天津市西青区杨柳青第一中学2025-2026学年高三考前模拟语文试卷

2025-2026学年度第二学期高三年级全真模拟 语文试卷（2026.5） 一、阅读下面的文字，完成1-3题。（每题3分，共9分。） 碧绿的树叶中，红艳剔透的石榴花骄傲地挺起腰身，亮出娇美的面庞。______________。 古人曾绘写石榴花胜景：“ 甲 ”我顿时感到，这些诗词，描绘的正是眼前这壮美景象。 文人们偏爱石榴，从不吝惜笔墨为其赋诗作画。有的诗人细致观察石榴的形态神韵，将其描摹得（ ），“ 乙 ”，石榴的风姿跃然纸上；有的诗人透过石榴明艳的外表，深入挖掘其内在品格，（ ）其独有的精神。“ 丙 ”，石榴不求秋日硕果累累，只愿在盛夏尽情绽放，专注于盛放的过程，活得热烈坦荡。“ 丁 ”，石榴花不与春日桃李争奇斗艳，坚守本心，独自盛开在盛夏，不争不抢，不卑不亢，尽显从容风骨。 成熟的石榴圆润饱满，果皮光洁，轻轻剥开，晶莹的果粒紧密相依，浆满汁溢，入口甘甜如饴，清爽回甘，常被寄予阖家团圆、紧密团结的美好寓意。石榴的名字可谓（ ），金婴、金庞、沃丹、丹若……古人将贵重的“金”、喜庆的“丹”都（ ）在石榴身上。火红的石榴，多籽的石榴，甜蜜的石榴，团结的石榴，或正契合了人们祈愿的生活的样子吧。 （取材于李一鸣《峄城的石榴》，有删改） 1．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A．入木三分 传承 丰富多彩 寄予 B．纤毫毕现 张扬 不胜枚举 赋予 C．入木三分 张扬 不胜枚举 寄予 D．纤毫毕现 传承 丰富多彩 赋予 2．下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A．放眼望去，那朵朵石榴花，像簇簇跳动的火苗，在蓝天和阳光下聚合成火海让它呈现出摇荡着、呼应着、翻滚着十分壮观的景象。 B．放眼望去，那朵朵石榴花就像簇簇跳动的火苗，在蓝天和阳光下摇荡着、呼应着、翻滚着热烈，汇聚成绚烂的火海呈现出无比动人。 C．放眼望去，那朵朵石榴花，像簇簇跳动的火苗，呈现出十分壮观的景象，在蓝天和阳光下摇荡、呼应、翻滚后聚合成火海。 D．放眼望去，那朵朵石榴花，就像簇簇跳动的火苗。在蓝天和阳光下，石榴花聚合成熊熊燃烧的火海，摇荡着，呼应着，翻滚着，十分壮观。 3．下列文章中甲、乙、丙、丁处的句子，引用正确的一项是（ ） ①翻嫌桃李开何早，独秉灵根放故迟 ②日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人 ③不为深秋能结果，肯于夏半烂生姿 ④榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜 A．④②③① B．④②①③ C．②④③① D．②④①③ 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（每题3分，共9分。） 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。 “休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“周”“阐”两个渊源，“開”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求： 一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辨证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 4．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 A．不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B．中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C．“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D．“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．材料一中的“開”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B．两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C．两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D．材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 6．下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是 A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C．戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。 D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 三、阅读文言文段，完成7-11题（每题3分，共15分。） 材料一： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也。仪正而景正。君者，槃也；民者，水也。槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 （《荀子·君道》，有删节） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清静无为，务在博爱，任贤使能；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。 （《说苑·君道》，有删节） 材料三： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出非理之言，万姓为之解体，怨谑既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者’陛下所明，实同古义。” （吴兢《贞观政要·君道第一》，有删节） 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．民者，景也 景：景仰 B．人君之道如何 道：方法、途径 C．有狱讼而失职者 狱：诉讼、案件 D．所损亦大 损：损害 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．未尝闻为国也 庖丁为文惠君解牛 B．不拘系于左右 议法度而修之于朝廷 C．屡省考绩，以临臣下 则天地曾不能以一瞬 D．腹饱而身毙 惜其用武而不终也 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．若安天下必须先正/其身未有/身正而影曲/上理而下乱者 B．若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上理而下乱者 C．若安天下/必须先正/其身未有身正/而影曲上理而下乱者 D．若安天下/必须先正其身/未有身正/而影曲上理而下乱者 10．下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是 A．荀子，名况，战国末期儒家代表人物，主张“性恶论”，强调后天学习与礼法结合，著有《劝学》篇。 B．朕，自西周起便是君主专用的自称，秦始皇统一六国后进一步强化了这一规定，禁止平民百姓使用。 C．《诗》，又称《诗经》，是中国最早的诗歌总集，也是现实主义文学源头，儒家“五经”之一。 D．“贞观”是唐太宗李世民的年号，这一时期政治清明，人才济济，史称“贞观之治”。 11下列对选文的理解与分析，不正确的一项是 A．材料一荀子主张，只有君主自身清明，他的臣民才会效仿，社会风气才能清明。 B．材料二师旷通过理论阐释，列举出了“人君之道”的具体内容，见解独特，晋平公很是信服。 C．材料二说周公代天子施政，派人到四方调查，若有不好的现象，便认为是自己政令教化不当。 D．材料三詹何认为国君修养品德，国家就不会发生动乱，这与材料一的观点异曲同工。 四、（27分） 12．翻译文中画横线的句子。（8分） （1）君者，民之原也。（2分） （2）故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。（3分） （3）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。（3分） 13．三则材料都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。（3分） 14．阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分） 读孟郊诗（其一） 苏轼 夜读孟郊诗，细字如牛毛。寒灯照昏花，佳处时一遭。 孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。 初如食小鱼，所得不偿劳，又似煮彭越①，竟日嚼空螯。 要当斗僧清②，未足当韩豪。人生如朝露，日夜火消膏③。 何苦将两耳，听此寒虫④号。不如且置之，饮我玉色醪⑤。 【注】①彭越：小螃蟹。②僧：指当时和孟郊齐名的另一位苦吟派诗人贾岛；下句的“韩”指韩愈。③“火消膏”：化用《庄子·人间世》“膏火自煎”，喻人自我消耗。④寒虫：寒天的昆虫，多指蟋蟀。⑤玉色醪：美如玉色的酒。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．诗歌的前四句，诗人灯下读孟郊，觉得虽然看得老眼昏花，但佳句频频可得。 B．“诗骚”句运用典故写出孟诗继承了《诗》《骚》抒发忧患的传统，品格孤高。 C．苏轼认为孟郊的诗和同时代的诗人相比，可比贾岛的清瘦，不及韩愈的豪放。 D．苏轼用“喝美酒”和“听虫号”对比，体现他更倾向于豁达闲适的生活态度。 （2）苏轼用多个鲜活比喻，将读孟郊诗的复杂体验具象化，极具画面感，请结合相关内容简要赏析。（6分） 15．默写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分） （1）校园诗歌鉴赏研讨会上，同学引用曹操《短歌行》中“______________，______________”两句，阐释诗人以月喻贤才、渴望揽才的深意。 （2）当你站在山顶，俯瞰壮丽的景色时，不禁感叹，“欲穷千里目，更上一层楼”，并由此想到了《劝学》中“______________，______________”的深刻感悟。 （3）如果把下图作为苏轼《念奴娇·赤壁怀古》一词的插图，该词中最能体现画面内容的词句是：“______________，______________。” 五、阅读下面的文章，完成16-20题。（22分） 土坯，在土里站起身 崔士学 开始的时候，土是土，水是水。在村子里，土遇见水，接下的一种情形是：土坯要来了。 土坯不是突然就来的。这和乡下的好多物事一样，都不是无根由的出现的。都有来头，有出处。乡下那么多的事都有根有底，不会突如其来地发生。 在乡下，土遇见水是常态。但这次不一样。这次土和水的遇见是为了成就一块土坯。水是自家院子里的井打上来的水，一桶一桶地由辘轳摇上来。土是村外半拉山子下边的红黏土，一驴车一驴车地拉回来。这时候，当然也少不了穰秸的掺和，院子里垛着的谷草或土黄背草，被铡成一茬茬短长的，就成了穰秸。 是穰秸，让土和水更密实地成为了泥。该来的都来了，该一起的都一起了，乡下的一块土坯就该要成了。这时候，还缺的就是乡下人的力气，缺了乡下人的气力，泥就只还是匍匐在乡下土地上的泥。是乡下人的力气让匍匐于土地的泥水站起来，在乡下平整透风的场院上。乡下人最不缺的就是力气，乡下人从来都是最舍得付出力气的那一些人。去换回自己需要的，付出自己的力气和汗水，这是乡下人最相信的账目。土坯在乡下人力气的塑造和汗水的浇灌里成模定形，在乡下的场院上站起来，成排，成行，也就成为乡下最纯粹的物事之一。 土出自于土，水来自于水，力气源自于乡下人。 泥以土坯的形式立起来，需要男人，也离不开女人和孩子。乡下人的日子，是要一家人一起来过的。力气大的男人和泥，泥摊在场院上，男人用五齿的铁钉耙来回倒三遍，就累得汗捋着脸淌下来到脖子。敞开小褂，一会儿，小褂也湿透了，就扔了在一边，光了膀子。三遍下来，男人瘫坐在地上，端一大搪瓷缸子的酽茶，在阴凉地里喘口气。女人脱了鞋袜，去踩泥。孩子也就跟着光了脚，跑上去。孩子是边蹦边喊地玩着踩，媳妇知道不能含糊，就一脚挨一脚地顺过去，又一脚一脚地倒回来。不一会儿，老婆孩子的脸上就也汗珠子裂成八瓣摔下来。孩子光着肚皮喊妈，媳妇就喊男人把手巾扔过来，给孩子胡噜一把，自己顺手擦一把又搭在自己脖子上。 泥在场院上摊着。就有一只燕子飞过来，衔走一口细泥，飞上了房前的矮屋檐下。有一只喜鹊飞过去，叨走一口沾了泥水的柴棍，飞到屋后的高树杈了。 院里的场上泥在饧着。土和了水是泥，水与土一起成为泥。给水进入土的时间，土也要用时间来把水包裹。活在空间里，没有有啥是不需要时间的。土和水在时间的调和下，慢慢成为泥的样子。 过了一个晌午，可以脱坯了。用铁锨把和好的泥锄到坯模子中间，再用握紧的拳头把泥撑到坯模子四个角上，一定要用拳头㨃实。中间平铺开，要是泥少的话，再用手抓一块泥补上，再用手蘸水磨平。最后两手端平坯模子往上提，稳稳脱模在地上成坯形。 泥土凝固，有形的样子，是人来塑造的。除了人的一双手，还有坯模子。枣木或是梨木，都是辽西丘陵上的果木做成的。一块土坯在乡下的存在，可不是简单的存在，牵扯了那么多的事和人呢。 土坯在村子里的风里站起来的时候，那么多唯属于乡下的事情也在开始发生了。 在乡下的门前场院上，日头的抚摸，风声的吹佛，躺着的，立起来的，顺着成排的，拐着成行的——不是一块，是一行，是一趟，是一片——都是土坯的姿势和模样。 土坯盘的土炕，炕洞里烟火穿行，暖热传递给土坯，土坯把热给人们。炕头睡的老人，中间睡的小孩，成年的大人睡炕梢。炕梢得有男人压住，炕才稳当。日子得有女人过着，才安稳。土坯就驮着着一大家人的夜里和白天。 盘炕的土坯，垒院墙的土坯，砌房墙的土坯，乡下人的土坯，从来不是用来相看的。垒，是用土坯；砌，就是石头。我现在好像是垛在城市的楼群里，不如一块乡下的土坯皮实，不如乡下的一块石头硬实。过着自己不黑不白的的日子。 在乡间，土坯回到土里的路，也顺风顺水。一场雨淋，土坯的模样像落地的花朵，萎顿于乡间的檐下墙角，没有人搭理，土坯自然而然的回到泥归于土。没有喧嚣，没有滞绊，没有牵连不舍，来是一窝土，去还是土一窝。在水里醒来，在土里睡去。久了，也不知道，哪个情形是生来，哪个情形又算是死去。 所有的融合都需要时间，分离也需要在时间的过程里完成。 一窝土以土坯的模样在村子里活了一遭。它以炕的形式存在，以灶的形式存在，以屋的存在。又回到土里去了。 土坯的模样、颜色、质地、性格大抵都没距离土地太远。辽西的土地以粘性较重的黄土、红褐土为主，土坯的颜色也就是这片土地的颜色，和这片土地上人们的脸色差不离。 坯，小孩子从小跟着大人都念pēi，以为是辽西乡下土语。后来长大了，念书了才知道一点都不土，这是古音在方言中的遗留。想起来，小时候家里来人了，爸就会喊我，把茶沏得酽酽的，后来才知道，这“酽”也不是土话啊。辽西古属燕地，右北平郡在左边，辽东郡在右边，辽西郡在中间，很多人间情形都是，不说啥都没有。要是细说起来，事就多了。 苏秉琦老先生说的中国人的共祖，中华古国第一阶段的代表，辽西牛河梁红山文化遗址发现的女神头像，也就是用黄粘土掺草禾塑成。这和辽西一块土坯的质地没啥两样，也都是没经过火就站了起来。土坯是传承辽西民生烟火的平常物事，红山女神像成为中华文明直根系的永恒流传，都是一样的辽西丘陵的黄土存在。 乡下的土坯都是土做的，土质的东西给人以安慰。在乡下，可以看见一些东西是从土里生长出来，是从心里走出来。不像是我在城市里说的那些话，大多都是直接就从嘴里溜达出来了。 在通风的屋后，在向阳的房前，在通风向阳的辽西低山，丘陵上—— 孩子，在土里洗澡/爸爸，在土里流汗/爷爷，在土里埋葬。 要是可以为了一块土坯留些念想，我想在臧克家的诗句《三代》后面，添一句： 土坯，在辽西丘陵的土里立起来。 （有删改） 16．下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）（4分） A．本文以土坯的生命历程为线索，完整记录了土坯从“无”到“有”再到“无”的生命周期。 B．文章第六段以媳妇的视角，运用动作细节，描绘了一个乡村家庭协同劳作的场景。 C．写土坯、土地和这片土地上人们的脸色差不离，展现了辽西人质朴、坚韧的个性。 D．对比土坯与红山文化女神头像，凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异。 E．本文使用“饧”“㨃”“酽”“坯（pēi）”等方言口语，既保留了乡土气息，又丰富了文章的文化、历史内涵。 17．请概括辽西丘陵上的农人制作土坯的全过程。（4分） 18．鉴赏文中画波浪线的句子。（4分） 19．文中画横线的段落可否删去，为什么？（4分） 20．文章题目有多重意蕴，请结合全文加以分析。（6分） 六、语言表达与运用（9分） 21．阅读下面的文字，按要求答题。（5分） 碳达峰是指在某一个时间点，二氧化碳的排放不再增长达到峰值，之后逐步回落。而碳中和是指国家、企业、产品、活动或个人在一定的时间内直接或间接产生的二氧化碳或温室气体排放总量，通过植树造林、节能减排等形式，以抵消自身产生的二氧化碳或温室气体排放量，实现正负抵消，达到相对“零排放”。 我国在联合国大会上明确提出在2030年实现“碳达峰”，争取2060年前实现“碳中和”。北京冬奥会“碳中和”的实现，将推动我国生态文明的进一步发展。在此次冬奥会的筹办中，低碳的理念指导着每一步工作。赛时全部场馆常规能源100%使用绿电，四个冰上场馆使用了新型二氧化碳制冷剂，节能与清洁能源车辆在赛时车辆中占比超过了8成，从源头上减少碳排放。北京赛区场馆的15块冰面均采用当前最环保的二氧化碳作为制冷剂，二氧化碳制冰的全部余热可实现回收再利用，用于场馆的热水、浇冰、除湿等场景。这15块冰面也均可实现赛后利用，成为低碳环保的群众性健身场馆。同时，“全民冬奥”让低碳发展理念、绿色发展理念进一步深入人心，增加低碳生活方式“常态化”的可能性。 下图是重点国家碳排放总量情况，请结合上文信息，简要概括中国实现碳达峰的特点，并对此提出中国实现碳中和的三条建议，每条不超过8个字。 22．阅读下面的文字，完成下面小题。（4分） 《红楼梦》的楹联，与一般楹联一样，具有明确的实用性、装饰性和观赏性。由于其题写处所不同，内容包罗万象，风格上亦呈现出绚丽多姿的特点：或凄婉如悲秋箫笛，或飘逸如归牧晚唱，或幽远如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以说，《红楼梦》的楹联，充分地体现了作者独到的审美情趣和美学追求。 班上组织“《红楼梦》楹联大赛”，请你根据“不同的题写处所”和对联的有关常识，为下面四副对联空缺部分填写最恰当的内容（只填序号）。 ①杜若香飘明月洲 ②幽窗棋罢指犹凉 ③绕堤柳借三篙翠 ④琼浆满泛玻璃盏 ⑤赤子苍头同感戴 ⑥勋业有光昭日月 （1）悬挂于贾氏宗祠抱厦前的御笔：______________，功名无间及儿孙。 （2）贾宝玉题潇湘馆的景联：宝鼎茶闲烟尚绿，______________。 （3）贾宝玉拟沁芳亭的景联：______________，隔岸花分一脉香。 （4）元妃题大观园正殿的门联：天地启宏慈，______________；古今垂旷典，九州万国被恩荣。 七、（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求作文。 “韧性”一词位居“2025年十大流行语”榜首。它本指物体受外力作用时，产生变形而不易折断的性质，后来被用来评价人的精神品质。 “韧性”是荀子笔下的“锲而不舍，金石可镂”，是刘禹锡笔下的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，是郑板桥笔下的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。 近年来，面对日益复杂、多变的国际环境，中国扎实推进经济转型，国民经济延续了稳中有进的发展态势。“发展韧性”“外贸韧性”“制造业韧性”等词语准确揭示出了中华民族砥砺奋进的精神特质。 作为一名肩负民族复兴重任的青年学子，你对“韧性”有着怎样的理解和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟题目；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $