江西七校2025-2026学年高二下学期6月联考语文试题

江西省七校2027届高二6月测试语文试卷 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “另一种声音”：女性视角下的关怀伦理 《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性原型，整体真实性毋庸置疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。 这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。 与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生甘之如饴。对影片最尖锐的批评正来自于此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？ 事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重于情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。” 在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。 这不仅是一次情节的，更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝辨认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。 诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。 而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。 （陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。 B．卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。 C．关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。 D．影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。 2．影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（ ）（3分） A．被关怀者表达需求 B．关怀者识别并回应需求 C．被关怀者认可接纳关怀 D．关怀者与被关怀者形成互惠责任 3．本文提出中国传统乡土语境中，女性的主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以“出走反抗”的方式完成。这一观点和下列哪部作品中女性形象的精神内核最契合（ ）（3分） A．《大堰河——我的保姆》中的大堰河 B．《玩偶之家》中的娜拉 C．《边城》中的翠翠 D．《荷花淀》中的水生嫂 4．以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。（4分） 【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是①_________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的②_________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以③_____________来实现主体性的“另一种声音”。 【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；④___________ 5．请运用“关怀伦理”的相关理论，结合《雷雨》中繁漪的遭遇，分析繁漪的反抗体现了怎样的“关怀”诉求。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日风景画 穆木天 一 狂风暴雨从海上吹来。大的都市如死了一样。除了时时送来的几口汽车声、火车拉笛声、若有若无的电车响动，再听不见什么都市的声音了。叫卖的声音，扯着闹着的儿童们的喧嚣声，是再也听不见了。如狂波怒涛般的大都市，如鼎沸一般的大都市，现在好像是停止了动作。生命跃动的都市好像变成了一座死城。 只是狂风暴雨在咆哮着，在这九一八的夜间。在日间，在太阳旗之下，日本在欢声雷动地庆祝着。而殖民地的民众却屏声息气地连反对的声音都不敢公然地吐出来。而不到夜间，又袭来了暴风雨。刮得无家可归，暴尸于荒郊野外的，真不知有几何人。狂风暴雨好像更加清楚压迫者之面貌的猛恶。在这九一八的夜间，只有狂风暴雨在咆哮着。 在这个不安的夜里，对着沉沉欲坠的黑暗的巨幕，听着吼吼的风雨声，傍着依稀的灯光，我回想到一幅幅秋日的风景画。 二 那时，我是一个天真的孩子，是八岁，也许是九岁。 风景是我的故乡的野外，那个时候，我在家是相当安适的。 一天，我跑到野外去了。高粱，“晒了红米”了。小河边上的草，枯黄了。满山秋色。牧童在放着牲畜。出了学房，到了野外，我感到无限的舒畅。 那时，没有土匪，也没棒子手（劫道的）。夏天，我们可以到山里打杏，采芍药、百合、狼尾蒿。在那树木关门的时节，都是一无所惧的。何况，现在是秋天呢。沿着小路，我不觉地走到牧童们相聚的所在。 牧童们都是天真的，都是街头街尾、左右近邻的孩子，他们认识我，他们向我打招呼。 —“哎，大家烧毛豆好么？”我笑眯眯地向他们要求。 —“好罢！”大家像是赞成我的意见似的。 大家到邻近的豆地中折了些毛豆，拾了些干柴枯草，弄了把火。不一会儿，毛豆啪啪地燃起来了。烧熟了毛豆，大家分着吃了一顿，都是非常高兴的，一边吃着，一边说着。 但是那种世界，现在哪里去了？ 三 又是一幅秋天的风景画，是在北方，可不是在我的故乡。 是在天津卫。天津卫，是伟大的名字“一京，二卫，三通州”。那在我的少年时代给了我无限的憧憬。到了天津卫，觉得倒也不错。秋日里，在野外散步是一种乐趣。两三位朋友在一起，绕着野外的小径，谈着问题，或谈着自然科学，非常的适意。 一天的情景又到在我的眼前了。那是乘船到黄家坟去。到了河的中流，溯流而上，大家唱着歌，也是一种说不出的快乐。看着熙熙攘攘的街市，望着西沽的教室，想象着要去的那个所在，心中是别有天地的。黄家坟自然是初秋的景象啦。 大家席地而坐，吃野餐，谈话。随后，四散地玩去了。一望无边的莽原使我更感到茫茫禹域之广大。我想象着这块平原上将林立起工厂的烟囱。烟囱里的烟直冲云霄，机器的响动轰震四野。我想象着我是一个工程师。我想来想去，看着地形，想起几何的公式来了。可是我的工程师的梦未能实现，我所想的那些工厂的烟囱与机械也未能产生出来。那一个世界是在怎样的条件下才能实现呢？ 四 又是一幅秋天的风景画。是在日本京都的吉田山上。 在薄暮的时节，我同T并坐在神社中的石凳上。T君是我的同学，同时是文学上的朋友。真如堂在绿树苍郁之中露出它的尖巅。远远的，在东山这边山谷中的人家的屋顶上还余着断续的炊烟。 夜幕坠下来了。空中，时不时地飞过一只飞鸟。 T君又想成为拜伦，又想成为维特。我们的话题总是“美化人生，情化自然”。从艺术讲到恋爱，从恋爱讲到艺术。讲来讲去，他总是煽动，我总是无从问津。 那时，维特，拜伦，的确是我们的理想人物。空抱着理想，怎能实现呢？这又是问题了。于是忧郁了。但不是幻灭。不能实现的热望，我那时觉得是美的。 夜色朦胧，心也朦胧，一片诗意。随着古寺中振响出来灰白色的钟声在空气中荡漾着。钟声止了。我们又到薄冥的道上去了。 “上哪儿去呢？”我们问着。 说着，便不知不觉地顺着小径走下去了。 夜色是朦胧的，心更是朦胧的。心里永远是充满着爱的憧憬。 这种心情现在是烟消云散了。 五 又是一幅秋天的风景画，是在墙子河畔。 回到中国，由广州漂泊燕京。由燕京又漂泊天津。 但是这一次安身的场所却是墙子河畔。 墙子河畔是我以前未曾去过的地方。说起它的风景，是异常有风致的。那不是北海那样的绿户朱栏，又不是故宫那样的颓城腐水。那是另一种风景。 我去的时候是初秋，墙子河已现出凄凉的秋色了。 学校里的日本教员过着很好的生活，时时在学校宿舍前的小林中聚餐；但中国的教员的住所则是灰尘狼藉。 虽然学校四围皆有水，岸边匝以树墙，如住在别庄里似的，但还是令我住不下去了。满目疮痍，到处都有矛盾。 我离开了那个环境。我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。 六 又是一幅秋天的风景画，是在船厂。 船厂是我的故乡的都会。我们叫它吉林， 可是乡下人却只知道船厂。 在一九三〇年的秋天，也就是“九一八”的前一年。 在东北，秋天是来得很快的。夏天过去，马上就一雨成秋了。 那时，我住在北山附近的吉大寄宿舍中，每天要同Z君到北山去散步。 初秋，树叶已是枯黄欲坠了。登上了北山，遥望松花江上来往的船。江的南岸已满是衰草了。 这天，同赴北山散步的不是Z君，而是C君和H君。上了山道，在庙宇前的栏杆上瞰视着长如带的松花江。 这一年，是多事之秋。就是赏玩风景，大家都时常谈到国事。 各个山头上笼罩着烟霭。在山道上向远处眺望着，好像感到农村是要迅速地没落了。 ——“只有民众起来……”好像谁在叨咕着。 转回身来一看，亭子的石墙上写着：“第二次世界战争……” 那是一幅秋的风景画。可是那一个多事之秋，回忆起来，印象是非常深刻的! 七 “九一八”事变不出人预料地爆发了。一年！两年！现在是两周年纪念了。 日本天天在向中国民众示威。在狂风暴雨中，我们想象一下他们的残暴和凶狠罢。大都市如同死城一般。可是民众在“死之国”中却要拼着最后的老命呢。 这是新的开始，这是新的开始。 （选自《中国百年散文鉴赏》，有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．文章以“秋日风景画”为线索，通过七幅画面回忆了作者在不同时期、不同地点的秋日见闻与感受，强化了回忆的层次感和抒情性。 B．第二节写故乡野外的牧童烧毛豆的情景，展现了童年纯真快乐的生活，与后文战乱中的现实形成对比，直接抒发了对和平的渴望。 C．第五节写墙子河畔的凄凉秋色与中日教员生活的对比，暗示了作者对现实矛盾的不满与逃避，表现了当时知识分子无能为力的痛苦。 D．文章描写景物细腻生动，语言风格统一，以平实叙述为主，情感含蓄节制，体现了作者“美化人生，情化自然”的文学追求。 7．关于文本“这是新的开始，这是新的开始”这句话，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．这句话既是对“九一八”后民族危机的回应，也表现对民众觉醒的热情呼唤。 B．这句话在结构上与前文形成呼应，也是作者对“死之国”民众拼老命的同情。 C．“新的开始”既指中华民族开始救亡图存，也指作者从空想走向现实的转变。 D．重复的修辞，强化了信念感，赋予文章以希望和力量，收束全篇，升华主题。 8．文中每一节的最后都出现“但是那种世界，现在哪里去了”“这种心情现在是烟消云散了”等类似语句，作者通过这些语句表达了怎样的情感态度？请结合文本简要分析。（4分） 9．“散点透视”是中国传统绘画中的构图方式，即画家观察点不固定在一个地方。移用于文学中，指通过多个片段、场景的并置与叠加，共同构建一个整体意境。本文七幅“秋日风景画”的串联，就运用了“散点透视”的手法。请结合文本简要分析这种结构方式的表达效果。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。 （节选自《荀子·儒效》） 材料二： 知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。论知之与行，曰“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋”，“道学也”；便说“如琢如磨”，“自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。但只要分先后、轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。 （节选自《朱子语类·论知行》） 材料三： 某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教。若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习、讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。 （节选自王阳明《王文成公全书》） 材料四： 且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民亲友、喜怒哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤。志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至、理未协、情未感、力未赡，俟之他日，而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达岂达焉而始学乎君子之学未尝离行以为知也必矣。 （节选自王夫之《尚书引义·说命中二》） 10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 下学而上A达B岂达焉C而始D学乎E君子之学F未尝离G行H以为知也必矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．若，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”的“若”意义相同。 B．所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义、用法不相同。 C．省，音xǐng，反省，与《〈论语〉十二章》“吾日三省吾身”的“省”读音、意义不相同。 D．遂，于是、就，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“遂”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．荀子按照“不闻—闻之—见之—知之—行之”的顺序，层层递进地说明知与行的关系。他主张认识不如实践，实践才是学习的目标。 B．朱熹采用了比喻论证和道理论证。他引述颜子用文化典籍来丰富认识、用礼节来约束实践的观点，并认为程子将修养和学问分开来谈。 C．王阳明认为古人将知、行分开，是针对两种人：一种人不知自省，糊里糊涂，盲目妄行；另一种人沉迷空想，实践时考虑不周全。 D．王夫之提到在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐等情感时，通过行动，经历成败，去修正认知，这是行动的价值。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。 （2）志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。 14．关于知与行的关系，朱熹、王阳明、王夫之分别有何主张？请根据材料，简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 早秋山中作 王维 无才不敢累明时1，思向东溪守故篱。 岂厌尚平2婚嫁早，却嫌陶令去官迟。 草间蛩3响临秋急，山里蝉声薄暮悲。 寂寞柴门人不到，空林独与白云期。 【注】①明时：政治清明的时代。②尚平：东汉隐士尚长（一作向长），字子平。《高士传》记载，子女成婚后，他便不问家事，出游名山大川。③蛩：蟋蟀。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．诗人自称“无才”，以“不敢累明时”为托词，表达归隐山林的意愿。 B．诗人对比尚平、陶渊明的人生选择，表明更认同陶渊明的辞官之举。 C．“急”“悲”二字，分别写出“蛩响”“蝉声”的特点，烘托了早秋山中静谧的氛围。 D．诗歌由情入景，抒诗人归隐山林急切之心，绘山中秋景，点出隐逸之境。 16．中国古代诗歌常以“空”入诗，如这首诗中的“空林独与白云期”和李白《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”。这两句诗中的“空林”“空山”在表情达意上有何不同，请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵从六国灭亡的经历中，认识到治国者不可因他国长期胁迫不断让步，他说：“_______”；而杜牧则从秦国灭亡的教训中，认识到让国家灭亡的恰恰是统治者自己，他说“_______”。 （2）古人对“天下”有多种别称，例如《过秦论》中写秦始皇登上皇位后，文中就用“_________”和“_________”来展现他一统天下的雄风。 （3）唐宋诗中，数词与季节的碰撞总能勾勒出独特的诗意画卷，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 主持人：李教授，近年来AI绘画热度很高，您作为艺术院校的教授，如何看待这一新兴事物？ 李教授：AI绘画确实是当下艺术圈的热门话题，它是技术与艺术碰撞出的新产物。最初我和很多人一样有顾虑，担心技术会取代人类创作，但深入了解后发现，它更像是一种新型创作工具，为艺术创作带来了新可能。比如设计师想创作“星空下的古镇”主题作品，只需输入关键词，AI就能在几分钟内生成几十种风格的草图，从写实到写意，从油画到水墨应有尽有，画家再在此基础上二次创作，效率大大提升。 主持人：普通用户没有专业绘画基础，也能参与AI绘画吗？ 李教授：当然可以，现在的AI绘画平台操作越来越便捷。用户只需清楚地知道自己想画的内容，把准确的关键词告诉AI，比如“赛博朋克风格的敦煌飞天，色调冷暖对比强烈，细节丰富”，再从艺术流派中挑选你喜欢的一种，AI就能快速生成对应的图像。不过要注意，关键词描述越具体，生成效果越符合预期。我见过一位摄影爱好者，通过反复调整关键词，让AI生成了“水墨风格的城市夜景”，效果非常惊艳。 主持人：但也有人担心，AI绘画会让艺术创作变得同质化，您怎么看？ 李教授：这确实是需要警惕的问题。AI的学习数据来自海量作品，A_________过度依赖它的生成结果，很容易陷入固定套路。但AI是艺术圈的鲶鱼，真正的创作者B_________让AI主导创作，C_________把它当作得力助手，用它拓展想象边界。毕竟，艺术的灵魂永远是人类的情感、思考和独特经历，技术只是辅助表达的手段。未来，AI绘画会与传统绘画D_________，共同推动艺术的发展。 18．下列对“AI是艺术圈的鲶鱼”这一比喻的妙处的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．用鲶鱼激活沙丁鱼群，比喻AI倒逼传统创作者创新 B．形象说明AI对传统艺术领域的冲击效应 C．充分展现了AI技术作为催化剂的积极作用 D．有力地诠释了“AI绘画需要警惕”的观点 19．李教授说：“关键词描述越具体，生成效果越符合预期。”请根据此原理，在“一只猫”的基础上，先说出描述的三个维度（每个维度不超过4个字），然后按三个维度加以具体的描述，组成一段话（不少于30字），使画面更丰富生动。（6分） 20．主持人的三个问题设置得很巧妙，请你简要分析。（3分） 21．请在文中画横线处填入恰当的内容：ABC处填写关联词，D处填写一个成语（4分） 22．在关于“AI绘画”的研讨会中，小王提出“时代发展太快了，AI也要避免故步自封。”这个成语用于形容AI是否恰当？请结合你对AI的认识谈谈你的看法。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅱ文本穆木天在《秋日风景画》中说道：“我知道我以往是住在空想的世界、虚构的世界里。而今后现实的世界等待着我去踏进呢。”这种“觉今是而昨非”的感悟，意味着对过去的某种否定。那么，在青年的成长过程中，曾经的那个“空想的世界”就一定要否定吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省七校2027届高二6月测试语文试卷答案教师版 1.答案：A‌【解析】原文第二段直接说明“一种既不同于传统叙事，不同于启蒙叙事的伦理表达”；同时，该行为是基于‌女性关怀伦理‌（吉利根提出的“另一种声音”）的全新表达。传统伦理从未要求女性在无强制、无血缘的前提下付出。 2.答案：B【解析】题干中谢南枝作为关怀者识别并回应需求，对应诺丁斯的关怀关系理论第二个环节，而AC选项都是从被关怀者角度。D选项：互惠责任是整个关怀关系形成后的结果，并非改批动作直接体现的环节，对应错误。 3.答案：D：‌【解析】本文的核心观点是：女性的主体性不必然通过“出走反抗”实现，可在日常的互惠关怀、责任承担中完成。A：大堰河是苦难奉献的底层形象，未体现自我主体性成长；B：娜拉以离家反抗争取自我，与题干观点相悖；C：翠翠偏向被动守候，缺少主动的关怀实践与自我建构；D：水生嫂扎根乡土，操持家事、守护家人、协同乡邻抗战，在日常生活与互助关怀中实现自我价值，契合题意。 4（4分）①女性关怀伦理（或：关怀伦理的体现） ②深切共情（或：情感共情）③日常关怀（或：具体关怀）④女性主体性（或：虚构与真实） （注：第1、2、3空意思对即可，但必须紧扣“关怀伦理”或“情感回应”的核心概念，第4空如答“电影艺术”等偏题词不给分） 5.答案： ①对自身情感需求的关怀‌：根据关怀伦理，女性更注重具体情境中的个体情感，繁漪被周朴园专制禁锢在周公馆，精神枯竭，她拒喝药、追求爱情，但无人体察她的内心苦楚。她的反抗，本质是希望获得基本的情感回应，是对自身自由与生命活力的本能关怀诉求。 ②互惠性关怀的渴望‌：繁漪对周萍的依恋，本质是渴望建立彼此尊重、双向奔赴的关怀关系，弥补周朴园专制下缺失的情感联结。 ③本质是对独立人格的捍卫：是对不公婚姻的抵制，她撕破周家伪善面具，撕毁周朴园标榜的“体面家庭”假象，揭露周萍的始乱终弃，是对自身处境的关怀，以激烈反抗完成对自身主体性的关怀式确认。 6.A【B 项“直接抒发了对和平的渴望”不准确，应为间接表达；C 项“对现实矛盾的不满与逃避”错误，作者认为“那个环境”“满目疮痍，到处都有矛盾”，有“不满”，但没有“逃避”。D 项“语言风格统一”错误，文章有的段落抒情强烈，有的段落含蓄节制。】 7.B【B 项作者对“死之国”民众拼老命的同情错误，这里作者表达的主要是对民众觉醒的欣喜。】 8①暗示时代发生变迁，表达对逝去的美好时光的怀念与惋惜。②在怀旧中隐含作者的觉醒和对未来的思考，表现对侵略者的痛恨。 9.①“散点透视”打破时间与空间的线性叙事，将多个独立的画面如故乡、天津、日本、墙子河等，组合成一个立体的情感世界，增强文章的层次感和跳跃性；②“散点透视”写法也跟散文“形散神聚”特点高度契合，各场景之间虽然看似分散，但内容上都是写“秋日的风景”，有利于强化“怀念、觉醒、抗争”的主题；③“散点透视”写法，便于作者穿梭于回忆与现实之间，既能表现个人情感的变化，又能体现时代背景的变迁。 10.B E F(下学而上达，岂达焉而始学乎?君子之学，未尝离行以为知也必矣。) 【解析】：“下学而上达” 为完整短句，B 处断开；“岂…… 乎” 是反问句，E 处句末断开；“君子之学” 作主语，F 处断开。 11.C【解析】C项，“全不解思惟省察”的“省”和“吾日三省吾身”的“省”，音xǐng，都意为反省。B项，“古人立言所以分知行为二者”的“所以”，表原因，可译为之所以；“所以传道受业解惑也”的“所以”，表凭借的方法等，可译为用来……的。 12.C【解析】C项，“另一种人……实践时考虑不周全”曲解文意。根据材料三中的“又有一 种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行”，可知这种人浮泛地凭空去思索，完全 不肯切实实践。这种人只空想，不实践，而非“实践时考虑不周全”。 13. (1)像程子说“想要有修养需要用心恭敬，想要使学问有所长进就要获得真知”，分明是把修养和学问当作事物的两个方面(分开来谈)。 (2)意志专一、精神振奋，只是不瞻前顾后，然后德行有所依凭，这说明实践并不依赖认识的效果（‌这说明实践并不依靠知识来彰显功效。）。 【解析】(1)题中关键词翻译：涵养‌：‌修养（心性/品德）。进‌：‌使……长进/增进‌。致知‌：‌获得/推究真知。两脚‌：‌两个方面/分开的两点‌。(2)题中关键词翻译：壹‌：‌专一。动气‌：‌振作精神/调动气力。审虑却顾‌：‌反复思虑/瞻前顾后。据‌：‌依凭/依托。 14. ①朱熹主张知与行缺一不可，用功不能偏废。知在行之先，但行更重要。②王阳明主张知行合一，知是行的开始，行是知的完成。③王夫之主张知依赖行，但行不必依赖知，不能脱离实践去求知。(意思对即可，其他符合文意的答案也可。) 【解析】朱熹的观点在材料二中。“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”，表明朱熹主张 知与行缺一不可；“论先后，知为先；论轻重，行为重”，表明他主张知与行有先后、轻重之分。王阳明的观点在材料三中。“知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成”，表明王阳明主张知是行的主旨，但要靠行来完成知；“终身不行，亦遂终身不知”，表明他主张行是根本，没有行，就不会有真知。王夫之的观点在材料四中。“行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效 也”，表明王夫之主张知与行的地位不同。 参考译文： 材料一： 没有听过不如听过，听过不如见过，见过不如认识，认识不如实践，学习到了实 践就结束了。实践，就是明达事理，明达事理的人就是圣人。 材料二： 知与行常常是相互需要的，就像眼睛离开脚不能走(路)，脚离开眼睛看不见(路)。论先后，知在先；论轻重，行更重要。论认识与实践(的关系)，(可以这样) 说：“当一个人有所认识而实践没跟上时，那么(他的)认识还是肤浅的。(一旦)亲身经历了那个情境，认识就会变得更加明白，不再是往日那种表面的理解。”圣贤谈到知时，就会谈到行。《大学》说“如(加工骨器)不断切磋”，是“做学问”;接着说“如(打 磨美玉)反复琢磨”，是“自我修养”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，接着说“切实实 践”。颜子说“用文化典籍来丰富我(的认识)”，是说获得真知、探究事物原理；(说)“用礼节来约束我(的实践)”，是说“约束自己，使言行合乎先王之礼”。获得真知、努力实践，用功不能偏废。偏向一边，那么另一边就会遭受损害。像程子说“想要有修养需要用心恭敬，想要使学问有所长进就要获得真知”，分明是把修养和学问当作事物的两个方面(分开来谈)。但只要分清先后、轻重(就可以了)。论先后，应当以获得真知为先；论轻重，应当认为努力实践更重要。 材料三： 我曾经说过知是行的主旨，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成；这样道理就明白了。古人著书立说时之所以将知与行分为两个方面，是因为世间有一种人，糊里糊涂地任意去做(事)，完全不懂得思考、内省，这是盲目妄为，所以必须强调知，(才能让他们)随后实践时不出错。又有一种人，浮泛地凭空去思索，完全不肯切实实践，这是揣摩空想，所以必须强调行，(才能让他们)随后获得真知。这是古人不得已的教导。如果能明白， 一句话就足够了。现在的人却认为必须先认识了然后才能实践，并且讲习、讨论来求取知识，等到获得真知再去实践，所以就一 辈子不去实践，也就一辈子都不会获得真知。我如今主张知行合一，让学者自己领会(知行的)本质，希望(他们)没有(知行)分离的弊病。 材料四： 所谓知，本来就要依靠行的效果；行，(却)不一定要依靠知的效果。通过实践，可以获得认识的效果；有认识，却不可以获得实践的效果。要研究穷尽事物道理的学问，就必须勤勉力行，然后选择精当，表达详尽，这说明认识必须依靠实践的效果。在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐的情感时，成功了就会坚定信念，失败了就会产生疑问，(这样)道理就会愈加明白，这就是实践后可以产生认识的效果。至于努力实践，成功了不因此欣喜，失败了不因此担忧。意志专一、精神振奋，只是不瞻前顾后，然后德行有所依凭，这说明实践并不依赖认识的效果。(即使)冥思苦想，观察事物并加以辨别，(当)时机未到、道理不合、情感未动、力量不足(时)，(只有)等到将来，实践后才能有效果，这说明认识不能产生实践的效果。实践可以兼顾认识，但认识不能兼顾实践。学习人情、事理的基本常识，进而上知天命，难道是先上知天命才开始学习吗?君子学习，必然从不曾离开实践而去求知。 15.B【解析】B项，“对比尚平、陶渊明的人生选择，表明更认同陶渊明的辞官之举”曲解诗意。颔联用典，诗人写自己不厌弃尚平早早办完儿女婚事就出游名山大川的行为，却嫌陶渊明辞官归隐太迟，其实是借二人的选择，表达自己归隐的决心。诗人并没有将二人的人生选择做对比，也没有更认同陶渊明的辞官之举。“岂”“却”两个副词，强调了诗人“厌”“嫌”官场的心 态，表达他辞官归隐的急切心情。 16.①“空林独与白云期”中，“空林”指渺无人迹的树林，渲染了静谧的隐居环境，也是诗人心境的投射。诗人远离官场，幽居山中，在空林中与白云相约为伴，将孤寂、愁苦之情抒发得深婉而悠远，表达了隐居的意味。②“又闻子规啼夜月，愁空山”中，“空山”指幽深少人的山林，渲染了山中空寂的环境和惨淡、悲凉的氛围，有力地烘托了蜀道之难。(意思对即可，其他符合诗意的答案也可) 17. （1）为国者无使为积威之所劫哉 族秦者秦也 （2）振长策而御宇内 履至尊而制六合（威震四海）（3）万里悲秋常作客 百年多病独登台（沉舟侧畔千帆过  病树前头万木春/春种一粒粟  秋收万颗子/谁言寸草心  报得三春晖/有三秋桂子 十里荷花 /小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花/其他符合的答案也可） 18D【该比喻将 AI 比作鲶鱼，重点在于体现 AI 对传统艺术领域的作用，因此 D 选项“有力地诠释了AI 绘画需要警惕的观点”不准确。】 19答案一 三个维度‌：颜色、状态、所处环境或周边细节。（角度3分）‌具体描述：一只躺在洒满阳光的窗台上打着哈欠，身旁散落着毛线球的橘色的猫。（描述3分）（答案二 三个维度：品种、神态、动作。具体描述：一只身形矫健的布偶猫，睁着圆溜溜的眼睛，正踮起爪子轻轻拨弄空中飘落的羽毛，模样灵动又可爱。 答案三 三个维度：毛色、姿态、场景 具体描述：一只黑白相间的小猫，蜷着身子趴在老旧木椅上，耷拉着耳朵闭目休憩，柔和的光影落在它蓬松的毛发上。其他符合的答案也可） 20.三个问题依次从“现象认知”到“应用普及”再到“风险反思”，层层递进，逻辑严密。【主持人第一个问题询问对 AI 绘画这一新兴事物的看法，是对现象的认知；第二个问题探讨普通用户能否参与，涉及应用普及；第三个问题关注 AI 绘画可能带来的同质化风险，属于风险反思。三个问题思路清晰，环环相扣。】 21A：倘若（如果） • B：不是（绝非） • C：而是 • D：相辅相成（相得益彰、取长补短均可） 22不恰当。（1分）“故步自封”意思是比喻守着老一套，不求进步，侧重于形容人主观上保守、不思进取。（解释下成语含义给1分）“故步自封”强调主观保守，而 AI 本身无主观意识，不存在主观保守的情况，所以用这个成语形容 AI 不恰当。（2分） 23． 作文。 本题旨在考查考生的辩证思维能力，引导考生对成长过程中的“昨”与“今”进行深入探讨。从材料中穆木天的话来看，穆木天认识到自己过去沉溺于“空想”与“虚构”，并决心迈向“现实”。这是一种积极的、充满勇气的自我革新姿态。但是作文题目通过“那么，在青年的成长过程中，曾经的那个‘空想的世界'就一定要否定吗?”这一问，巧妙地质疑了这种“觉今是而昨非”可能蕴含的绝对化倾向。所以，这道作文题目，希望考生不是简单地赞美“现实”而贬斥“空想的世界”，而是要理性、辩证地审视“空想世界”在个人成长中的价值。总而言之，这道作文题目的核心矛盾是“过去的空想”与“当下的现实”。同时，是“全然否定昨天”还是辩证看待“昨日的价值”，学生也要做出明确回答。 一、题目核心分析 这道作文题的设计核心是‌考查辩证思维能力，引导考生理性审视成长中“空想世界”与“现实世界”的关系‌，打破“非黑即白”的认知误区： ‌材料逻辑梳理‌：穆木天的“觉今是而昨非”，本质是成长阶段的自我觉醒——从沉溺空想转向踏足现实，本是积极的成长姿态；但题目通过反问“曾经的‘空想的世界’就一定要否定吗”，打破了“否定空想=拥抱现实”的绝对化认知。 ‌核心矛盾‌：不是“空想vs现实”的二元对立，而是“全然否定昨日空想”vs“辩证留存空想价值”的价值选择，要求考生明确回答：成长不是对过去的彻底清算，空想世界对青年成长有不可替代的意义。 ‌立意方向‌：最佳立意是‌以现实为根，以空想为翼——不彻底否定过往的空想，而是让空想成为成长的滋养，最终落地现实，完成自我更新‌；也可延伸为：成长是“收空想入怀，踏现实前行”，而非“与过去一刀两断”。 二、可用作文素材与名言 1. 名言素材 爱因斯坦：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。” 梁漱溟：“这个世界会好吗？我相信世界是一天一天往好里去的，这便够了。”（空想世界里的理想信念，是支撑人踏入现实的底气） J.R.R.托尔金：“幻想不是逃避现实，而是更深地理解现实。” 余华：“一个人要想真正活着，既要睁开眼睛看世界，也要闭上眼睛想自己。” 王小波：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”（诗意的空想，是对现实世界的补充） 2. 人物/事例素材 ‌托尔金创作《魔戒》‌：托尔金年轻时沉迷构建架空的中土世界，在旁人看来这完全是不切实际的空想；但这份空想没有阻碍他直面现实——作为一战老兵，他亲眼见过战争的残酷，最终把对战争的反思、对人性善恶的思考都藏进了中土世界的冒险里，这份空想成为了亿万人直面现实黑暗的精神支撑。 ‌中国网络幻想文学的出海‌：早期很多人认为网文写“架空世界”“西方奇幻”是不切实际的空想，脱离现实；但这类空想不仅拓展了中国文学的表现边界，更把中国人的责任、勇气、家国观念融入架空世界，成为中国文化出海的重要载体，展现了当代中国的文化包容力与创新力。 ‌马斯克的航天梦‌：马斯克年轻时就空想“移民火星”，被很多人嘲讽是疯子的白日梦；但他没有沉溺空想，也没有否定这份空想的价值，而是把空想拆解成一步一步的现实目标，从可回收火箭到星链计划，一步步把曾经的空想推向了现实。 ‌少年的成长叙事‌：很多人年少时都有过“不切实际”的空想：想当画家、想环游世界、想改变世界，成年后被现实磨平棱角后，往往会否定年少的空想；但实际上，那份空想里藏着最初的热爱与方向，很多人正是靠着年少空想的滋养，才在现实的泥潭里没有迷失自我。 【范文】 以空想为翼，踏现实而行 穆木天一句“今后现实的世界等待着我去踏进”，道尽了成长转身的清醒与勇气——从耽于空想的迷梦中走出，迈向真实世界的风雨，本就是成年礼上最动人的一步。但这份“觉今是而昨非”的清醒，是否一定要以彻底否定过去的空想为代价？在我看来，青年成长从来不是对过往的斩草除根，更该是以空想为翼，踏现实而行：不否定昨日天马行空的想象，也不沉溺虚幻，最终让空想的光照进现实的土地，才是成长最好的姿态。 不可否认，过度沉溺空想确是成长的阻碍。少年人最爱躲在自己构建的虚构世界里逃避现实：把改变命运的希望寄托在不切实际的幻想上，把对理想生活的憧憬停留在脑海，迟迟不肯迈出第一步。正如穆木天所说，过去住在空想世界里，终究是回避了现实的责任与挑战。这个时候，敢于转身踏向现实，是对自我惰性的突破，是成长的必然。但我们不能因为“沉溺空想”有害，就把所有的“空想世界”一棍子打死。很多时候，年少时那个看似无用的空想世界，恰恰是我们成长最珍贵的底色。 空想不是现实的敌人，而是现实的镜子与灯。正如幻想文学永远不脱离现实，我们年少的空想，本质上是对世界最初的好奇、对理想最初的向往，是最朴素的生命热情。托尔金年轻时沉迷于构建架空的精灵语和中土世界，在外人看来不过是学者的无用空想；可正是这份空想，承载了他对一战后破碎世界的反思，对人性善恶的追问，最终成就了影响一代又一代人的《魔戒》——这份空想没有脱离现实，反而让更多人在幻想的故事里读懂了现实，获得了面对现实的勇气。马斯克年轻时空想“移民火星”，被无数人嘲讽为疯子的痴念；可他没有否定这份空想，更没有一辈子躲在空想里，而是把空想拆解成一个个现实中可落地的目标，一步步把人类航天的边界往前推。对青年来说，我们年少时那些“想当画家”“想改变世界”“环游整个地球”的空想，从来不是错——那是我们心里最开始的光，只要不沉溺，它就会一直照亮我们在现实里前行的路。 更重要的是，空想世界里藏着我们精神的自留地，能帮我们在现实的消磨里守住初心。人到了现实世界，总要面对柴米油盐的琐碎，面对规则名利的裹挟，很容易就弄丢了最初的自己。如果我们早年彻底否定了那个空想的世界，就等于弄丢了自己的精神原乡。作家阿城年轻时下乡，在穷乡僻壤里吃苦，却始终偷偷抱着一本《瓦尔登湖》读，在心里给自己留了一块空想的、充满自然诗意的天地；后来他走入喧嚣的文坛，始终没有被名利裹挟，那份来自年少的空想，成了他守住自我的底气。我们这代青年，从小就有着各种各样的空想：有的想做保护自然的探险家，有的想做给人带来快乐的漫画家，这些空想未必都能完全变成现实，但只要我们不否定它，留一块小小的位置给它，它就能帮我们在现实的摸爬滚打中，不变成自己讨厌的样子。 当然，肯定空想的价值，绝不等于提倡沉溺空想。我们要做的，是不把过去的自己一棒子打死，是把空想从“逃避现实的避难所”，变成“照亮现实的指南针”：既踏进现实的世界，承担该承担的责任；也留住空想的光，守住最初的热爱。成长从来不是“否定昨天的我，才能成为今天的我”，而是“带着昨天的我，一起走向明天”。 木心说：“所谓无底深渊，下去，也是前程万里。”过往的空想不是无底深渊，而是我们出发的地方。不必彻底否定它，带着空想的翅膀，踏踏实实地走在现实的路上，我们终能把空想里的光，变成现实里的花。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $