精品解析：江西七校2025-2026学年高二下学期6月联考语文试题

江西省七校2027届高二6月测试语文试卷 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “另一种声音”：女性视角下的关怀伦理 《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性原型，整体真实性毋庸置疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。 这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。 与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生甘之如饴。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？ 事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重于情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。” 在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。 这不仅是一次情节的，更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝辨认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。 诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。 而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。 （陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。 B. 卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。 C. 关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。 D. 影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。 2. 影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（ ） A. 被关怀者表达需求 B. 关怀者识别并回应需求 C. 被关怀者认可接纳关怀 D. 关怀者与被关怀者形成互惠责任 3. 本文提出中国传统乡土语境中，女性的主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以“出走反抗”的方式完成。这一观点和下列哪部作品中女性形象的精神内核最契合（ ） A. 《大堰河——我保姆》中的大堰河 B. 《玩偶之家》中的娜拉 C. 《边城》中的翠翠 D. 《荷花淀》中的水生嫂 4. 以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。 【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。 【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；___________ 5. 请运用“关怀伦理”的相关理论，结合《雷雨》中繁漪的遭遇，分析繁漪的反抗体现了怎样的“关怀”诉求。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①. 女性关怀伦理（或：关怀伦理的体现） ②. 深切共情（或：情感共情） ③. 日常关怀（或：具体关怀） ④. 女性主体性（或：虚构与真实） 5. ①对自身情感需求的关怀‌：根据关怀伦理，女性更注重具体情境中的个体情感，繁漪被周朴园专制禁锢在周公馆，精神枯竭，她拒喝药、追求爱情，但无人体察她的内心苦楚。她的反抗，本质是希望获得基本的情感回应，是对自身自由与生命活力的本能关怀诉求。 ②互惠性关怀的渴望‌：繁漪对周萍的依恋，本质是渴望建立彼此尊重、双向奔赴的关怀关系，弥补周朴园专制下缺失的情感联结。 ③本质是对独立人格的捍卫：是对不公婚姻的抵制，她撕破周家伪善面具，撕毁周朴园标榜的“体面家庭”假象，揭露周萍的始乱终弃，是对自身处境的关怀，以激烈反抗完成对自身主体性的关怀式确认。 【解析】 【导语】这是一篇视角新颖的电影文化批评，跳出“传统倒退/启蒙反抗”的二元女性批评框架，引入关怀伦理学理论，回应了学界对《给阿嬷的情书》女性意识的质疑，重新阐释了片中两位女性的情义选择，挖掘出中国语境下女性主体性建构的另一种可能，论说清晰，颇具启发性。 【1题详解】 A.“体现了传统叙事的伦理表达”错误。原文明确指出影片的伦理表达“既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事”，选项曲解文意。 故选A。 【2题详解】 内尔·诺丁斯提出关怀关系三环节：被关怀者有需求→关怀者辨认并回应需求→被关怀者认可接纳。谢南枝改讣告为“平安批”时，是南枝（关怀者）共情了叶淑柔的遭遇，辨认出她的情感需求并做出回应，对应第二个环节。 故选B。 【3题详解】 题干观点是“女性主体性可在日常关怀实践中实现，不必以出走反抗完成”。 A.大堰河是旧社会被压迫的劳动妇女，未体现自觉的主体性实现。不符合。 B.娜拉是“出走反抗”的典型代表，直接排除。 C.翠翠的形象核心是纯真天性与命运悲剧，未体现日常关怀中实现主体性。 D.水生嫂是解放区劳动妇女，她没有反抗家庭，而是在支持抗日、日常家国关怀中完成了女性主体性的觉醒，符合题干观点。 故选D。 【4题详解】 ①前文提出外界对影片的质疑，“然而”表转折，结合原文核心论点：影片可借助关怀伦理学解读，展现女性视角下的关怀伦理。可填“女性关怀伦理”或“关怀伦理的体现”。 ②原文写谢南枝听闻相思语后，共情叶淑柔的遭遇，继而选择隐瞒噩耗、代为寄信帮扶，行为根源是共情与关怀。可填“深切共情”或“情感共情”。 ③结合原文女性主体性“在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现”，可填“日常关怀”或“具体关怀”。 ④全文核心议题女性主体性的实现，可填“女性主体性”；影片核心人物关系是导演虚构，来构建戏剧冲突与情感主线，而书信、日常风物等，均来自“真实口述与文献考据”，虚实相融，故也可填“虚构与真实”。 【5题详解】 采用关怀伦理女性视角，不以礼教规则、绝对正义为评判标准，聚焦个体处境、情感需求与双向情感关怀，结合繁漪的生存境遇与反抗行为，挖掘其底层情感诉求。 首先分析自我关怀诉求，繁漪受周朴园专制桎梏，精神情感长期被漠视，拒药、追爱等反抗，是对自身生命情感的守护。 其次分析互惠关怀诉求，身处冰冷的封建家庭，她渴望与他人建立双向共情、平等回应的关怀关系，弥补情感空缺。 最后落脚主体性关怀，她冲破封建规训、揭穿家族伪善，以激烈反抗挣脱命运枷锁，捍卫独立人格，完成女性自我救赎，诠释出独特的女性关怀伦理。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日风景画 穆木天 一 狂风暴雨从海上吹来。大的都市如死了一样。除了时时送来的几口汽车声、火车拉笛声、若有若无的电车响动，再听不见什么都市的声音了。叫卖的声音，扯着闹着的儿童们的喧嚣声，是再也听不见了。如狂波怒涛般的大都市，如鼎沸一般的大都市，现在好像是停止了动作。