七分，深得鲁迅小说的手法之妙。 $