《种树郭橐驼传》课件 2025—2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《种树郭橐驼传》展开，聚焦柳宗元寓言式传记的讽谏特点与“顺民之性以养民”的深刻道理。以“民为邦本”古语导入，通过“知人论世”“文本研读”等任务，搭建从作者生平、古文运动背景到文本层次梳理、对比分析的学习支架，串联起文言知识与现实意义。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过柳宗元生平及古文运动介绍深化学生对传统文化的认同，借助郭橐驼与他植者种树方法的对比表格，引导学生逻辑分析“养树”与“治民”的类比关系。采用任务驱动与翻译注释结合的方式，既提升语言运用能力，又让学生直观感受讽喻手法，教师可依托清晰的知识脉络高效开展教学。

导入 开春两件事 读书和种树 “民为邦本，本固邦宁。”如何治民，自古便是治国者思考的核心。唐代柳宗元却借一位驼背种树人之口，道出了一番意味深长的道理，在其朴素的种树经验中，隐喻着为官治民的深刻智慧。 今天，我们走进《种树郭橐驼传》，看柳宗元如何以“种树”为镜，映照“养民”之道。 导入 种树郭橐驼传 柳宗元 学习目标 1. 掌握重点文言字词，了解柳宗元的生平和作品写作背景及基本文学常识点。 2. 赏析郭橐驼的人物形象，体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。 3. 了解本“顺民之性以养民”的深刻道理及其现实意义。学习本文的讽喻性特点，理解作者的“养人术”。 任务一 知人论世 柳宗元（773—819），出生于京都长安（今陕西省西安市），字子厚，河东解（今山西运城西南解州镇）人，世称“柳河东”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。唐德宗贞元九年（793）进士，曾任集贤殿正字、蓝田尉、监察史里行等职。顺宗时，官礼部员外郎。他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。 作者 柳宗元和韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。他的作品对下层人民的悲惨处境和社会生活中的不合理现象能无情地加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的山水游记刻画细致，寄托深远，往往寓情于景，情景交融，具有高度的艺术感染力量。他写作的一些讽刺寓言，篇幅虽小，寓意深刻，也为后人广泛传诵。有《柳河东集》。 作者 柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。 后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，同被列入“唐宋八大家”之中。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。 作者 他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。 政论文有：《封建论》、《夭说》； 文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》 山水游记有：《永州八记》 寓言散文有：《种树郭囊驼传》、《三戒》。 作者 柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”,维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。 在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同: 排斥佛老、复兴儒学、提倡师道 文风沉稳厚重 注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。 文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文 柳宗元 韩愈 作者 唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡的革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 古文运动 中唐时期，豪强地主兼并、掠夺土地的现象日益严重。仅有一点儿土地的农民，除了交纳赋税之外，还要承受地方长官摊派的各种杂税。各地官僚竞相向朝廷进奉，加紧对下层百姓的盘剥，以致民不聊生。柳宗元在《捕蛇者说》中对官府扰民、百姓惶恐的情况作了生动的描述：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”而本文的构思也正是在此背景下展开的。 写作背景 任务二 整体感知 种 树 郭橐驼传 传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。 本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 所记对象的职业 记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 题目解读 传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类： 一是 。作者一般是以 和 撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“ ”。 二是 。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，不一定实有其人，即使有原型， 的成分也很多。 文体知识 历史传记 历史史实 文献资料 历史传记 文学传记 加工虚构 寓言：文学作品的一种体裁，杂记文的一种。 “寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某个道理，直到今天，它仍是人们喜闻乐见的一种文学形式。如《伊索寓言》《黔之驴》等。 寓言大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 文体知识 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。 ——唐·柳宗元《三戒·黔之驴》 黔驴技穷 郭橐驼 病偻 佝偻 移徙 早实以蕃 木寿且孳 莳 长人者 好烦其令 勖尔植 早缫而绪 传其事 辍飧饔 tuó tuó xǐ shì xù zhuàn lǚ fán zhǎng sāo sūn yōng gōu lóu zī hào 读准字音 初读课文，根据划分的层次，理解文章内容 第一部分：（1-2）介绍人物姓名，形貌，技能。 第二部分：（ 3 ） 郭橐驼种树与他人不同的特殊技能。 第三部分：（4-5）借事明理，把种树之理移向政务。 梳理层次 任务三 文本研读 第一段 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 名作动，患病 脊背弯曲，即伛偻(yǔ lǚ)病 名作动，称呼,取名 确实 于是 句末语气词，相当于“了” 名作动 简介郭橐驼的形象特征及名号由来 fa 翻译文本——壹 郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，有些像骆驼的样子，所以乡里人称呼他叫“驼”。郭橐驼听到这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，用这个名字称呼我确实恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称其“橐驼”来。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 指种树卖果 迎接 用、使 ①或者； ②即使 名作动，结果实 多 仿效 第二段 介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺 fa 翻译文本——贰 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果盈利的人，都争着迎接和雇用他。看到橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有谁能比得上他。 文本研读 角度 文中语句 人物特征 “不知始何名”“因舍其名，亦自谓‘橐驼’云” “病偻，隆然伏行，有类橐驼者” “甚善。名我固当” “视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃” 名字 出身卑微 体貌 身体病残 性格 豁达豪爽 技艺（职业） 技术精湛 1. 