生命跃动的都市好像变成了一座死城。 只是狂风暴雨在咆哮着，在这九一八的夜间。在日间，在太阳旗之下，日本在欢声雷动地庆祝着。而殖民地的民众却屏声息气地连反对的声音都不敢公然地吐出来。而不到夜间，又袭来了暴风雨。刮得无家可归，暴尸于荒郊野外的，真不知有几何人。狂风暴雨好像更加清楚压迫者之面貌的猛恶。在这九一八的夜间，只有狂风暴雨在咆哮着。 在这个不安的夜里，对着沉沉欲坠的黑暗的巨幕，听着吼吼的风雨声，傍着依稀的灯光，我回想到一幅幅秋日的风景画。 二 那时，我是一个天真的孩子，是八岁，也许是九岁。 风景是我的故乡的野外，那个时候，我在家是相当安适的。 一天，我跑到野外去了。高粱，“晒了红米”了。小河边上的草，枯黄了。满山秋色。牧童在放着牲畜。出了学房，到了野外，我感到无限的舒畅。 那时，没有土匪，也没棒子手（劫道的）。夏天，我们可以到山里打杏，采芍药、百合、狼尾蒿。在那树木关门的时节，都是一无所惧的。何况，现在是秋天呢。沿着小路，我不觉地走到牧童们相聚的所在。 牧童们都是天真的，都是街头街尾、左右近邻的孩子，他们认识我，他们向我打招呼。 —“哎，大家烧毛豆好么？”我笑眯眯地向他们要求。 —“好罢！”大家像是赞成我的意见似的。 大家到邻近的豆地中折了些毛豆，拾了些干柴枯草，弄了把火。不一会儿，毛豆啪啪地燃起来了。烧熟了毛豆，大家分着吃了一顿，都是非常高兴的，一边吃着，一边说着。 但是那种世界，现在哪里去了？ 三 又是一幅秋天的风景画，是在北方，可不是在我的故乡。 是在天津卫。天津卫，是伟大的名字“一京，二卫，三通州”。那在我的少年时代给了我无限的憧憬。到了天津卫，觉得倒也不错。秋日里，在野外散步是一种乐趣。两三位朋友在一起，绕着野外的小径，谈着问题，或谈着自然科学，非常的适意。 一天的情景又到在我的眼前了。那是乘船到黄家坟去。到了河的中流，溯流而上，大家唱着歌，也是一种说不出的快乐。看着熙熙攘攘的街市，望着西沽的教室，想象着要去的那个所在，心中是别有天地的。黄家坟自然是初秋的景象啦。 大家席地而坐，吃野餐，谈话。随后，四散地玩去了。一望无边的莽原使我更感到茫茫禹域之广大。我想象着这块平原上将林立起工厂的烟囱。烟囱里的烟直冲云霄，机器的响动轰震四野。我想象着我是一个工程师。我想来想去，看着地形，想起几何的公式来了。可是我的工程师的梦未能实现，我所想的那些工厂的烟囱与机械也未能产生出来。那一个世界是在怎样的条件下才能实现呢？ 四 又是一幅秋天的风景画。是在日本京都的吉田山上。 在薄暮的时节，我同T并坐在神社中的石凳上。T君是我的同学，同时是文学上的朋友。真如堂在绿树苍郁之中露出它的尖巅。远远的，在东山这边山谷中的人家的屋顶上还余着断续的炊烟。 夜幕坠下来了。空中，时不时地飞过一只飞鸟。 T君又想成为拜伦，又想成为维特。我们的话题总是“美化人生，情化自然”。从艺术讲到恋爱，从恋爱讲到艺术。讲来讲去，他总是煽动，我总是无从问津。 那时，维特，拜伦，的确是我们的理想人物。空抱着理想，怎能实现呢？这又是问题了。于是忧郁了。但不是幻灭。不能实现的热望，我那时觉得是美的。 夜色朦胧，心也朦胧，一片诗意。随着古寺中振响出来灰白色的钟声在空气中荡漾着。钟声止了。我们又到薄冥的道上去了。 “上哪儿去呢？”我们问着。 说着，便不知不觉地顺着小径走下去了。 夜色是朦胧的，心更是朦胧的。心里永远是充满着爱的憧憬。 这种心情现在是烟消云散了。 五 又是一幅秋天的风景画，是在墙子河畔。 回到中国，由广州漂泊燕京。由燕京又漂泊天津。 但是这一次安身的场所却是墙子河畔。 墙子河畔是我以前未曾去过的地方。说起它的风景，是异常有风致的。那不是北海那样的绿户朱栏，又不是故宫那样的颓城腐水。那是另一种风景。 我去的时候是初秋，墙子河已现出凄凉的秋色了。 学校里的日本教员过着很好的生活，时时在学校宿舍前的小林中聚餐；但中国的教员的住所则是灰尘狼藉。 虽然学校四围皆有水，岸边匝以树墙，如住在别庄里似的，但还是令我住不下去了。满目疮痍，到处都有矛盾。 我离开了那个环境。我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。 六 又是一幅秋天的风景画，是在船厂。 船厂是我的故乡的都会。我们叫它吉林， 可是乡下人却只知道船厂。 在一九三〇年的秋天，也就是“九一八”的前一年。 在东北，秋天是来得很快的。夏天过去，马上就一雨成秋了。 那时，我住在北山附近的吉大寄宿舍中，每天要同Z君到北山去散步。 初秋，树叶已是枯黄欲坠了。登上了北山，遥望松花江上来往的船。江的南岸已满是衰草了。 这天，同赴北山散步的不是Z君，而是C君和H君。上了山道，在庙宇前的栏杆上瞰视着长如带的松花江。 这一年，是多事之秋。就是赏玩风景，大家都时常谈到国事。 各个山头上笼罩着烟霭。在山道上向远处眺望着，好像感到农村是要迅速地没落了。 ——“只有民众起来……”好像谁在叨咕着。 转回身来一看，亭子的石墙上写着：“第二次世界战争……” 那是一幅秋的风景画。可是那一个多事之秋，回忆起来，印象是非常深刻的！ 七 “九一八”事变不出人预料地爆发了。一年！两年！现在是两周年纪念了。 日本天天在向中国民众示威。在狂风暴雨中，我们想象一下他们的残暴和凶狠罢。大都市如同死城一般。可是民众在“死之国”中却要拼着最后的老命呢。 这是新的开始，这是新的开始。 （选自《中国百年散文鉴赏》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“秋日风景画”为线索，通过七幅画面回忆了作者在不同时期、不同地点的秋日见闻与感受，强化了回忆的层次感和抒情性。 B. 第二节写故乡野外的牧童烧毛豆的情景，展现了童年纯真快乐的生活，与后文战乱中的现实形成对比，直接抒发了对和平的渴望。 C. 第五节写墙子河畔的凄凉秋色与中日教员生活的对比，暗示了作者对现实矛盾的不满与逃避，表现了当时知识分子无能为力的痛苦。 D. 文章描写景物细腻生动，语言风格统一，以平实叙述为主，情感含蓄节制，体现了作者“美化人生，情化自然”的文学追求。 7. 关于文本“这是新的开始，这是新的开始”这句话，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这句话既是对“九一八”后民族危机的回应，也表现对民众觉醒的热情呼唤。 B. 这句话在结构上与前文形成呼应，也是作者对“死之国”民众拼老命的同情。 C. “新的开始”既指中华民族开始救亡图存，也指作者从空想走向现实的转变。 D. 重复的修辞，强化了信念感，赋予文章以希望和力量，收束全篇，升华主题。 8. 文中每一节的最后都出现“但是那种世界，现在哪里去了”“这种心情现在是烟消云散了”等类似语句，作者通过这些语句表达了怎样的情感态度？请结合文本简要分析。 9. “散点透视”是中国传统绘画中的构图方式，即画家观察点不固定在一个地方。移用于文学中，指通过多个片段、场景的并置与叠加，共同构建一个整体意境。本文七幅“秋日风景画”的串联，就运用了“散点透视”的手法。请结合文本简要分析这种结构方式的表达效果。 【答案】6. A 7. B 8. ①暗示时代发生变迁，表达对逝去的美好时光的怀念与惋惜。 ②在怀旧中隐含作者的觉醒和对未来的思考，表现对侵略者的痛恨。 9. ①“散点透视”打破时间与空间的线性叙事，将多个独立的画面如故乡、天津、日本、墙子河等，组合成一个立体的情感世界，增强文章的层次感和跳跃性； ②“散点透视”写法也跟散文“形散神聚”特点高度契合，各场景之间虽然看似分散，但内容上都是写“秋日的风景”，有利于强化“怀念、觉醒、抗争”的主题； ③“散点透视”写法，便于作者穿梭于回忆与现实之间，既能表现个人情感的变化，又能体现时代背景的变迁。 【解析】 【导语】穆木天《秋日风景画》作于九一八事变两周年，以七幅不同人生阶段的秋日图景，用散点透视串联起作者心路变化，将个人旧梦的破灭、对侵略者的愤恨，以及对民众奋起抗争的期许融于一体，沉郁真切，家国情怀动人。 【6题详解】 B.“直接抒发了对和平渴望”错误，第二节写童年牧童烧毛豆的纯真快乐，和后文九一八战乱现实形成对照，是间接流露对和平的渴望之情，并非“直接抒发”。 C.“暗示了作者对现实矛盾的不满与逃避，表现了当时知识分子无能为力的痛苦”错误，墙子河畔中日教员生活悬殊、满目现实矛盾，作者选择离开空想世界、踏入现实世界，是主动挣脱空想、直面现实的觉醒，不是逃避现实、无能为力的痛苦。 D.“语言风格统一……‘美化人生，情化自然’的文学追求”错误，全文七节语言风格并不统一，有平实叙事、有诗意写景、有沉郁议论；且“美化人生，情化自然”只是作者在日本求学时年少的理想追求，不能概括整篇文章的风格与主旨。 故选A。 【7题详解】 B.“……的同情”错误，“新的开始”表现的是对民族觉醒、救亡图存的坚定信念与热情呼唤，而不是对民众拼命的“同情”。面对民众的抗争，作者的态度是赞美、振奋与充满希望的，用“同情”一词严重削弱了句子的力量感和思想高度。 故选B。 【8题详解】 分析题干关键点：每节结尾相似语句，这就要求结合文本分析。语句对应画面有童年自在时光、天津少年理想、日本诗意憧憬、过往安逸空想等。 逐层提炼情感：对童年烧毛豆的欢乐、天津卫的憧憬、京都的诗意时光等美好往事的追忆，与“现在哪里去了”的追问，流露出对消逝之物的怅惘。后几节（如船厂一节）的回忆已融入对国事的担忧，“九一八”后直接写“狂风暴雨”下的压迫感，表达了对侵略者的痛恨。 【9题详解】 先读懂“散点透视”的概念，即不固定视角，多个不同时间、地点的片段画面并置叠加。核心任务是结合七幅秋日风景画，分析结构方式的表达效果，可从叙事、散文特点、情感主旨、时空布局等多角度分析。 文章不按单一时间线，跳跃在童年故乡、天津、日本、墙子河、吉林船厂等不同时空，七幅秋景独立又关联，画面灵活铺排，结构舒展自由。画面看似零散，都以“秋日风景”为载体，统一落脚在怀旧、觉醒、家国忧思核心主旨上，做到形散神聚。借多幅个人秋日片段，串联起个人成长轨迹与时代变迁，以个人零散生活画面折射时代沧桑，含蓄深化怀旧与家国感慨的主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。 （节选自《荀子·儒效》） 材料二： 知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。论知之与行，曰“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋”，“道学也”；便说“如琢如磨”，“自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。但只要分先后、轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。 （节选自《朱子语类·论知行》） 材料三： 某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教。若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习、讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。 （节选自王阳明《王文成公全书》） 材料四： 且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民亲友、喜怒哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤。志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至、理未协、情未感、力未赡，俟之他日，而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达岂达焉而始学乎君子之学未尝离行以为知也，必矣。 （节选自王夫之《尚书引义·说命中二》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 下学而上A达B岂达焉C而始D学乎E君子之学F未尝离G行H以为知也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 若，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”的“若”意义相同。 B. 所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义、用法不相同。 C. 省，音xǐng，反省，与《〈论语〉十二章》“吾日三省吾身”的“省”读音、意义不相同。 D. 遂，于是、就，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“遂”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子按照“不闻—闻之—见之—知之—行之”的顺序，层层递进地说明知与行的关系。他主张认识不如实践，实践才是学习的目标。 B. 朱熹采用了比喻论证和道理论证。他引述颜子用文化典籍来丰富认识、用礼节来约束实践的观点，并认为程子将修养和学问分开来谈。 C. 王阳明认为古人将知、行分开，是针对两种人：一种人不知自省，糊里糊涂，盲目妄行；另一种人沉迷空想，实践时考虑不周全。 D. 王夫之提到在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐等情感时，通过行动，经历成败，去修正认知，这是行动的价值。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。 （2）志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。 14. 关于知与行的关系，朱熹、王阳明、王夫之分别有何主张？请根据材料，简要概括。 【答案】10. BEF 11. C 12. C 13. （1）像程子说“想要有修养需要用心恭敬，想要使学问有所长进就要获得真知”，分明是把修养和学问当作事物的两个方面（分开来谈）。 （2）意志专一、精神振奋，只是不瞻前顾后，然后德行有所依凭，这说明实践并不依赖认识的效果。 14. ①朱熹主张知与行缺一不可，用功不能偏废。知在行之先，但行更重要。 ②王阳明主张知行合一，知是行的开始，行是知的完成。 ③王夫之主张知依赖行，但行不必依赖知，不能脱离实践去求知。 【解析】 【导语】这四则材料汇聚了中国古代不同阶段核心的知行观讨论，从荀子重行，到朱熹辨知行先后轻重、王阳明倡知行合一，再到王夫之提行可兼知，清晰展现出传统哲学重实践的思想特质。 【10题详解】 句意：学习人情、事理的基本常识，进而上知天命，难道是先上知天命才开始学习吗？君子做学问，从来不会脱离实践去求取认知。 “下学”与“上达”是并列短语，“上”“下”分别为“学”“达”的状语，之间不断开，“岂”引出反问句，故B处断开； “岂……乎”是固定结构，表反问，独立句式，故E处断开； 主谓短语“君子之学”作判断句的主语部分，为了强调F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 A.正确。句意：没有听过不如听过。/徐公比不上您美貌。 B.正确。表原因，……的原因/表凭借，用来……的。句意：古人著书立说时之所以将知与行分为两个方面。/是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 C.“不相同”错。都读xǐng，意思都是“反省”。句意：完全不懂得反省。/我每天多次反省自己。 D.正确。句意：也就一辈子都不会获得真知。/此后就没有寻找桃花源的人了。 故选C。 【12题详解】 C.“另一种人……实践时考虑不周全”错。根据材料三中的“又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行”，可知这种人浮泛地凭空去思索，完全不肯切实实践。这种人只空想，不实践，而非“实践时考虑不周全”。 故选C。 【13题详解】 （1）“涵养‌”，‌修养；“进‌”，使……长进；“致知‌”，获得真知；“两脚”，两方面。 （2）“壹‌”，专一；“动气‌”，精神振奋；“惟”，只是；“审虑却顾‌”，反复思虑、瞻前顾后；“是”，这；“功”，效果。 【14题详解】 作答此题，题干要求分别概括朱熹、王阳明、王夫之三人知行主张，需按人物拆分对应四则材料，定位观点句分层提炼。 ①定位材料二（朱熹）：抓取“知行常相须”“用功不可偏”“知为先、行为重”关键语句，梳理先后次序、轻重地位两层观点。 ②定位材料三（王阳明）：锁定“知行合一”核心论断，提取“知是行之始，行是知之成”，点明割裂知行的弊端。 ③定位材料四（王夫之）：勾画“知以行为功，行不以知为功”“行可兼知，知不可兼行”，总结求知不能脱离践行的核心看法。 ④整合三个人物观点，分点规整表述，互不混淆。 【参考译文】 材料一： 没有听过不如听过，听过不如见过，见过不如认识，认识不如实践，学习到了实践就结束了。实践，就是明达事理，明达事理的人就是圣人。 材料二： 知与行常常是相互需要的，就像眼睛离开脚不能走（路），脚离开眼睛看不见（路）。论先后，知在先；论轻重，行更重要。论认识与实践（的关系），（可以这样） 说：“当一个人有所认识而实践没跟上时，那么（他的）认识还是肤浅的。（一旦）亲身经历了那个情境，认识就会变得更加明白，不再是往日那种表面的理解。”圣贤谈到知时，就会谈到行。《大学》说“如（加工骨器）不断切磋”，是“做学问”；接着说“如（打磨美玉）反复琢磨”，是“自我修养”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，接着说“切实实践”。颜子说“用文化典籍来丰富我（的认识）”，是说获得真知、探究事物原理；（说）“用礼节来约束我（的实践）”，是说“约束自己，使言行合乎先王之礼”。获得真知、努力实践，用功不能偏废。偏向一边，那么另一边就会遭受损害。像程子说“想要有修养需要用心恭敬，想要使学问有所长进就要获得真知”，分明是把修养和学问当作事物的两个方面（分开来谈）。但只要分清先后、轻重（就可以了）。论先后，应当以获得真知为先；论轻重，应当认为努力实践更重要。 材料三： 我曾经说过知是行的主旨，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成；这样道理就明白了。古人著书立说时之所以将知与行分为两个方面，是因为世间有一种人，糊里糊涂地任意去做（事），完全不懂得反省，这是盲目妄为，所以必须强调知，（才能让他们）随后实践时不出错。又有一种人，浮泛地凭空去思索，完全不肯切实实践，这是揣摩空想，所以必须强调行，（才能让他们）随后获得真知。这是古人不得已的教导。如果能明白，一句话就足够了。现在的人却认为必须先认识了然后才能实践，并且讲习、讨论来求取知识，等到获得真知再去实践，所以就一辈子不去实践，也就一辈子都不会获得真知。我如今主张知行合一，让学者自己领会（知行的）本质，希望（他们）没有（知行）分离的弊病。 材料四： 所谓知，本来就要依靠行的效果；行，（却）不一定要依靠知的效果。通过实践，可以获得认识的效果；有认识，却不可以获得实践的效果。要研究穷尽事物道理的学问，就必须勤勉力行，然后选择精当，表达详尽，这说明认识必须依靠实践的效果。在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐的情感时，成功了就会坚定信念，失败了就会产生疑问，（这样）道理就会愈加明白，这就是实践后可以产生认识的效果。至于努力实践，成功了不因此欣喜，失败了不因此担忧。意志专一、精神振奋，只是不瞻前顾后，然后德行有所依凭，这说明实践并不依赖认识的效果。（即使）冥思苦想，观察事物并加以辨别，（当）时机未到、道理不合、情感未动、力量不足（时），（只有）等到将来，实践后才能有效果，这说明认识不能产生实践的效果。实践可以兼顾认识，但认识不能兼顾实践。学习人情、事理的基本常识，进而上知天命，难道是先上知天命才开始学习吗？君子做学问，从来不会脱离实践去求取认知，这是必然的道理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 早秋山中作 王维 无才不敢累明时①，思向东溪守故篱。 岂厌尚平②婚嫁早，却嫌陶令去官迟。 草间蛩③响临秋急，山里蝉声薄暮悲。 寂寞柴门人不到，空林独与白云期。 【注】①明时：政治清明的时代。②尚平：东汉隐士尚长（一作向长），字子平。《高士传》记载，子女成婚后，他便不问家事，出游名山大川。③蛩：蟋蟀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人自称“无才”，以“不敢累明时”为托词，表达归隐山林的意愿。 B. 诗人对比尚平、陶渊明的人生选择，表明更认同陶渊明的辞官之举。 C. “急”“悲”二字，分别写出“蛩响”“蝉声”的特点，烘托了早秋山中静谧的氛围。 D. 诗歌由情入景，抒诗人归隐山林急切之心，绘山中秋景，点出隐逸之境。 16. 中国古代诗歌常以“空”入诗，如这首诗中的“空林独与白云期”和李白《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”。这两句诗中的“空林”“空山”在表情达意上有何不同，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①“空林独与白云期”中，“空林”指渺无人迹的树林，渲染了静谧的隐居环境，也是诗人心境的投射。诗人远离官场，幽居山中，在空林中与白云相约为伴，将安于隐逸的宁静之情抒发得深婉而悠远，表达了隐居的意味。 ② 李白诗中的“空山”，指空旷荒凉的山谷。在“又闻子规啼夜月，愁空山”中，子规鸟的哀鸣回荡在空寂的山谷间，“空山”强化了蜀道环境的凄清、寂寥与险峻，烘托出旅人内心的孤独与愁苦，表达了对蜀道艰险的感叹。 【解析】 【导语】这是王维晚年的隐逸诗作，诗人借典抒怀，融早秋山景于恬淡心绪，笔调清逸疏淡，暗藏对官场俗世的厌弃，尽显隐居山林的安闲意趣，正合王维“诗中有画”的创作特点。 【15题详解】 B.“表明更认同陶渊明的辞官之举”错误。诗人并非“更认同陶渊明的辞官之举”，而是通过尚平“婚嫁早”（早早了却俗务）和陶渊明“去官迟”（辞官较晚）的对比，表达自己急于摆脱世俗牵绊、早日归隐的心情，诗人更认同尚平及早归隐的选择，并非更认同陶渊明。 故选B。 【16题详解】 第一步：拆解题目要求。 题目要求比较“空林”与“空山”在表情达意上的不同，需分别从意象所指环境和传递的情感两个层面作答。 第二步：分别还原诗句语境。王维句出自隐居诗，前文写“寂寞柴门人不到”，可知“空林”是隐者独处的清幽之所；李白句出自《蜀道难》，上下文写蜀道险绝，“子规啼夜月”是典型的悲凄意象。 第三步：找出情感差异的关键点。王维的“空”指向主动选择——远离尘世后的安宁，与白云相约更显超然；李白的“空”指向被动承受——荒山凄厉的鸟鸣加剧了行路难带来的孤寂与恐惧。 第四步：按“环境→情感”逻辑呈现。先说明各自描写了怎样的空间氛围，再点出分别传达出归隐之乐与羁旅之悲。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵从六国灭亡的经历中，认识到治国者不可因他国长期胁迫不断让步，他说“___________”；而杜牧则从秦国灭亡的教训中，认识到让国家灭亡的恰恰是统治者自己，他说“___________”。 （2）古人对“天下”有多种别称，例如写秦始皇登上皇位之后的情形，《过秦论》中就用“___________”和“___________”来展现他一统天下的雄风。 （3）唐宋诗中，数词与季节的碰撞总能勾勒出独特的诗意画卷，如“___________，___________”。 【答案】 ①. 为国者无使为积威之所劫哉 ②. 族秦者秦也 ③. 振长策而御宇内 ④. 履至尊而制六合（威振四海） ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/春种一粒粟，秋收万颗子/谁言寸草心，报得三春晖/小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成小题。 主持人：李教授，近年来AI绘画热度很高，您作为艺术院校的教授，如何看待这一新兴事物？ 李教授：AI绘画确实是当下艺术圈的热门话题，它是技术与艺术碰撞出的新产物。最初我和很多人一样有顾虑，担心技术会取代人类创作，但深入了解后发现，它更像是一种新型创作工具，为艺术创作带来了新可能。比如设计师想创作“星空下的古镇”主题作品，只需输入关键词，AI就能在几分钟内生成几十种风格的草图，从写实到写意，从油画到水墨应有尽有，画家再在此基础上二次创作，效率大大提升。 主持人：普通用户没有专业绘画基础，也能参与AI绘画吗？ 李教授：当然可以，现在的AI绘画平台操作越来越便捷。用户只需清楚地知道自己想画的内容，把准确的关键词告诉AI，比如“赛博朋克风格的敦煌飞天，色调冷暖对比强烈，细节丰富”，再从艺术流派中挑选你喜欢的一种，AI就能快速生成对应的图像。不过要注意，关键词描述越具体，生成效果越符合预期。我见过一位摄影爱好者，通过反复调整关键词，让AI生成了“水墨风格的城市夜景”，效果非常惊艳。 主持人：但也有人担心，AI绘画会让艺术创作变得同质化，您怎么看？ 李教授：这确实是需要警惕的问题。AI的学习数据来自海量作品， A 过度依赖它的生成结果，很容易陷入固定套路。但AI是艺术圈的鲶鱼，真正的创作者 B 让AI主导创作， C 把它当作得力助手，用它拓展想象边界。毕竟，艺术的灵魂永远是人类的情感、思考和独特经历，技术只是辅助表达的手段。未来，AI绘画会与传统绘画 D ，共同推动艺术的发展。 18. 下列对“AI是艺术圈的鲶鱼”这一比喻的妙处的分析，不正确的一项是（ ） A. 用鲶鱼激活沙丁鱼群，比喻AI倒逼传统创作者创新 B. 形象说明AI对传统艺术领域的冲击效应 C. 充分展现了AI技术作为催化剂的积极作用 D. 有力地诠释了“AI绘画需要警惕”的观点 19. 李教授说：“关键词描述越具体，生成效果越符合预期。”请根据此原理，在“一只猫”的基础上，先说出描述的三个维度（每个维度不超过4个字），然后按三个维度加以具体的描述，组成一段话（不少于30字），使画面更丰富生动。 20. 主持人的三个问题设置得很巧妙，请你简要分析。 21. 请在文中画横线处填入恰当的内容：ABC处填写关联词，D处填写一个成语。 22. 在关于“AI绘画”的研讨会中，小王提出“时代发展太快了，AI也要避免故步自封。”这个成语用于形容AI是否恰当？请结合你对AI的认识谈谈你的看法。 【答案】18. D 19. 答案一： 三个维度‌：颜色、状态、所处环境或周边细节。‌具体描述：一只躺在洒满阳光的窗台上打着哈欠，身旁散落着毛线球的橘色的猫。 答案二： 三个维度：品种、神态、动作。具体描述：一只身形矫健的布偶猫，睁着圆溜溜的眼睛，正踮起爪子轻轻拨弄空中飘落的羽毛，模样灵动又可爱。 答案三： 三个维度：毛色、姿态、场景。具体描述：一只黑白相间的小猫，蜷着身子趴在老旧木椅上，耷拉着耳朵闭目休憩，柔和的光影落在它蓬松的毛发上。 20. 三个问题依次从“现象认知”到“应用普及”再到“风险反思”，层层递进，逻辑严密。 主持人第一个问题询问对AI绘画这一新兴事物的看法，是对现象的认知； 第二个问题探讨普通用户能否参与，涉及应用普及； 第三个问题关注AI绘画可能带来的同质化风险，属于风险反思。 三个问题思路清晰，环环相扣。 21. A：倘若（如果） B：不是（绝非） C：而是 D：相辅相成（相得益彰、取长补短） 22. 不恰当。“故步自封”意思是比喻守着老一套，不求进步，侧重于形容人主观上保守、不思进取。“故步自封”强调主观保守，而AI本身无主观意识，不存在主观保守的情况，所以用这个成语形容AI不恰当。 【解析】 【18题详解】 “鲶鱼效应”本义是鲶鱼闯入沙丁鱼群后，激活沙丁鱼的生存活力，核心是外来刺激激活原有群体的活力。结合原文语境，李教授先承认AI绘画存在同质化问题、确实需要警惕，随后用“但”转折，提出“AI是艺术圈的鲶鱼”，这个比喻的核心是说明AI给艺术圈带来的积极激活作用，而非诠释“需要警惕”的观点。 A.符合鲶鱼效应的核心内涵，AI作为新兴事物进入艺术圈，确实能倒逼传统创作者突破固有思路创新，分析正确。 B.鲶鱼闯入原有稳定群体带来搅动和冲击，这个比喻形象说明了AI对传统艺术领域的冲击效应，分析正确。 C.该比喻突出了AI激活艺术创作活力的作用，准确体现了AI作为艺术发展催化剂的积极作用，符合原文表意，分析正确。 D.“AI绘画需要警惕”是原文对AI同质化问题的判断，“AI是艺术圈的鲶鱼”指向AI的积极价值，二者表意方向不同，这个比喻并没有诠释“需要警惕”的观点，分析错误。 故选D。 【19题详解】 描述要符合“具体”的要求，避免表述空泛。 第一步，锁定描写对象的三个不同观察角度，可从外观特征、身体姿态、周围环境或神情动态（颜色、形态、环境、动作、神态）等维度切入，确保每个角度不重叠。 第二步，围绕每个维度选用具体、可感的词语进行刻画，如用色彩词体现外形，用动词表现行为动作，用形容词描写神态细节，用比喻、拟人等修辞渲染氛围。 第三步，将三个维度的描写有机串联，由整体到局部或由静到动，形成连贯画面。关键点在于：维度划分清晰、用词准确形象、细节富于画面感，避免笼统空泛的描述。整体遵循“维度选取→特征细化→场景烘托→语言润色”的逻辑，确保描写生动且有条理。 【20题详解】 分析访谈问题要从逻辑层次、受众需求两个核心角度切入，先梳理三个问题的递进关系： 第一个问题从宏观切入，询问对AI绘画这一新兴事物整体看法，开篇搭建讨论框架，引出核心话题； 第二个问题转向普通大众最关心的参与门槛问题，回应大众需求，把讨论从专业艺术领域延伸到大众层面，覆盖普通人的实际疑问； 第三个问题直击当下AI绘画最受争议的同质化痛点，把讨论引向深度，回应公众的普遍顾虑。 总结：三个问题由浅入深、由宏观到具体，层层推进，既符合访谈交流的逻辑，也完整覆盖了大众对AI绘画从认知到参与再到思辨的全维度疑问，引导受访者清晰输出观点。 【21题详解】 A空：前文提到AI的训练数据来自海量作品，“过度依赖它的生成结果”是假设的前提，“陷入固定套路”是这个前提引出的结果，属于假设关系，可填“倘若”“如果”“假如”等表假设的关联词。 BC空：这句话是明确创作者的正确创作逻辑，否定“AI主导创作”的错误方式，肯定把AI当作助手的正确选择，属于肯否对照的并列选择关系，因此B填“不是”或者“绝非”，C填“而是”。 D空：语境指AI绘画和传统绘画互相配合，共同推动艺术发展，需要填表二者互助共生、共同发挥作用的成语，可填“相辅相成”“相得益彰”“取长补短”。 相辅相成：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。 取长补短：吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处；也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。 相得益彰：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。 【22题详解】 第一步：先明确成语的基础信息，先解释“故步自封”的本义是安于现状、不思进取，原本多用于形容有主观能动性的行为主体，带贬义。 第二步：明确答题核心，找准判断的关键：本题需要结合AI本身的属性，判断该成语修饰AI是否符合语言使用逻辑。 第三步：亮明观点后结合观点阐述理由： 认为不恰当：可从主体属性分析：AI本身没有自主意识，不会主动选择守旧，不思进取的实际主体是AI的开发者，因此形容对象使用不当。 若认为恰当，可从拟人修辞的角度分析：这里是灵活的拟人用法，用来指代AI技术停滞、不迭代更新，符合研讨会的讨论语境，表意清晰合理。 整理观点和理由，形成通顺表述即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅱ文本穆木天在《秋日风景画》中说道：“我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。”这种“觉今是而昨非”的感悟，意味着对过去的某种否定。那么，在青年的成长过程中，曾经的那个“空想的世界”就一定要否定吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料探讨的核心问题是：青年成长过程中，“空想的世界”是否必然要被否定。这其实是在引导我们辩证地看待“空想”的价值。“空想的世界”并非全然是虚度或逃避。对青年而言，它恰恰是梦想萌芽的土壤、理想主义的摇篮。青年时期的天马行空、对未来的美好想象，虽然可能不够现实，但正是这种“空想”给予了我们探索的勇气和前进的方向。没有当年的“空想”，后来的“现实”可能只是平庸的苟且。 所以，“否定”不应是割裂式的抛弃，而是一种超越式的成长。“空想”需要被“现实”检验、修正，但不应被彻底否定。真正的成长，是从“空想”中汲取精神力量，同时学会脚踏实地。材料希望我们思考的不是二选一，而是如何让“空想”在现实中找到落地的可能，让曾经的理想照亮未来的道路。 【立意】 1.不必急于否定空想，它孕育着未来的方向。 2.从空想中汲取力量，在现实中学会飞翔。 3.真正的成熟，是让空想在现实中找到归宿。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：空想并非成长的障碍，而是必经的滋养阶段。中间先肯定“空想”的价值——它为青年提供梦想的种子、探索的勇气与超越现实的动力；再说明成长并非抛弃空想，而是让它在现实的土壤中生根发芽，实现理想与行动的统一；最后回应材料的“否定”之说，指出真正的成长是继承式的超越。结尾呼应开头，强调保留空想中的美好，同时脚踏实地走向未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省七校2027届高二6月测试语文试卷 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “另一种声音”：女性视角下的关怀伦理 《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性原型，整体真实性毋庸置疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。 这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。 与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生甘之如饴。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？ 事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重于情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。” 在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。 这不仅是一次情节的，更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝辨认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。 诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。 而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。 （陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。 B. 卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。 C. 关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。 D. 影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。 2. 影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（ ） A. 被关怀者表达需求 B. 关怀者识别并回应需求 C. 被关怀者认可接纳关怀 D. 关怀者与被关怀者形成互惠责任 3. 本文提出中国传统乡土语境中，女性的主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以“出走反抗”的方式完成。这一观点和下列哪部作品中女性形象的精神内核最契合（ ） A. 《大堰河——我的保姆》中的大堰河 B. 《玩偶之家》中的娜拉 C. 《边城》中的翠翠 D. 《荷花淀》中的水生嫂 4. 以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。 【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。 【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；___________ 5. 请运用“关怀伦理”的相关理论，结合《雷雨》中繁漪的遭遇，分析繁漪的反抗体现了怎样的“关怀”诉求。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日风景画 穆木天 一 狂风暴雨从海上吹来。大的都市如死了一样。除了时时送来的几口汽车声、火车拉笛声、若有若无的电车响动，再听不见什么都市的声音了。叫卖的声音，扯着闹着的儿童们的喧嚣声，是再也听不见了。如狂波怒涛般的大都市，如鼎沸一般的大都市，现在好像是停止了动作。生命跃动的都市好像变成了一座死城。 只是狂风暴雨在咆哮着，在这九一八的夜间。在日间，在太阳旗之下，日本在欢声雷动地庆祝着。而殖民地的民众却屏声息气地连反对的声音都不敢公然地吐出来。而不到夜间，又袭来了暴风雨。刮得无家可归，暴尸于荒郊野外的，真不知有几何人。狂风暴雨好像更加清楚压迫者之面貌的猛恶。在这九一八的夜间，只有狂风暴雨在咆哮着。 在这个不安的夜里，对着沉沉欲坠的黑暗的巨幕，听着吼吼的风雨声，傍着依稀的灯光，我回想到一幅幅秋日的风景画。 二 那时，我是一个天真的孩子，是八岁，也许是九岁。 风景是我的故乡的野外，那个时候，我在家是相当安适的。 一天，我跑到野外去了。高粱，“晒了红米”了。小河边上的草，枯黄了。满山秋色。牧童在放着牲畜。出了学房，到了野外，我感到无限的舒畅。 那时，没有土匪，也没棒子手（劫道的）。夏天，我们可以到山里打杏，采芍药、百合、狼尾蒿。在那树木关门的时节，都是一无所惧的。何况，现在是秋天呢。沿着小路，我不觉地走到牧童们相聚的所在。 牧童们都是天真的，都是街头街尾、左右近邻的孩子，他们认识我，他们向我打招呼。 —“哎，大家烧毛豆好么？”我笑眯眯地向他们要求。 —“好罢！”大家像是赞成我的意见似的。 大家到邻近的豆地中折了些毛豆，拾了些干柴枯草，弄了把火。不一会儿，毛豆啪啪地燃起来了。烧熟了毛豆，大家分着吃了一顿，都是非常高兴的，一边吃着，一边说着。 但是那种世界，现在哪里去了？ 三 又是一幅秋天的风景画，是在北方，可不是在我的故乡。 是在天津卫。天津卫，是伟大的名字“一京，二卫，三通州”。那在我的少年时代给了我无限的憧憬。到了天津卫，觉得倒也不错。秋日里，在野外散步是一种乐趣。两三位朋友在一起，绕着野外的小径，谈着问题，或谈着自然科学，非常的适意。 一天的情景又到在我的眼前了。那是乘船到黄家坟去。到了河的中流，溯流而上，大家唱着歌，也是一种说不出的快乐。看着熙熙攘攘的街市，望着西沽的教室，想象着要去的那个所在，心中是别有天地的。黄家坟自然是初秋的景象啦。 大家席地而坐，吃野餐，谈话。随后，四散地玩去了。一望无边的莽原使我更感到茫茫禹域之广大。我想象着这块平原上将林立起工厂的烟囱。烟囱里的烟直冲云霄，机器的响动轰震四野。我想象着我是一个工程师。我想来想去，看着地形，想起几何的公式来了。可是我的工程师的梦未能实现，我所想的那些工厂的烟囱与机械也未能产生出来。那一个世界是在怎样的条件下才能实现呢？ 四 又是一幅秋天的风景画。是在日本京都的吉田山上。 在薄暮的时节，我同T并坐在神社中的石凳上。T君是我的同学，同时是文学上的朋友。真如堂在绿树苍郁之中露出它的尖巅。远远的，在东山这边山谷中的人家的屋顶上还余着断续的炊烟。 夜幕坠下来了。空中，时不时地飞过一只飞鸟。 T君又想成为拜伦，又想成为维特。我们的话题总是“美化人生，情化自然”。从艺术讲到恋爱，从恋爱讲到艺术。讲来讲去，他总是煽动，我总是无从问津。 那时，维特，拜伦，的确是我们的理想人物。空抱着理想，怎能实现呢？这又是问题了。于是忧郁了。但不是幻灭。不能实现的热望，我那时觉得是美的。 夜色朦胧，心也朦胧，一片诗意。随着古寺中振响出来灰白色的钟声在空气中荡漾着。钟声止了。我们又到薄冥的道上去了。 “上哪儿去呢？”我们问着。 说着，便不知不觉地顺着小径走下去了。 夜色是朦胧的，心更是朦胧的。心里永远是充满着爱的憧憬。 这种心情现在是烟消云散了。 五 又是一幅秋天的风景画，是在墙子河畔。 回到中国，由广州漂泊燕京。由燕京又漂泊天津。 但是这一次安身的场所却是墙子河畔。 墙子河畔是我以前未曾去过的地方。说起它的风景，是异常有风致的。那不是北海那样的绿户朱栏，又不是故宫那样的颓城腐水。那是另一种风景。 我去的时候是初秋，墙子河已现出凄凉的秋色了。 学校里的日本教员过着很好的生活，时时在学校宿舍前的小林中聚餐；但中国的教员的住所则是灰尘狼藉。 虽然学校四围皆有水，岸边匝以树墙，如住在别庄里似的，但还是令我住不下去了。满目疮痍，到处都有矛盾。 我离开了那个环境。我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。 六 又是一幅秋天的风景画，是在船厂。 船厂是我的故乡的都会。我们叫它吉林， 可是乡下人却只知道船厂。 在一九三〇年的秋天，也就是“九一八”的前一年。 在东北，秋天是来得很快的。夏天过去，马上就一雨成秋了。 那时，我住在北山附近的吉大寄宿舍中，每天要同Z君到北山去散步。 初秋，树叶已是枯黄欲坠了。登上了北山，遥望松花江上来往的船。江的南岸已满是衰草了。 这天，同赴北山散步的不是Z君，而是C君和H君。上了山道，在庙宇前的栏杆上瞰视着长如带的松花江。 这一年，是多事之秋。就是赏玩风景，大家都时常谈到国事。 各个山头上笼罩着烟霭。在山道上向远处眺望着，好像感到农村是要迅速地没落了。 ——“只有民众起来……”好像谁在叨咕着。 转回身来一看，亭子的石墙上写着：“第二次世界战争……” 那是一幅秋的风景画。可是那一个多事之秋，回忆起来，印象是非常深刻的！ 七 “九一八”事变不出人预料地爆发了。一年！两年！现在是两周年纪念了。 日本天天在向中国民众示威。在狂风暴雨中，我们想象一下他们的残暴和凶狠罢。大都市如同死城一般。可是民众在“死之国”中却要拼着最后的老命呢。 这是新的开始，这是新的开始。 （选自《中国百年散文鉴赏》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“秋日风景画”为线索，通过七幅画面回忆了作者在不同时期、不同地点的秋日见闻与感受，强化了回忆的层次感和抒情性。 B. 第二节写故乡野外的牧童烧毛豆的情景，展现了童年纯真快乐的生活，与后文战乱中的现实形成对比，直接抒发了对和平的渴望。 C. 第五节写墙子河畔的凄凉秋色与中日教员生活的对比，暗示了作者对现实矛盾的不满与逃避，表现了当时知识分子无能为力的痛苦。 D. 文章描写景物细腻生动，语言风格统一，以平实叙述为主，情感含蓄节制，体现了作者“美化人生，情化自然”的文学追求。 7. 关于文本“这是新的开始，这是新的开始”这句话，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这句话既是对“九一八”后民族危机的回应，也表现对民众觉醒的热情呼唤。 B. 这句话在结构上与前文形成呼应，也是作者对“死之国”民众拼老命的同情。 C. “新的开始”既指中华民族开始救亡图存，也指作者从空想走向现实的转变。 D. 重复的修辞，强化了信念感，赋予文章以希望和力量，收束全篇，升华主题。 8. 文中每一节的最后都出现“但是那种世界，现在哪里去了”“这种心情现在是烟消云散了”等类似语句，作者通过这些语句表达了怎样的情感态度？请结合文本简要分析。 9. “散点透视”是中国传统绘画中的构图方式，即画家观察点不固定在一个地方。移用于文学中，指通过多个片段、场景的并置与叠加，共同构建一个整体意境。本文七幅“秋日风景画”的串联，就运用了“散点透视”的手法。请结合文本简要分析这种结构方式的表达效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。 （节选自《荀子·儒效》） 材料二： 知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。论知之与行，曰“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋”，“道学也”；便说“如琢如磨”，“自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。但只要分先后、轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。 （节选自《朱子语类·论知行》） 材料三： 某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教。若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习、讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。 （节选自王阳明《王文成公全书》） 材料四： 且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民亲友、喜怒哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤。志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至、理未协、情未感、力未赡，俟之他日，而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达岂达焉而始学乎君子之学未尝离行以为知也，必矣。 （节选自王夫之《尚书引义·说命中二》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 下学而上A达B岂达焉C而始D学乎E君子之学F未尝离G行H以为知也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 若，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”的“若”意义相同。 B. 所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义、用法不相同。 C. 省，音xǐng，反省，与《〈论语〉十二章》“吾日三省吾身”的“省”读音、意义不相同。 D. 遂，于是、就，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“遂”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子按照“不闻—闻之—见之—知之—行之”的顺序，层层递进地说明知与行的关系。他主张认识不如实践，实践才是学习的目标。 B. 朱熹采用了比喻论证和道理论证。他引述颜子用文化典籍来丰富认识、用礼节来约束实践的观点，并认为程子将修养和学问分开来谈。 C. 王阳明认为古人将知、行分开，是针对两种人：一种人不知自省，糊里糊涂，盲目妄行；另一种人沉迷空想，实践时考虑不周全。 D. 王夫之提到在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐等情感时，通过行动，经历成败，去修正认知，这是行动的价值。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。 （2）志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。 14. 关于知与行的关系，朱熹、王阳明、王夫之分别有何主张？请根据材料，简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 早秋山中作 王维 无才不敢累明时①，思向东溪守故篱。 岂厌尚平②婚嫁早，却嫌陶令去官迟。 草间蛩③响临秋急，山里蝉声薄暮悲。 寂寞柴门人不到，空林独与白云期。 【注】①明时：政治清明的时代。②尚平：东汉隐士尚长（一作向长），字子平。《高士传》记载，子女成婚后，他便不问家事，出游名山大川。③蛩：蟋蟀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人自称“无才”，以“不敢累明时”为托词，表达归隐山林的意愿。 B. 诗人对比尚平、陶渊明的人生选择，表明更认同陶渊明的辞官之举。 C. “急”“悲”二字，分别写出“蛩响”“蝉声”的特点，烘托了早秋山中静谧的氛围。 D. 诗歌由情入景，抒诗人归隐山林急切之心，绘山中秋景，点出隐逸之境。 16. 中国古代诗歌常以“空”入诗，如这首诗中的“空林独与白云期”和李白《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”。这两句诗中的“空林”“空山”在表情达意上有何不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵从六国灭亡的经历中，认识到治国者不可因他国长期胁迫不断让步，他说“___________”；而杜牧则从秦国灭亡的教训中，认识到让国家灭亡的恰恰是统治者自己，他说“___________”。 （2）古人对“天下”有多种别称，例如写秦始皇登上皇位之后的情形，《过秦论》中就用“___________”和“___________”来展现他一统天下的雄风。 （3）唐宋诗中，数词与季节的碰撞总能勾勒出独特的诗意画卷，如“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 主持人：李教授，近年来AI绘画热度很高，您作为艺术院校的教授，如何看待这一新兴事物？ 李教授：AI绘画确实是当下艺术圈的热门话题，它是技术与艺术碰撞出的新产物。最初我和很多人一样有顾虑，担心技术会取代人类创作，但深入了解后发现，它更像是一种新型创作工具，为艺术创作带来了新可能。比如设计师想创作“星空下的古镇”主题作品，只需输入关键词，AI就能在几分钟内生成几十种风格的草图，从写实到写意，从油画到水墨应有尽有，画家再在此基础上二次创作，效率大大提升。 主持人：普通用户没有专业绘画基础，也能参与AI绘画吗？ 李教授：当然可以，现在的AI绘画平台操作越来越便捷。用户只需清楚地知道自己想画的内容，把准确的关键词告诉AI，比如“赛博朋克风格的敦煌飞天，色调冷暖对比强烈，细节丰富”，再从艺术流派中挑选你喜欢的一种，AI就能快速生成对应的图像。不过要注意，关键词描述越具体，生成效果越符合预期。我见过一位摄影爱好者，通过反复调整关键词，让AI生成了“水墨风格的城市夜景”，效果非常惊艳。 主持人：但也有人担心，AI绘画会让艺术创作变得同质化，您怎么看？ 李教授：这确实是需要警惕的问题。AI的学习数据来自海量作品， A 过度依赖它的生成结果，很容易陷入固定套路。但AI是艺术圈的鲶鱼，真正的创作者 B 让AI主导创作， C 把它当作得力助手，用它拓展想象边界。毕竟，艺术的灵魂永远是人类的情感、思考和独特经历，技术只是辅助表达的手段。未来，AI绘画会与传统绘画 D ，共同推动艺术的发展。 18. 下列对“AI是艺术圈的鲶鱼”这一比喻的妙处的分析，不正确的一项是（ ） A. 用鲶鱼激活沙丁鱼群，比喻AI倒逼传统创作者创新 B. 形象说明AI对传统艺术领域的冲击效应 C. 充分展现了AI技术作为催化剂的积极作用 D. 有力地诠释了“AI绘画需要警惕”的观点 19. 李教授说：“关键词描述越具体，生成效果越符合预期。”请根据此原理，在“一只猫”的基础上，先说出描述的三个维度（每个维度不超过4个字），然后按三个维度加以具体的描述，组成一段话（不少于30字），使画面更丰富生动。 20. 主持人的三个问题设置得很巧妙，请你简要分析。 21. 请在文中画横线处填入恰当的内容：ABC处填写关联词，D处填写一个成语。 22. 在关于“AI绘画”的研讨会中，小王提出“时代发展太快了，AI也要避免故步自封。”这个成语用于形容AI是否恰当？请结合你对AI的认识谈谈你的看法。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅱ文本穆木天在《秋日风景画》中说道：“我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。”这种“觉今是而昨非”的感悟，意味着对过去的某种否定。那么，在青年的成长过程中，曾经的那个“空想的世界”就一定要否定吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $