广东湛江市第二十一中学2025-2026学年高一6月阶段考试语文试题

**基本信息** 以文化传承与思辨能力为核心，精选元杂剧研究、鲁迅经典、古典诗词等素材，覆盖高中语文阅读、表达、写作全模块，梯度设计适配高一阶段性检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/35分|论述类文本分析、文学类文本鉴赏|结合元杂剧与西欧戏剧比较，考查论证手法；以《出关》探究历史人物新解，渗透批判性思维| |古诗文阅读|9题/35分|文言文对比阅读、诗歌比较鉴赏|整合《六国论》与《战国策》，强化史论结合；对比李商隐与杨万里咏菊诗，深化审美创造| |语言文字运用|5题/20分|病句修改、补写语句、表达效果分析|以树皮科普为情境，考查语言建构与逻辑思维，贴近生活| |作文|1题/60分|辩证思考“易得”与“难觅”之乐|引导学生联系成长实际，培养辩证思维与价值判断，呼应文化自信与思维能力素养|

湛江市第二十一中学2025-2026学年度第二学期6月高一阶段性语文考试 考试时间：150分钟，满分：150分 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 中国戏曲经历了漫长的历程，以稳健的步伐走到了它的第一个黄金时代。元杂剧的剧目、剧作家、戏剧文学的价值均为一代文学之冠，而从戏剧理论的发展来看，元杂剧对世界戏剧史也有着突出的贡献。另外，元杂剧中的著名悲剧《赵氏孤儿》传入欧洲，在西方上演后产生了巨大的社会反响，才使得西方出现了一股“东方热”“中国热”。中国的戏曲形成虽然比欧洲晚了十多个世纪，但它充分吸吮了中国文化的乳汁，吸收了其他相关艺术形式的优长，大器晚成，形成了一种完善的戏剧艺术。如果把元杂剧和相近时期（13—15世纪，即中世纪晚期、文艺复兴诞生前的历史阶段）的西欧戏剧进行比较，就可看出，无论在内容还是形式上西欧戏剧都是望尘莫及的。 首先，从形式上进行比较，元杂剧结构严整，技巧高超。元杂剧结构一般分为“四折”，即起、承、转、合四个阶段。这四折戏分别用四套风格各异的曲子演唱，其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念。而欧洲神秘剧的结构一般都很拖沓、冗长，一演就是几天、几十天。在元杂剧中不仅有“曲”，还有诗和词，而且韵脚多变化。而当时欧洲戏剧中大多数话剧的诗歌部分或者是朗诵与音乐伴奏缺少联系。 元杂剧不仅形式丰富复杂，在内容上也能生动地反映社会生活的各个方面，题材范围是宽泛的。剧中的人物上至王公贵族、帝王将相，下至歌妓、民妇、商贾、郎中、和尚，都是社会上活生生的人，而不是欧洲剧中那种神话和传说中的英雄，不是情欲恶行的化身，不是被贬低丑化的闹剧中的人物。尤其应该引起重视的是“人”在世间的价值，用纯粹“人”的观点来评价生活现象及其冲击，关汉卿的《窦娥冤》最能说明这一问题。普通民妇窦娥无辜蒙冤，在刑场上她大声疾呼：“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这种女主人公对上天的诅咒，愤怒的反抗意识在当时欧洲中世纪的戏剧中是不可能出现的。欧洲中世纪文化基本上是教会文化，“一切按照神学中通行的原则来处理”。比如法国作家博得尔所写的奇迹剧《圣尼古拉剧》是比较著名的，剧中描写一个异教国王的钱财被人窃去，圣尼古拉替他夺了回来，国王对此感恩悦服，终于变成了基督徒。另一部著名的奇迹剧罗特波夫的《德奥菲勒的奇迹》，虽然富有戏剧性，也仍然宣扬神学的至高无上。为了取得财势，德奥菲勒将自己的灵魂出卖给魔鬼，并与他签订了契约：魔鬼帮助德奥菲勒获得财势，德奥菲勒则不信仰上帝，虚伪自私，骄傲专横。但是在获得财势之后，德奥菲勒害怕魔鬼索取他的灵魂，于是向圣母祈祷，终于得救。这些人物与光彩照人、坚贞不屈的女性形象窦娥相比，显得苍白和贫乏得多。除此，元杂剧中还有一些清官、义士、民族英雄类型的悲剧人物，像《赵氏孤儿》中的程婴与公孙杵臼，《东窗事犯》中的岳飞，他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量。虽然其中也渗透着儒家的封建伦理说教，但更突出的是中国道德精神的威力，体现着一种人性的复苏和觉醒；虽然其中也有着“惩恶劝善”的成分，但着重写的是斗争，通过斗争让美德发射出照人的光彩，以此给人以鼓舞和感奋的道德的善。剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在。然而与此同时的欧洲道德剧，比如英国著名的《忍耐的堡垒》，则用简单生硬的方式表现道德说教。它把人类放在“尘世、魔鬼”及上帝神灵之间，还有一个突出的劝告者（善良的天使和坏的天使），表现人类开始被恶力量引诱，死神一来，人类死去，灵魂被拒于天堂之外，最后借“仁慈”的力量，才得到上帝的原谅。剧终时直接出面劝告观众不要犯罪。虽然是道德说教，然而道德美的价值却微不足道。 由于元杂剧作品内容，既能反映儒家的意识形态，更能反映一种正在上升的市民阶层的道德规范，所以思想内涵较为丰富，社会意义较为深刻。尤其是关汉卿的成就和影响应该是属于世界性的。 他置身在普通人之中，深知他们的痛苦与愿望，基于对社会下层普通人的关心和同情，才具备了反映现实的胆略和勇气。他作品中更值得肯定的是对人性、人的价值的发现和重视，这在《窦娥冤》中已有明显的表现。如果把窦娥身上不惧天地的反抗意识和莎士比亚戏剧中人文主义思想进行对照和比较，不是可以看到一条清晰的轨迹吗？莎士比亚在《哈姆莱特》中借剧中人之口表现了他对人类的看法：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”这既是人文主义“以人为本”思想的体现，也是对教会文化的严重挑战。这样看来，从关汉卿到莎士比亚，从《窦娥冤》到《哈姆莱特》，其思想的精髓，不是一脉相承的吗？因此，从世界范围来看，可以把元杂剧看成欧洲中世纪戏剧与文艺复兴戏剧的一个过渡。因此，关汉卿和他的《窦娥冤》在世界戏剧史上的贡献是不可磨灭的。中国戏曲不仅仅属于中华民族，也是世界文化的财富。 （摘编自牛国玲《略论中国戏曲的开放体系》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．元杂剧作为中国戏曲第一个黄金时代的代表，其剧目、剧作家及戏剧文学价值均居元代文学之首，且对世界戏剧史贡献突出。 B．元杂剧结构严整，采用“四折”形式，每套曲子定调不同，既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则。 C．欧洲中世纪戏剧如《圣尼古拉剧》《德奥菲勒的奇迹》等以宣扬神学为核心，人物形象相较元杂剧苍白贫乏。 D．中世纪晚期和文艺复兴前的西欧戏剧无论是内容还是形式，相比于元杂剧，都难以望其项背。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪，但因吸收中国文化及其他相关艺术的优点，在13-15世纪时全面超越西欧戏剧。 B．元杂剧中的悲剧人物如程婴、岳飞等，虽体现儒家伦理，但主要展现的是中华民族舍生取义的道德美和斗争精神。 C．欧洲道德剧《忍耐的堡垒》以简单说教传递道德观念，缺乏对人性的关注，因此不具备美学价值和社会意义。 D．善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值，这是《赵氏孤儿》传入欧洲后引起震惊的原因所在。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧”这一观点的是（   ）（3分） A．元杂剧采用“四折一楔子”结构，将诗词曲完美融合，音乐与朗诵配合精妙，而欧洲神秘剧结构冗长拖沓。 B．关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥对天地的质问展现对现实的批判，不同于西欧戏剧多以宗教题材为主，宣扬神学至上的理念。 C．元杂剧后期部分作品转向才子佳人题材，注重辞藻雕琢，而同时期西欧戏剧仍围绕圣经故事，角色多为天使、魔鬼等。 D．元杂剧通过《赵氏孤儿》中程婴等人体现舍生取义精神，蕴含深刻道德意识，相比之下西欧道德剧道德说教生硬，缺乏感染力。 4．本文在论述元杂剧在世界戏剧史上的独特价值时运用了多种论证手法，试举出两种并结合文本分析。（4分） 5．文中指出，元杂剧的突出价值在于以“人”的视角反映社会现实，展现人性的觉醒与道德美。借鉴这一观点，分析话剧《雷雨》中鲁侍萍这一人物形象的典型意义。（6分） （二）阅读下面的文字，完成下面小题。（16分） 出关(节选) 鲁　迅 老子到了函谷关，却没有料到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “啊呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙……”老子接着说。 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会儿，就加上一句道： “，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适。然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时日，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 老子再三称谢，收了口袋，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，又好像得了什么货色似的，咂一咂嘴，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。” 书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “这老头子究竟是到哪里去，去干什么的？” “自说是上流沙去的，”关尹喜冷冷的说。“看他走得到。外面不但没有盐、面，连水也难得。肚子饿起来，我看是后来还要回到我们这里来的。” “那么，我们再叫他著书。”账房先生高兴了起来。“不过饽饽真也太费。那时候，我们只要说宗旨已经改为提拔新作家，两串稿子，给他五个饽饽也足够了。” “那可不见得行。要发牢骚，闹脾气的。” “饿过了肚子，还要闹脾气？” “我倒怕这种东西，没有人要看。”书记摇着手，说。“连五个饽饽的本钱也捞不回。譬如罢，倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做，这才是无不做，是一个了不起的大人……” “那倒不要紧，”账房先生说，“总有人看的。交卸了的关官和还没有做关官的隐士，不是多得很吗？……”(有删改) 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)(3分) A．文中重复出现“好像一段呆木头”，借此来刻画老子的神态样貌，折射出作者对老子的一种意味深长的态度。 B．被拦截到关上后，老子答应讲学是因为“早知道这是免不掉的”，虽是“满口答应”，但也流露了无奈情绪。 C．大厅里听讲的人“显出苦脸”“似乎手足失措”“七倒八歪斜”等侧面描写表明老子讲学、道行极不高明。 D．将现代生活中的词汇插入文本，如文中关尹喜等人所议的“优待”老作家、“提拔新作家”等，借以讥讽时事。 7．关于文中人们谈论老子的部分及对老子的态度，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A．在老子出关之际，关尹喜拦住了他，并把老子拥到了关上，请他传经布道，从侧面写出老子思想的影响之大。 B．因听不懂老子的方言而不能了解“道”的含义，就议论纷纷，请求老子编写讲义，体现了人们追崇“道”的强烈热情。 C．在关上这段日子，人们“为面子起见”“只好熬着”等表现反映了对老子的态度，增加了老子的悲剧色彩。 D．送走名人老子，人们七嘴八舌地议论起他的“道”和他的前途，表达出一种对待文化学术的世俗浮躁的心态。 8．有人说，有的历史人物“在鲁迅的笔下不再是古代圣贤的模样，他们焕发了新的‘容颜’”。请简述文中老子的形象。(4分) 9．“春秋笔法”是指一字寓褒贬，微言有大义，即记事简约，作者态度寓含在事实叙述之中。请简要分析本文是如何运用“春秋笔法”的。(6分) 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 材料一： 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 （节选自苏洵《六国论》） 材料二： 秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因使人索六城于赵而讲①。赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如？”楼缓曰：“王亦闻夫公甫文伯母乎？公甫文伯官于鲁，病死。妇人为之自杀于房中者二八。其母闻之，不肯哭也。相室②曰：‘焉有子死而不哭者乎？’其母曰：‘孔子，贤人也，逐于鲁，是人不随。今死而妇人为死者十六人，若是者，其于长者薄，而于妇人厚？’故从母言之，之为贤母也；从妇言之，必不免为妒妇也。故其言一也，言者异，则人心变矣。今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也，故不敢对。使臣得为王计之，不如予之。”王曰：“诺。” 虞卿闻之，入见王曰：“此饰说也。秦以其力攻其所不能取倦而归王又以其力之所不能攻以资之是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无以救矣。”楼缓闻之，入见王曰：“不然，虞卿得其一，未知其二也。夫秦赵构难，而天下皆说，故不若亟割地求和，以疑天下、慰秦心。”虞卿闻之，又入见王曰：“危矣，楼子之为秦也！夫赵兵困于秦，又割地为和，是愈疑天下，而何慰秦心哉？是不亦大示天下弱乎？且臣曰‘勿予’者，非固勿予而已也。秦索六城于王，王以五城赂齐。齐，秦之深雠也，得王五城，并力而西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。是大王失于齐而取偿于秦，一举结三国之亲，而与秦易道也。”赵王曰：“善。”因发虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未返，秦之使者已在赵矣。楼缓闻之，逃去。 （节选自《战国策•赵策三》） 【注释】①讲：和解。②相室：古代为卿大夫管理家务的人。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 秦以其力A攻B其所不能C取D倦而归E王又以其力之所不能F攻G以资之H是助秦自攻也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ 　）（3分） A.小：形容词活用为名词，小的方面，与韩愈《师说》“小学而大遗”中“小”的用法相同。 B.举：全，都，与《阿房宫赋》“函谷举”和《鸿门宴》“杀人如不能举”中的“举”含义均不同。 C.厚：优待，看重，与《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”含义不同。 D.对：回答，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“对”含义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ 　）（3分） A.苏洵认为，六国灭亡的根本原因在于赂秦，此举不仅使贿赂者国力亏损，也让没有贿赂的国家失去强大的盟友，贻害无穷。 B.材料一把赂秦的土地比作“薪”，把秦国的贪欲比作“火”，“薪不尽，火不灭”生动表明，贿赂只会助长对方的侵略气焰。 C.楼缓援引公甫文伯的典故，目的是打消赵王对自己的猜疑，从而更好地为赵国出谋划策，使得赵国在与秦国打交道时立于不败之地。 D.材料一观点鲜明，有理有据，行文气势充沛，颇具说服力；材料二人物语言生动，情节发展一波三折，很有可读性。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） ①思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。 ②夫秦赵构难，而天下皆说，故不若亟割地求和，以疑天下、慰秦心。 14.虞卿认为不能“以地事秦”的原因是什么？请简要概括。（3分） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。（9分） 菊（唐）李商隐 暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令①篱边色，罗含②宅里香。 几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉③，升君白玉堂④。 【注释】①陶令：指陶渊明，因做过彭泽县令，故称陶令。②罗含：东晋人，也酷爱菊花。③金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。④白玉堂：指豪华的厅堂，喻指朝廷。 野菊（宋）杨万里 未与骚人当糗粮①，况随流俗作重阳。政②缘在野有幽色，肯为无人减妙香？ 已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁③觅宠光。 【注释】①糗粮：干粮。②政：通“正”。③陶翁：陶渊明。 15.下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 李诗前两联描绘菊花淡紫嫩黄、色泽温润，借用陶渊明、罗含典故，赞美菊花高雅的色与香，底蕴清雅。 B. 李诗“禁重露”“怯残阳”既写菊花耐受寒露、却畏惧夕阳迟暮的物性，又暗寓诗人年华老去、身世落寞之感。 C. 杨诗颔联以反问句式写野菊身居山野、自有幽姿，绝不会因为无人欣赏就消减自身清香，凸显孤高自持的品格。 D. 两首诗都借菊花咏怀，都推崇陶渊明篱菊品格，情感志趣完全一致：都渴望入朝为官，依附权贵实现人生抱负。 16.李商隐《菊》与杨万里《野菊》都咏菊、都化用陶渊明典故，请分别指出这两首诗如何借菊花的形象特质表达诗人所寄托的思想情感。（6分） 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）魏征在《谏太宗十思疏》中指出，历代君王往往在艰难创业时“ ”，在功成名就后“ ”。 （2）《念奴娇·过洞庭》中通过大与小的比照表现出一种空阔的境，又显示出词人豪迈、超旷的内在气质的句子是“ ， 。” （3）《阿房宫赋》中对比秦朝对百姓的残酷剥削与对财物的肆意浪费，文中发出了“____________,_____________”的质问。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 俗话说“人靠衣装马靠鞍”，在树木的世界里，绚丽多姿的树皮也如衣裳一般，给不同的树木赋予了不同的“穿衣风格”。每一种树木都像是一个“绿色精灵”，被多彩的树皮装点，这赋予了林界多元的美感。例如，着一身“迷彩服”的白皮松，其幼树树皮呈灰绿色，待其脱落后露出浅黄色，随着时间推移，逐渐变为黄褐、红色，展现出迷人的色彩；彩虹桉树，则身披五颜六色的外衣，水分充足时，它毫不吝啬自己的美丽，用“撞色拼接”向人们展示自然魅力；而“火烧木”罗浮柿，则以黑褐色的树皮傲视群芳，宛如穿着黑天鹅晚礼服的公主，显得高贵冷艳。 ①______________________________，树皮的不同形态特征还赋予了树皮纹理之美。朴树的树皮光滑无痕，展现出平滑之美；黄连木的外皮呈现出鳞状开裂的形态，展现出独特的开裂之美。此外，还有些树皮的形态各异，如眼睛状的枝痕、圆环形的叶痕等，都散发出象形之美。这些形态各异的树皮是树木与自然环境长期协同进化形成，这也使树皮形态整体上趋于达到完美。 林林总总的树皮千姿百态，但你以为它仅仅是件美丽的“皮囊”？不，树皮还承担着运送养料的重要功能。叶子通过光合作用制造的养料，通过树皮里的韧皮部组织被输送到根部和其他器官。如果韧皮部受损，树皮被大面积剥掉，新的韧皮部来不及长出，树根②_____________________。这就是人们常说的“人怕伤心，树怕剥皮”。 18．下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是(　　)(3分) A．冀申调动，没有通过局党委，你为什么放他走？ B．我们又在通过一片洼地，水从脚腕没到膝盖了。 C．当时许多优良的稻麦品种都是通过这种方法选育出来的。 D．请唐先生宣布《保国会草章》，请莅会诸君通过，以便进行。 19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，不得改变原意。(4分) 20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 21．文中画横线的部分，如果写成“彩虹桉树的树皮五颜六色，水分充足时，更容易呈现出多样色彩”，与原文表达效果有什么不同？(5分) 22．请结合语段内容写一则倡导语，倡导人们爱树护树。要求使用“让”字句，不少于30个字。(4分) 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 刷半小时短视频的快乐易得，转头却只剩茫然；啃一本经典的过程费力，回甘却久久不散。易得之乐往往易逝，难觅的喜悦却恒久绵长。我们在成长路上，当如何认识“易得之乐”和“难觅之乐”？ 请写一篇议论文谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湛江市第二十一中学2025-2026学年度第二学期6月高一阶段性 语文参考答案 1．B 2．B 3．D 4．①对比论证：将元杂剧与同时期西欧戏剧在结构、内容、人物塑造等方面对比，突出元杂剧的优越性（如《窦娥冤》与欧洲宗教剧的对比）；②举例论证：以《窦娥冤》《赵氏孤儿》为例，说明元杂剧对人性和道德美的展现。 5．鲁侍萍作为底层劳动妇女，被周家压迫却始终保持尊严，反抗不公，体现对人性解放的追求；她的悲剧反映社会黑暗，与元杂剧以“人”的视角揭露现实、展现道德美的价值一致，具有深刻的社会批判意义。 【解析】 【导语】文章从比较文学视角，系统论述了元杂剧的艺术成就与世界意义。通过形式结构、题材内容、思想内涵的三维对比，凸显元杂剧相较同期欧洲戏剧的先进性：其严整的“四折”结构超越欧洲神秘剧的冗长，现实题材突破宗教剧的窠臼，人性觉醒意识早于文艺复兴思潮。特别以《窦娥冤》与莎剧的人文精神呼应，建构起东方戏剧参与世界戏剧发展的叙事逻辑。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则”错误，由“其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念”可知，是唱词技巧源于唐诗，符合审美理念。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪”错误：原文说中国戏曲形成“比欧洲晚了十多个世纪”，但未提“元杂剧晚形成”。 C.“因此不具备美学价值和社会意义”错误：原文称欧洲道德剧“道德美的价值微不足道”，但未完全否定其社会意义。 D.“善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值”错误，由“他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量”“剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在”可知，还有一个关键原因是作品体现的“伦理的力量”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧，主要在于元杂剧展现“人”在世间的价值和“巨大的伦理力量”。 A.仅比较形式结构、音乐，未涉及内容。 B.虽涉及内容，但更多是题材上的对比。 C.提及元杂剧后期题材转向，但未与同期西欧戏剧比较。 D.体现了道德深度和人性觉醒的对比。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第二段将元杂剧“四折”结构与欧洲神秘剧“拖沓、冗长”对比；第三段对比《窦娥冤》的反抗意识与欧洲奇迹剧的“神学至上”如《圣尼古拉剧》中人物“苍白贫乏”。通过差异凸显元杂剧在结构严谨性和人性表达上的优势。 ②以《窦娥冤》的“天地质问”为例，展现“人的价值发现”；以《赵氏孤儿》的程婴、岳飞为例，说明“道德美和伦理力量”。用具体作品佐证元杂剧的思想深度和社会意义。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料强调元杂剧“用纯粹’人’的观点评价生活”，鲁侍萍作为被侮辱的底层女性，其反抗如撕支票体现人性尊严，呼应《窦娥冤》“人的价值发现”。鲁侍萍拒绝金钱补偿、揭露周家罪恶，符合材料所述“善恶分明的道德意识”，其选择具有伦理感召力材料指出元杂剧“反映市民阶层道德规范”，鲁侍萍的悲剧揭露封建家族制度吃人本质，延续了戏曲的现实主义传统。 6.C 7.B 8.①木讷体衰；②讲学表达受发音、方言影响等，不能让大家听懂；③思想与世俗不合拍。 9.①老子的讲学让听众打盹，难熬，讽刺了老子的思想与世俗脱节，不能解决现实问题。②人们崇拜老子的名气请他讲学，但在听的过程中东倒西歪打瞌睡，听不进去，听后不认可，讽刺人们盲目崇拜名气，不重实际、浅薄浮躁。 【解析】 6.　C 　“老子讲学、道行极不高明”错。根据原文“然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音：大家还是听不懂”“哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌”可知，是因为老子讲的都是老一套，以及方言不容易懂，另外听众不耐烦听。 7.　B 　“请求老子编写讲义，体现了人们追崇‘道’的强烈热情”错。由后面的议论和对讲义的态度可知，他们只是为了谋取经济利益。 8.　①木讷体衰；②讲学表达受发音、方言影响等，不能让大家听懂；③思想与世俗不合拍。 根据原文“老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头”“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声”“那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力”等可知，他总是一动不动，“好像一段呆木头”，而且做事很费劲，由此可看出他木讷体衰。 根据原文“然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦”可知，老子讲学表达受发音、方言影响等，不能让大家听懂。 根据文中人们对他的学问的评价“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”“譬如罢，倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做，这才是无不做，是一个了不起的大人……”可从侧面看出老子的思想与世俗并不合拍。 9.　①老子的讲学让听众打盹，难熬，讽刺了老子的思想与世俗脱节，不能解决现实问题。②人们崇拜老子的名气请他讲学，但在听的过程中东倒西歪打瞌睡，听不进去，听后不认可，讽刺人们盲目崇拜名气，不重实际、浅薄浮躁。 　 鲁迅在这篇文章中运用“春秋笔法”，不仅批判了老子这位先贤，也借关尹喜等人表现了对大众的批判。比如，老子作为一位大思想家，所讲内容本应为大家所推崇，但从文中大家听讲的反应“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措……都从手里落在席子上面了”以及最后大家的评价“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”“譬如罢，倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做……”，都可从侧面看出作者在文中讽刺了老子的思想与世俗脱节，不能解决现实问题，因此不被人们认可。 一开始，关尹喜等人“打着拱，说道……请先生到关上去住几天，听听先生的教训”，并且“到得关上，立刻开了大厅来招待他……于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们……预备抄讲义”，先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽，这说明他们邀请老子并非出于热爱学问，而仅仅是因为这是著名的老聃馆长。但在实际听讲的过程中，众人的反应是“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜……”，众人来听老子讲学，却最终“为面子起见”“熬着”“七倒八歪斜”，甚至结束了都没有反应，说明根本没有人在听，大家对真正的学问并没有兴趣，凸显了众人的敷衍态度和对学问的冷漠轻视。从这里也可看出鲁迅对人们盲目崇拜名气、不重实际、浅薄浮躁的讽刺。 10.DEH 11.B 12.C 13.①想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，斩断斩棘，才有了一点土地。 ②如今秦国和赵国结怨，天下人都很高兴，所以还不如尽快割地向秦求和，而使天下产生疑虑，让秦国的贪心得到满足。 14.①用土地贿赂秦国相当于帮助秦国来攻打自己；②让其他诸侯更加产生疑虑，也不可能满足秦国的贪欲；③向天下人昭示赵国弱小，日后将难以立足。 【解析】 10.DEH。句意：秦国用他的力量攻打他所夺不到手的地方，只能是因倦而归。大王您又把因他力不足而夺取不到的地方送给他，这是资助秦国使赵国自己攻打自己。 “以其力”是“攻”的状语，不断开；“攻其所不能取”为动宾结构，故应在D处断开； “王”作“又以其力之所不能攻以资之”的主语，故应在“王”前E处断开； “是助秦自攻也”为判断句，“是”的前面H处应断开。 11.B。 A.正确。句意：小的就得到邑镇。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。 B.错误。“全，都”错。拿/攻下/尽。句意：拿它送给别人。/函谷关被攻下。/杀人好像惟恐不能杀尽。 C.正确。优待，看重/实力增强，变雄厚。句意：说明他对尊长者情薄而对妇人情深啊。/邻国的势力变雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。 D.正确。都是“回答”的意思。句意：所以，我不敢回答。/子路不假思索地回答说。 12.C。C.“从而更好地为赵国出谋划策，使得赵国在与秦国打交道时立于不败之地”错，根据虞卿的说法“危矣，楼子之为秦也！”以及最后的结果“楼缓闻之，逃去”可知，楼缓想以此打消赵王对自己的猜疑，从而更好地为秦国谋利。 13.①想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，斩断斩棘，才有了一点土地。 （“厥”，他们；“祖父”，祖辈父辈；“暴”，冒着。） ②如今秦国和赵国结怨，天下人都很高兴，所以还不如尽快割地向秦求和，而使天下产生疑虑，让秦国的贪心得到满足。 （“构难”，结怨；“说”，通“悦”；“亟”，赶快；“疑”，使……产生疑虑；“慰”，安抚，使……满足。） 14.①用土地贿赂秦国相当于帮助秦国来攻打自己；②让其他诸侯更加产生疑虑，也不可能满足秦国的贪欲； ③向天下人昭示赵国弱小，日后将难以立足。 【解析】 ①由原文“秦以其力攻其所不能取，倦而归，王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无以救矣”可知，虞卿认为用土地贿赂秦国相当于帮助秦国来攻打自己。 ②由原文“危矣，楼子之为秦也！夫赵兵困于秦，又割地为和，是愈疑天下，而何慰秦心哉？”可知，虞卿认为让其他诸侯更加产生疑虑，也不可能满足秦国的贪欲。 ③由原文“是不亦大示天下弱乎？”可知，虞卿认为向天下人昭示赵国弱小，日后将难以立足。 【参考译文】 材料一： 六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和。向秦国割地求和，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？回答说：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。所以说：弊病在于向秦国割地求和啊。 秦国除用攻战获取土地之外，（还收到诸侯的贿赂，）小的方面就得到邑镇，大的就得到城市。把秦国通过割让而获得的土地，与战胜而得到的土地比较，它实际上多达百倍；六国因贿赂而丧失的土地，与战败而丢失的土地相比较，那实际上也多达百倍。那么，秦国最大的欲望，六国诸侯最大的忧患，的确就不在战争了。想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱惜，拿它送给别人，好像丢弃小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜的安睡。待起来一看四方边境，秦国的军队又到了。既然如此，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望没有满足之时，诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。所以，不用作战，谁强谁弱、谁胜谁负已经判然分明了。六国终于灭亡，是理所当然的。古人说：“用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭。”这话说对了。 材料二： 秦国向赵国的长平进攻，大破赵军，然后带领队伍回秦。秦国趁机派人向赵国求割六城作为讲和的条件。赵王与楼缓商议此事说：“给秦城怎么样？不给秦城又会怎么样？”楼缓说：“大王您也听说过那公甫文伯的母亲吧？公甫文伯在鲁国做官，病死了。在房中为他殉情而自杀的妇人有十六人。他的母亲听到他死了，却不肯哭。管家说：‘哪里有儿子死了而做母亲的不哭呢？’公甫文伯母说：‘孔子，是贤人啊。他从鲁国出走，这劣子不随从。他今日死了，为他殉情而死的女人就有十六个。像这样，说明他对尊长者情薄而对妇人情深啊。’所以，从做母亲的角度来说，公甫的母亲是贤母；但如从妻子的角度来说，她就免不了是妒妇了。因此，本来是同样的话，但说的人不同，它的心意也就有所变化了。现在我刚从秦国来，如果说不给秦国割城，又不是好的办法；如果说给秦割城，又恐怕大王认为我是为了秦国。所以，我不敢回答。不过，让我替大王考虑这事，不如给秦割城为好。”赵王说：“好吧。” 虞卿听到了这件事，进宫去拜见赵王，说：“这是诡辩的言辞。秦国用他的力量攻打他所夺不到手的地方，只能是因倦而归。大王您又把因他力不足而夺取不到的地方送给他，这是资助秦国使赵国自己攻打自己。到明年秦国再次进攻您，您就没有解救的办法了。”楼缓听说后，又进宫去拜见赵王说：“不是他说的那样，虞卿只知其一，不知其二。如今秦国和赵国结怨，天下人都很高兴，所以还不如尽快割地向秦求和，而使天下产生疑虑，让秦国的贪心得到满足。”虞卿听到后，又进去见赵王说：“诡辩啊，楼先生是为秦国的啊。赵国的军队被秦国打败，又割让土地去求和，这就更使天下心生疑虑，这又怎能满足秦国的贪心呢？这岂不是向天下明白地显示了赵国的软弱吗？况且我说不给秦城，并不只是不给他就算了；秦国向大王索取六城，大王可以用五城去贿赂齐国。齐国是秦国最大的仇敌，得到了这五城，就会与诸侯一起合力向西击秦，齐国听从大王的计策，不等话说完就会答应了。这样就是大王在齐国方面损失了而从秦国方面取得了补偿，一举与三国结为友好，而与秦国不同路了。”赵王说：“很好。”于是就派遣虞卿向东去见齐王，与齐国共同商议对付秦国的计策。虞卿还没有从齐国返回，秦国恐齐国和赵国交好，就急忙派使臣到赵国来议和了。楼缓听说后，就逃离了赵国。 15.D 【解析 】 A正确：李诗首联描摹菊花淡雅的紫、明艳柔和的黄；颔联借用爱菊名士陶渊明、罗含的典故，烘托菊花色香俱佳、品性高雅，符合诗意。 B正确：秋菊常年承受重露侵袭，却怕落日余晖象征的时光流逝、晚景萧条；诗人以菊自喻，抒发年华迟暮、怀才不遇的落寞情怀。 C正确：杨诗颔联“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香”运用反问，赞美野菊独处荒野，不因人知与否改变本心，坚守清高孤傲的本性。 D错误：情感志趣并不一致。李商隐《菊》尾联“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂”，借菊花希望被盛入酒杯、登于玉堂，寄托渴望被朝廷赏识、入朝仕进的心愿；杨万里《野菊》尾联冷笑东篱菊依附陶渊明博取声名，赞美野菊甘于山野、不慕世俗、不攀附权贵、孤高自守的情怀，并无渴望入仕依附权贵之志。二者志趣截然相反。 16.（1）李诗：菊花的品格高洁，希望被盛入酒杯、登于玉堂，借花自况（以菊自喻），寄托诗人怀才不遇、感叹年华迟暮，渴望得到朝廷赏识、入朝建功立业的心愿。 （2）杨诗：野菊生长山野，不被关注钟爱，默默无闻，但是，不改其清幽本色，孤傲清高、独立自持、淡泊不羁，（野菊甘于山野、不慕荣利、不攀附权贵、坚守本心、超然脱俗），把野菊与希求陶渊明赏识的庭菊比较，借野菊嘲讽依附陶渊明博取声名的篱菊，表达诗人安于隐逸、清高自守的人生追求（或者特立独行，高洁脱俗的品质）。 【评分说明：两首诗歌分析各3 分。所咏之物特点、与自我关系（手法）、表达的主旨，共3点，1点1分。】 17.名篇名句默写 （1）竭诚以待下 纵情以傲物 （2）玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶 （3）奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 18.C 19.(示例)这些形态各异的树皮是树木与自然环境长期协同进化的自然产物，这也使树皮形态整体上趋于完美。 20.(示例)①除了色彩之美　②就会因得不到养料而死亡 21.(1)原句巧用拟人修辞，生动形象，使彩虹桉树的形象特点更鲜明具体；(2)原句“撞色拼接”本为服装设计手法，借用于此，写出彩虹桉树色彩丰富之美，引发读者联想；(3)原句中“彩虹桉树”单独成句，强化对象，增强语言的节奏感。 22. (示例)让我们用心呵护树木的“衣裳”，让每一棵树都健康生长，为世界增添勃勃生机！ 【解析】 18.　C 解析　文段中“叶子通过光合作用制造的养料”中的“通过”是介词，是指叶子通过光合作用这一手段达到制造养料的目的。C项为介词，是指“以人或事物为媒介或手段达到某种目的”。A项意思为“(议案等)经过法定人数的同意而成立”。B项意思为“穿过”“通行”。D项意思为“征求有关的人或组织的同意或核准”。A、B、D三项都是动词。 19.　(示例)这些形态各异的树皮是树木与自然环境长期协同进化的自然产物，这也使树皮形态整体上趋于完美。 解析　文中画波浪线的句子有两处语病：一是“树皮是……进化形成”缺少宾语，可删去“形成”，并在“进化”后加“的自然产物”；二是“趋于”“达到”成分赘余，应删去其一。 20.　(示例)①除了色彩之美　②就会因得不到养料而死亡 解析　第①处，此处为过渡句，起承上启下的作用，上文解说了树皮色彩上的丰富性，再根据后文“还赋予了树皮纹理之美”可知，此处内容应是对上文的总结，可填“除了色彩之美”。第②处，上文介绍了叶子通过光合作用制造的养料，需要树皮的韧皮部组织运送到根部，因此，如果韧皮部受损，韧皮部长不出，导致的结果自然是树根得不到养分而死亡，可填“就会因得不到养料而死亡”。 21.　(1)原句巧用拟人修辞，生动形象，使彩虹桉树的形象特点更鲜明具体；(2)原句“撞色拼接”本为服装设计手法，借用于此，写出彩虹桉树色彩丰富之美，引发读者联想；(3)原句中“彩虹桉树”单独成句，强化对象，增强语言的节奏感。 解析　从整体上看，改句表达平实，原句则表述生动鲜活，增加了科普文的生动性、趣味性、形象性。首先，词语单列，“彩虹桉树”单独成句，既强化了对象，又使语言富有节奏感。其次，修辞手法的运用，“身披……外衣”巧用拟人修辞，生动形象，使彩虹桉树的形象特点更鲜明具体；“吝啬”一词本指过分爱惜自己的财物，应该用的时候也舍不得用，而用在此处，巧用拟人修辞，生动形象地写出了彩虹桉树主动展现自然之美的状态。另外，借用手法的妙用，“撞色拼接”本为服装设计手法，本文用于指树皮以“撞色拼接”的形式来展现自然之美，以形象化的手法体现了彩虹桉树的色彩丰富之美，引发读者联想。 22.　(示例)让我们用心呵护树木的“衣裳”，让每一棵树都健康生长，为世界增添勃勃生机！ 解析　首先，要读懂题目情境。情境为写一则倡导语，倡导人们爱树护树。倡导语的语言应简洁明了，顺口悦耳，内容应紧扣原文内容“树木的衣裳”，体现爱树护树，即“树木的健康成长”；最后应为人们展现爱树护树的美好前景，即“为世界增添勃勃生机”。其次，读明要求。要求使用“让”字句，不少于30个字。根据以上分析即可得出答案。 23.这是一道任务驱动型材料作文题。 材料通过“刷短视频”与“啃经典”的对比，围绕成长路上“易得之乐”与“难觅之乐”的辩证关系展开，需辨析两种快乐的本质差异、价值高低，明确青年应持有的取舍态度。 材料关键词： 易得之乐：指那些无需付出太多努力即可获得的浅层愉悦，通常表现为快速、短暂的愉悦体验，如观看短视频、社交媒体互动等，带来的是短暂满足后的茫然与空虚，本质是感官的被动迎合，特点是“易逝”，越容易获得的快乐越易消散。 难觅之乐，需要投入一定时间、精力和努力去钻研、去体会才能获得的的深层喜悦，通常是通过长期积累和深度参与获得的，具有更持久的价值和满足感，如阅读经典、长期研究某一学科、技能的培养等，带来的是精神的充实与成长，本质是自我的主动突破，特点是“恒久”，越需要投入的体验越能沉淀。 成长路上：暗示文章将从个人成长和发展角度出发，探讨如何在两种快乐方式之间进行选择或平衡。用“笨功夫”积累，最终实现“厚积薄发”，这种能力在“速成文化”盛行的当下尤为珍贵。 材料并非否定所有易得之乐，而是引导我们思考：成长路上，不应沉溺于转瞬即逝的浅层快乐，更应主动追寻能滋养心灵、助力成长的长久喜悦，实现从“被动享乐”到“主动寻乐”的转变，在两种快乐的取舍中，明确成长的方向。 写作需立足两种快乐的本质差异，辩证分析二者的关系，既不片面否定易得之乐的即时价值（如疲惫时的短暂放松），也不盲目追捧难觅之乐的艰辛，重点论述“为何要追寻难觅之乐”“如何在成长中平衡两种快乐”“追寻难觅之乐对成长的意义”，结合现实中年轻人沉溺短视频、忽视深度阅读与深耕的现象，联系自身学习、生活体验，增强文章的现实意义和感染力。 写作思路建议： 行文开头由材料中的场景对比切入，提炼核心观点，明确成长路上应辨清两种快乐，不沉溺易得之乐，主动追寻难觅之乐；主体部分先分析易得之乐的特点与局限，结合现实案例说明沉溺浅层快乐的危害（如消磨意志、阻碍成长）；接着分析难觅之乐的特点与价值，结合自身或典型案例，说明深耕带来的精神成长；然后辩证分析二者关系，指出易得之乐可作为短暂调剂，但不能成为成长的主流，难觅之乐才是滋养成长的核心力量；最后总结升华，回扣观点，联系成长主题，强调唯有主动突破、深耕不辍，追寻恒久绵长的难觅之乐，才能实现心灵的丰盈与自我的成长，呼应开头，发出呼吁。 立意参考： 正向立意：承认“易得之乐”的放松价值，但强调“难觅之乐”才是支撑成长的精神内核，倡导以深耕换取长久回甘。 思辨立意：反对“非此即彼”的二元对立，主张合理平衡—以“易得之乐”调剂生活，以“难觅之乐”锚定人生方向。 1.辨清乐之真伪，坚守恒久喜悦，滋养成长之路。 2.不拒易得之欢，更求难觅之甘，在取舍中成长。 3.以深耕赴欢喜，以坚守抵虚无，拒绝浅层享乐。 4.易得之乐耗心智，难觅之乐铸成长。 5.跳出即时愉悦的桎梏，追寻滋养心灵的长久之乐。 素材举例 《劝学》中“驽马十驾，功在不舍”的坚持； 袁隆平寻找天然雄性不育株的“难”与杂交水稻造福世界的“甘”； 曹雪芹“批阅十载”的艰辛与《红楼梦》不朽的回甘。 例文： 以难觅之甘，抵岁月之虚 刷半小时短视频，指尖划过的是瞬时的热闹，关掉屏幕后，只剩满心茫然；啃一本经典著作，字里行间的是费力的思索，合上书页时，却有回甘萦绕心头。成长路上，我们唯有辨清两种快乐的本质，不沉溺于浅层愉悦，主动追寻深层欢喜，才能抵御虚无，收获真正的成长。 易得之乐，是无需费力的即时满足，却终究难以滋养成长。如今，短视频、小游戏等碎片化娱乐充斥着我们的生活，只需轻点屏幕，就能收获笑声与刺激，这种无需付出的快乐，总能轻易捕获我们的注意力。可这种快乐，终究是感官的浅层刺激，如同糖衣炮弹，包裹着空虚的内核。就像有人刷完几小时短视频，回头发现什么也没留下，只浪费了宝贵的时间。易得之乐的本质，是被动的迎合，它让我们在舒适区里停滞不前，最终在短暂的欢喜过后，陷入更深的茫然与空虚。 难觅之乐，是历经耕耘的长久回甘，方能滋养心灵、成就成长。这种快乐，从来不是唾手可得的，它需要我们投入时间、付出精力，在深耕中慢慢体会。啃一本经典，需要耐住寂寞，逐字逐句思索其中的深意，才能收获思想的启迪；练一项技能，需要反复打磨，克服无数次挫折，才能品尝到成功的喜悦；深耕一份热爱，需要坚守初心，抵御外界的诱惑，才能收获内心的丰盈。就像学子在挑灯夜读中，攻克难题时的豁然开朗；工匠在日复一日的打磨中，完成作品时的满心欢喜，这种快乐，源于主动的突破，源于自我的成长，它不会随着时间的流逝而消散，反而会沉淀为我们生命中的力量，滋养我们不断前行。 成长路上，我们不必一味否定易得之乐，偶尔的放松是前行的动力，但更不能沉溺其中。易得之乐可作为疲惫时的调剂，却不能成为我们生活的主流；难觅之乐虽历经艰辛，却能成为我们成长的底色。真正的成长，从来不是在舒适区里享受浅层愉悦，而是在深耕中追寻长久回甘，在取舍中明确方向，在坚持中实现自我。 烟火易冷，清茶回甘；易得易逝，难觅恒久。成长的旅途，难免有迷茫与浮躁，愿我们都能跳出即时愉悦的桎梏，耐住深耕的寂寞，追寻难觅之乐，以耕耘赴欢喜，以坚守抵虚无，在长久的回甘中，收获心灵的丰盈与人生的成长。 在易得与难觅间锚定成长的坐标 当手指在短视频屏幕上快速滑动，半小时的笑声与惊叹转瞬即逝，只留下茫然的空洞；当指尖摩挲过经典书籍泛黄的纸页，啃读时的晦涩与费力，终会在某个瞬间化作豁然开朗的回甘。在这个信息爆炸、快乐唾手可得的时代，我们更需要厘清“易得之乐”与“难觅之乐”的边界，在二者的平衡中找到成长的方向。 易得之乐，是时代馈赠的即时慰藉。短视频里的搞笑段子、综艺节目的趣味剪辑、社交平台上的点赞互动，这些碎片化的快乐无需付出太多努力，只需动动手指就能获取。它们像一颗颗裹着糖衣的药丸，在忙碌的间隙给我们带来短暂的放松，缓解现实生活中的压力与疲惫。对于刚结束一天工作的上班族来说，刷半小时短视频是最便捷的解压方式；对于被学业压得喘不过气的学生而言，一段搞笑视频能让紧绷的神经暂时松弛。不可否认，易得之乐在快节奏的生活中扮演着“情绪缓冲带”的角色，它让我们在高压之下得以喘息，重新积攒前行的力气。 然而，过度沉溺于易得之乐，往往会让我们陷入“快乐陷阱”。当大脑习惯了这种无需思考的即时刺激，就会逐渐失去深度思考的能力。我们变得越来越浮躁，难以静下心来读完一本厚厚的书，无法专注于一项需要长期投入的工作。那些短暂的快乐就像沙滩上的脚印，潮水一来便消失无踪，只留下更深的茫然与空虚。正如心理学家所说，“即时满足会让人的多巴胺阈值不断提高，最终对平淡的生活失去感知力”。当我们把大量时间消耗在易得之乐中，就会错过那些需要深耕才能获得的真正成长。 相比之下，难觅之乐，是需要付出努力才能收获的深刻满足。啃读一本经典著作，需要我们耐住性子，逐字逐句地品味其中的思想精髓；学习一门新技能，需要我们日复一日地练习，在无数次失败中摸索前行；完成一项复杂的工作任务，需要我们调动所有的知识储备，克服重重困难。这个过程或许充满艰辛，甚至会让人想要放弃，但当我们最终攻克难关，那种发自内心的喜悦与成就感，是任何易得之乐都无法比拟的。这种快乐是扎根在心灵深处的，它会随着时间的推移愈发醇厚，成为我们成长道路上的宝贵财富。 难觅之乐的价值，不仅在于当下的满足，更在于它能推动我们不断成长。当我们在啃读经典的过程中与伟大的灵魂对话，我们的认知会被拓宽，思维会被重塑；当我们在学习新技能的过程中挑战自我，我们的能力会得到提升，边界会被打破；当我们在完成复杂任务的过程中克服困难，我们的意志会变得坚定，内心会变得强大。这些成长与蜕变，是易得之乐无法给予的，它们会成为我们人生道路上的坚实基石，让我们在面对未来的挑战时更加从容不迫。 在成长的道路上，我们无需彻底摒弃易得之乐，也不必将其视为洪水猛兽，而是要学会合理分配时间与精力，在易得之乐与难觅之乐之间找到平衡。我们可以在忙碌之余用易得之乐放松身心，但更要留出足够的时间去追寻难觅之乐，因为只有后者才能真正滋养我们的心灵，推动我们不断成长。 人生就像一场漫长的旅程，沿途既有随手可摘的野花，也有需要攀登才能欣赏到的壮丽风景。易得之乐是旅途中的小确幸，能让我们的旅程更加轻松愉快；难觅之乐则是旅途中的高峰，只有攀登上去，才能领略到更广阔的天地。让我们在易得与难觅间锚定成长的坐标，在享受即时快乐的同时，不忘追寻那些需要深耕才能获得的深刻满足，让成长的道路既充实又精彩。 1 学科网（北京）股份有限公司 $