文章是从哪些角度塑造郭橐驼这一人物形象的？ 文本研读 2. 橐驼豁达个性背后存在着自信的原因是什么？ 争迎取养 橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。 文本研读 3. 橐驼种树可谓“天下奇绝”。找一找 “绝”在哪里？ 技术高超 一绝——技术全面 精神需求（观赏游玩） 物质需要（种树卖果） 二绝——树挪能活 “或移徙，无不活” 三绝——树品质优 “且硕茂，早实以蕃” 四绝——独门本领 “他植者莫能如也” 反差：相貌丑陋，技艺高超 文本研读 4. 第2段为表现其种树本领高超，使用了哪些描写方法？ 本领奇绝 技艺高超 凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。　 侧面描写：技术全面、受人欢迎 正面描写：树挪能活，树品质优 对比反衬：独门本领，他人不及 文本研读 5. 思考：你从郭橐驼身上可以得到哪些立身处世的智慧？ ①要有一技之长。自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。 ②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 ③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 ④性情谐趣、坦荡明达，学会与世界和解。 …… 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。 繁殖 P81(15） 大凡，大概 方法 捣土用的杵，名作动，捣土 旧，指原来培育树苗的土 结实 已，相当于“矣”，了 第三段 照看 fa 翻译文本——叁 有人问他种树种得好的原因，他回答说:“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。大凡种树的方法，它的树根要舒展，培土要平均，它的土要用原来培育树苗的旧土，捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。 其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也， 若不过焉则不及。 （shì）栽种 形作动，保全 （得到）实现 形容词使动 妨碍 损伤 形容词使动 若……则……，如果……那么 焉：句中语气词，无义 形容词使动 第三段 fa 翻译文本——叁 栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，种完后就像丢弃了一样不再管他，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得以实现。所以，我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；只不过不抑制、损伤它的果实了罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，如果不是多了就是不够。 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 和这种(做法)相反 宠爱 指树皮 指土的松紧 更严重的 名作动 写郭橐驼种树与他人种树的不同 第三段 fa 翻译文本——叁 如果有能够和这种做法相反的人，却又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树）都不如我。我又有什么特别的能耐呢?” 3 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”　 1. 总括种树经验：顺木之天，以致其性。 2-1 木之性(理论说明) → 种植方法(实践总结) → 议论，强调自己懂得顺其自然之重要 2-2 从反面论述，批评他植者违反树木天性的做法，并点明顾虑重重，用心太过的危害 3. 自谦明理：种树之术，并不高深。 研读1、请划分第三段层次结构 3 对比 郭橐驼 他植者 方法 态度 结果 本质 研读2、分析“养树之术”，比较郭橐驼种树与“他植者”之异。 39   郭橐驼 他植者 手法 方法     态度     结果 论证道理     其本欲舒，其培欲平， 其土欲故，其筑欲密 根拳而土易， 其培之也，若不过焉则不及 勿动勿虑，去不复顾。 其莳也若子，其置也若弃 旦视而暮抚，已去而复顾 爪其肤…，摇其本… 其天者全而其性得矣 木之性日以离矣 顺木之天以致其性 对 比 顺木之天以致其性，不害其长， 不抑耗其实。 虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之。 本质 文本研读 总 述 能 顺 木 之 天 ，以 致 其 性 分 述 木之性（理论说明） 种植方法（实践总结） 顺其自然（议论）  他植者违反（反面申述） 种树之术，并不高深（自谦明理） 将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。 启示：对事情的认识程度不同,处理事情的方法也不同,结果自然不同。这就是思想的差距。符合事物发展规律的思想才是正确的。 做事要尊重事物发展的客观规律。 对比 映衬 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。　 做官治理 繁多，使动 统治、治理 勉励 通“尔” 养育 成、养好 第四、五段 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 　 晚饭 早饭 使繁盛 困苦 表推测，大概 相似之处 记录 把……作为 第四、五段 fa 翻译文本——肆 问的人说：“把你（种树）的方法，转用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)，但到头来因此害了他们。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。 fa 翻译文本——肆 （一会儿）敲鼓使百姓聚在一起，（一会儿）鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢?所以我们既困苦又疲倦,像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？” 文本研读 1. “以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？ 过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事，这才是作者的写作意图。 文本研读 2. 第四段郭橐驼是怎样描述官吏烦令扰民的？ ①先简要概括“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。” ②接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词。 ☆ 3. 种树和治民有何相通之处呢？ 养树 类比 治民 过于殷勤的他植者 类比 他植者扰树 类比 扰树的结果 类比 （木之性日以离矣） 郭橐驼以自己种树之道 推论→ 为官之理。 结构：承上启下 类比说理的好处是什么？ 勤虑害树 繁政扰民 好烦其令的长人者 官吏扰民 扰民的结果 （而卒以祸 故病且怠） 将抽象的深奥的道理通俗化、形象化，增强了作品的故事性和说服力。 文本研读 4. 根据郭橐驼的“养树之术”，你得到怎样的 “养人之术”？ 种树 治民 郭橐驼：顺木之天，以致其性 他植者：违反木之天性，勤虑害树 ？ 官吏繁政扰民 治民理想：顺民之性以养其民。制定顺应民性的政策，给百姓休养生息的空间，让百姓能够“安吾生蕃吾性”。 委婉 含蓄 主旨点睛 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。 作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 真正意图 警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。 任务四 结语 十年树木，百年树人。树人和树木有相通之处，立身要正，否则容易长歪。发现倾向性问题，要“扶”一把，不然容易倒伏。掩上土要踏结实，这样才经得起风吹雨打。 “立品如岩上松，必历千百载风霜，方可柱明堂，而成大厦；检身若璞中玉，经磨数十番沙石，乃堪琢圭璋，而宝庙廊。” 结语 去种树吧，以后好在树下读书。 去读书吧，书中记载着前人种树的故事、树下悟出的道理。 结语 敬谢聆听 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $