精品解析：广东东莞市东华高级中学、东华松山湖高级中学2025-2026学年第二学期高三6月适应性考试（二）语文试题

东莞市东华高级中学东华松山湖高级中学2025-2026学年第二学期高三适应性考试（二） 本试卷共23题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。 C. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。 D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。 ②第六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出孔子对他的道德修养有更高期许的结论。 5. 示例 1:①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能 。②孔子未否定器的价值，同时也保留了对公西华道德修养的期许 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例 2:①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德 。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他的谦虚，体现了“君子不器”的思想 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例 3:①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求 。②孔子既未否定器的价值，也肯定了他的德行 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 【解析】 【导语】这组阅读文本围绕“君子不器”展开，打通古今，兼具学术性与现实价值。材料一针对旧说误读，以《论语》内证互勘，重新辨析“君子不器”的内涵，驳立结合，思辨性强。材料二则将传统命题对接人工智能时代的教育转型，古论今用，点出传统智慧对当代教育的启发，很有现实意义。 【1题详解】 B.“都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留”错误，“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保留”仅体现在第二处对话中。 故选B。 【2题详解】 D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。 故选D。 【3题详解】 C.“对比”错，文中说它们“在思想上是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，但都是器。 故选C。 【4题详解】 第一步，先阅读第四段，抓住段落中的对比关系：孔子把“工”和“士”的要求进行区分，工匠只需要掌握技能即“器”，而士人必须追求“贤”“仁”之“道”，作者通过这一对比进行推理，最终得出孔子更重视君子的道德修养，而非仅仅看重才能的结论。 第二步，再阅读第六段，先梳理作者的推理层次：作者先指出孔子用“瑚琏”比喻子贡，是肯定子贡的才华，再结合“君子不器”的标准进行推导，得出孔子这种表扬是有所保留的，他希望子贡不止于才能，更要追求道德之“道”的结论。 第三步，按照“先写推理方式与内容，再写最终结论”的格式，分别整理两段内容。 【5题详解】 第一步，先回扣材料核心观点：“君子不器”指君子不能只满足于才能技艺，更要追求道德与大道，孔子不否定“器”的价值，但更重视“道”。 第二步，结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分析公西华：公西华愿意担任小相，是希望拥有治理、礼仪方面的才能，属于“器”的层面，体现了他的才干与谦虚。 第三步，分析孔子的评价：孔子说“赤也为之小，孰能为之大”，并没有否定公西华的才能，反而肯定其能力足以担当大任，同时暗含对公西华追求更高道德境界、不止于技艺的期许，完全契合“君子不器”的思想。 第四步，联系当下教育与材料二观点：在人工智能时代，技能教育容易被替代，因此当下教育既要重视知识技能培养，让人“成器”，更要重视精神成长、人格修养与生命关怀，实现“君子不器”的育人目标，以此得出现实启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 B. 第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C. 第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D. 结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8. 本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 9. 评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①本文中的“雨水”：以雨水在高原冲破阻碍、汇聚力量的特点，象征高原人民在艰苦环境中不屈的生命力，表达对高原生命适应并坚守环境的赞叹。 ②《赤壁赋》中的“江水”：以江水奔流不息、逝者如斯的特点，引出对人生短暂与宇宙永恒的思考，抒发豁达的生命观。 9. ①民族融合藏在山川风物的肌理里：汉族王大哥来到高原生活，珠峰周边的自然景观成为汉藏民族共同欣赏、体验的对象，地域风物成为民族交融的载体。 ②民族融合藏在寻常生命的呼吸里：洛追等藏族老人坚守非遗文化，用达观坚毅的生活态度感染外来者；内地游客走进高原，感受藏族文化，不同民族的人们在日常相处中相互理解、彼此交融。 ③全文未提及宏大的融合口号，而是通过高原的山川、人物的日常，展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。 【解析】 【导语】这是一篇质感厚重的藏地纪行散文，作者以穿行群山的游踪为线，将雪域自然风貌、本土生活变迁与个人生命感悟勾连相融。文章避开宏大叙事，从渡鸦、流水、失臂非遗传承人等细小处落笔，既写出高原的苍茫荒劲，也凸显出高原生命的达观坚韧，冲淡笔触里藏着炽热的故土深情。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C.“表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯”错误。作者引用语句并非单纯表达悲悯，而是引出对生命适应环境的思考，并非认为动植物是“被迫选择”荒芜之地。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“都运用了通感手法”错误。“远方的山川仿佛又在耳畔回响”是通感（视觉转化为听觉），但《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”是比喻，将琵琶声比作珠玉落地声，并非通感。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的作用的能力。 ①本文中的“雨水”，身处被山石阻隔的严酷高原，其特质是迂回、积聚与突破。它不甘于被阻拦，通过不断壮大自身力量最终冲破阻碍，形成了改变地貌的泥石流。作者并非单纯写景，而是借“雨水”赞美高原人民。雨水在高原的困境中的突围，正是当地人民在艰苦环境中不屈不挠、适应并改造自然的不屈生命力的象征，赞叹了高原生命适应并坚守环境的生存态度。 ②《赤壁赋》中，“逝者如斯，而未尝往也”写江水奔流不息、逝者如斯的特点。苏轼是借“江水”，化解客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲观情绪。苏轼以江水为喻，旨在将个体从短暂渺小的伤感中解脱出来，实现精神的旷达与超脱。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①汉族王大哥观察到当地羊群艰难觅食，发出“这里的地域条件于动物而言也是不公平”的感叹。他与藏族同胞面对同样的自然环境，雪山、旷野、风沙是他们共同体验的对象，地域风物成为民族交融的无声载体。 ②藏族非遗传承人洛追，八十高龄，失去右臂，依然乐观地参与“乃龙甲谐”表演。他用达观坚毅的态度面对命运的重击。其歌舞传承藏族文化，也感染外来者；内地游客来到高原，接触藏族同胞的生活，如住在帐篷民宿、欣赏非遗舞蹈，潜移默化中感受并尊重藏族文化，不同民族的人们相互理解、彼此交融。 ③全文未出现关于民族融合的口号，作者在群山中的穿行，将汉藏民族共同面对的自然风物、共同经历的日常生活串联。王大哥的感慨、洛追老人的笑声，都展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵武灵王北略中山之地。与肥义谋胡服骑射以教百姓。国人皆不欲，公子成称疾不朝，王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。王自往请之，曰：“先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之，故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成听命，乃赐胡服；明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。 （节选自《资治通鉴·周纪》） 材料二： 隋大业中，备作六代之乐，华夷交错，其器千百。炀帝分为九部，以汉乐坐部为首，外以陈国乐舞《玉树后庭花》也；西梁与清乐并龟兹、五天竺国之乐，并合佛曲、法曲也；安国、百济、南蛮、东夷之乐，并合野音之曲、胡旋之舞也。《乐苑》又以清乐、西梁、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部，必当损益不同。始末异制，不可得而知也。观开皇中颜之推上言今太常雅乐尽用胡声请凭梁国旧事考寻古曲。高祖曰：“梁亡国之音，奈何遣我用邪？”由此观之，隋唐之乐，虽有雅、胡、俗三者之别，实不离胡声也。历代沿袭，其失如此。圣朝宜讲制作，削去而厘正之，实万世利也。 （节选自陈旸《乐书》卷一百五十九） 材料三： 自世有内华外夷之说，人遂谓中国为“华”，而中国以外统谓之“夷”。此大谬不然者也。《禹贡》画九州，而九州之中，诸夷错处。周制设九服，而夷居其半。《春秋》之法，诸侯用夷礼则夷之，夷狄之进于中国者则中国之；夷狄虽大，曰“子”。然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也，明矣。苟有礼也，夷可进为华，苟无礼也，华则变为夷，岂可沾沾自大，厚己以薄人哉？ （节选自王韬《弢园文录外编》卷十） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观开皇中颜之推上A言B今太常C雅乐尽用D胡E声F请凭梁国G旧事H考寻古曲。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 稽首，古代的一种跪拜礼，叩头直到地面，是九种礼拜形式中最为恭敬的一种。 B. 丑，以……为耻，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。 C. 制，体制、样式，与《齐桓晋文之事》“是故明君制民之产”的“制”意思相同。 D. 而，连词，表并列关系，与《劝学》“顺风而呼”的“而”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵武灵王与大臣肥义商议推行胡服骑射，但招来贵族和百姓的反对，因而改革并不顺利。 B. 公子成反对改革，赵武灵王先派使者劝说，后亲自登门说明改革理由，最终获得他的支持。 C. 隋代雅乐受胡乐影响，已不纯粹；到了唐代，通过削删和厘正，雅乐才又恢复本来面貌。 D. 据《禹贡》记载，华夏民族与四方夷族已杂居共处；到了周朝，九服之地夷人居住区域占了一半。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。 （2）然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也，明矣。 14. 请概括材料中古人对华夷文化关系的不同看法，并谈谈你的认识。 【答案】10. BFH 11. C 12. C 13. （1）从前中山国依仗齐国的强兵，侵犯掠夺我国的土地，拘禁劫掠我国的百姓，引水围困我国的鄗城。（2）既然这样，那么华夏和夷狄的区别，不在于地域的内外，而在于是否有礼义，这是很明确的。 14. 不同看法：①赵武灵王认为华夏的礼义教化本就有吸引四夷归附的优势，同时不排斥吸收胡人服饰、骑射等文化的长处，主张改革融合。②陈旸认为隋唐雅乐受胡声影响失去本来面貌，主张削除胡乐元素，恢复华夏古乐的正统。③王韬认为华夷的区分核心是是否秉持礼义，二者可以依据礼义实现身份转化，反对以地域为标准盲目贬斥夷狄。 认识：华夷文化不是对立关系，二者在交流中互鉴融合，共同丰富了中华文化的内涵；在文化交流中应秉持开放包容的态度，在坚守自身文化核心的同时吸收其他文化的长处。 【解析】 【导语】三则材料围绕华夷文化关系展开，分别记述了赵武灵王推行胡服骑射的改革实践、陈旸对隋唐雅乐混杂胡声的批判、王韬对华夷之辨的理论反思，展现了古人对华夷文化关系的多元认知，兼具史事价值与思辨深度。 【10题详解】 梳理句子主干，抓住动词和固定搭配，结合句意划分停顿。 句意：考察开皇年间颜之推上奏说，现在太常寺的雅乐都使用胡人的音乐，请求依据梁国的旧例考订寻找古代乐曲。 “开皇中”是时间状语，修饰“颜之推上言”，中间不断开，“开皇中颜之推上言”整个作“观”的宾语，B处断开。 “今太常雅乐尽用胡声”是“上言”的内容，主谓宾结构完整，F处断开。 “凭梁国旧事”是介宾结构，为了强调可以单独断开，H处断开。 故选BFH。 【11题详解】 结合语境理解词义，联系课内例句对比用法，逐一排查选项。 A.正确。句意：公子成拜了两拜行稽首礼说。 B.正确。都是“意动用法”，以……为耻/以……为壮。句意：先君以此为耻。/单于认为他的气节很豪壮。 C.错误。体制、样式/规定、制定。句意：首尾的体制不同。/因此贤明的君主规定百姓的产业。 D.正确。连词，表并列/连词，表修饰。句意：并且把中原以外的地方统称为“夷”。/顺着风呼喊。 故选C。 【12题详解】 将选项与原文内容逐一比对，关注时间、事件、情态的表述差异。 C.“到了唐代，通过削删和厘正”错误。由原文“圣朝宜讲制作，削去而厘正之”可知，作者是建议本朝做这件事，并非唐代已经完成。 故选C。 【13题详解】 （1）“负”，依仗、凭借；“侵暴”，侵犯践踏；“系累”，拘禁劫掠。 （2）“然则”，既然这样，那么；“辨”，区分、区别；“明”，明确。 【14题详解】 拆解题干：结合三则材料，概括古人对华夷文化关系的不同看法，并谈谈自身认识，按材料分层提炼分析。 定位原文：材料一写赵武灵王推行胡服骑射；材料二写陈旸对隋唐雅乐受胡乐影响的态度；材料三写王韬对华夷区分标准的看法。 提取材料一“中国者，圣贤之所教也……蛮夷之所则效也”“变服骑射，欲以备四境之难”，分析得出赵武灵王认可华夏文化的优势，同时主张吸收胡人服饰、骑射之长，推行融合改革。 提取材料二“隋唐之乐……实不离胡声也”“圣朝宜讲制作，削去而厘正之”，分析得出陈旸认为胡乐污染华夏雅乐，主张删除胡乐元素，恢复华夏古乐正统。 提取材料三“华夷之辨……系于礼之有无”“夷可进为华，华则变为夷”，分析得出王韬认为华夷区分核心在礼义，而非地域，反对自大贬夷，主张二者可依礼义转化。 结合上述看法，分析得出认识：华夷文化非对立，应开放包容，坚守自身文化核心的同时，吸收其他文化长处，实现互鉴融合。 【参考译文】 材料一： 赵武灵王向北攻占中山国的土地。和肥义商议推行胡服骑射来教导百姓。国人都不愿意，公子成称病不上朝，赵王派人去请他说：“家事听从父母，国事听从君主。现在我发布命令改易服饰而叔父您不穿，我担心天下人会议论这件事。彰明德行要先从底层百姓说起，而推行政令要先从贵族身上取得信任，所以希望仰仗叔父的大义来完成胡服改革的功业。”公子成拜了两拜行稽首礼说：“我听说中原地区，是圣贤教化的地方，是礼乐施行的地方，是远方国家前来观摩奔赴的地方，是蛮夷效仿的地方。现在大王舍弃这些而去承袭远方的服饰，改变古代的准则，违背百姓的心意，我希望大王仔细考虑这件事！”使者把这些话回报给赵王。赵王亲自前去请公子成，说：“从前中山国依仗齐国的强兵，侵犯掠夺我国的土地，拘禁劫掠我国的百姓，引水围困我国的鄗城。如果没有社稷的神灵保佑，那么鄗城几乎就守不住了，先君以此为耻，所以我改易服饰练习骑射，是想要防备四方边境的危难，报复中山国的仇恨。而叔父您顺应中原的旧俗，厌恶改易服饰的名声，以此忘记鄗城被围的耻辱，这不是我所期望的！”公子成听从了命令，赵王就赐给他胡服；第二天公子成穿着胡服上朝。于是赵王才发布胡服的命令，并且招募百姓练习骑射。 材料二： 隋朝大业年间，准备了六代的音乐，华夏和夷狄的音乐交错，乐器有成百上千种。隋炀帝把它们分为九部，把汉乐坐部放在首位，此外还有陈国的乐舞《玉树后庭花》；西梁和清乐以及龟兹、五天竺国的音乐，都融合了佛曲、法曲；安国、百济、南蛮、东夷的音乐，都融合了民间的乐曲、胡旋舞。《乐苑》又把清乐、西梁、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕作为九部，肯定是增减不同。首尾的体制不同，不能知道具体的情况。考察开皇年间颜之推上奏说，现在太常寺的雅乐都使用胡人的音乐，请求依据梁国的旧例考订寻找古代的乐曲。高祖说：“梁国的音乐是亡国的音乐，为什么让我用呢？从这来看，隋唐的音乐，虽然有雅、胡、俗三种区别，实际上都离不开胡人的音乐。历代沿袭，它的失误像这样。本朝应该讲究礼乐的制作，削除并且厘正它们，实在是万世的利益啊。” 材料三： 自从世上有了内部是华夏外部是夷狄的说法，人们就把中国称为“华”，并且把中原以外的地方统称为“夷”。这是非常错误的。《禹贡》划分九州，而九州之中，各个夷族交错居住。周朝的制度设立九服，而夷族居住的地方占了一半。《春秋》的准则，诸侯采用夷狄的礼仪就把他们当作夷狄，夷狄进入中原的就把他们当作中原的诸侯；夷狄即使强大，也称为“子”。既然这样，那么华夏和夷狄的区别，不在于地域的内外，而在于是否有礼义，这是很明确的。如果有礼，夷狄可以进步为华夏，如果没有礼，华夏就会变成夷狄，怎么可以洋洋自得，厚待自己而轻视别人呢？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙 张孝祥 试问宜楼①楼下竹，年来应长新篁。使君②五岭又三湘。旧游知好在，熟处更难忘。 尚念论心舒啸否，只今湖海相望。遥怜阴过酒尊凉。举觞须酹我，门外是清江。 [注]①宜楼：楼阁名。②使君：汉代对州郡长官的称呼，词中指友人。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇没有直接问候友人，而询问竹子生长情况，以物寄情，不言思念而思念自见。 B. “五岭又三湘”写友人辗转宦游、漂泊不定，与“只今湖海相望”形成前后呼应。 C. 词人回忆与友人倾心相交，纵情舒啸，与“扣舷独啸，不知今夕何夕”情感相同。 D. 整首词结构严谨，上阕由景物写到友人，下阕由昔日写到今日，语意上层层递进。 16. 词的末尾三句，是如何表达对友人的思念之情的？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①词人想象友人在门外清江之畔、新竹阴凉之下，举杯遥敬自己，凸显二人虽处两地而心意相通的情谊； ②词人不直说自己的思念，而设想对方思念自己，将单向思念转化为双向牵挂，情感更显含蓄真挚。 【解析】 【导语】这首《临江仙》是张孝祥的怀友之作，以旧景旧情起笔，将对辗转宦游友人的深切思念，融在清雅疏淡的叙写中，语浅情深，清旷真挚，尽显词人干净澄澈的词风。 【15题详解】 C.“与‘扣舷独啸，不知今夕何夕’情感相同”错误，本词舒啸是知己相聚、交心畅谈的闲适情谊；“扣舷独啸，不知今夕何夕”是夜游时超然、旷达自得、忘却世事之感，二者心境截然不同。 故选C。 【16题详解】 解答此题，要紧扣词尾景物与人物动作，结合抒情手法，逐层剖析词人含蓄深沉的怀友情思。 ①抓虚写想象手法：锁定清江、酒樽、阴凉等场景意象，词人跳出自身视角，假想友人凭江饮酒、举杯遥祭自己，借对面落笔描摹相隔千里的牵挂。 ②抓抒情视角转换：词人不直接直白抒发自身思念，反过来揣测友人惦念自己，化单向牵挂为彼此双向共情，委婉细腻地凸显知己情深，让离别相思婉转绵长、余韵悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》（节选）中的“_______，_______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （2）社区调解员王大姐处理完一桩复杂的邻里纠纷后，在日记中引用了魏征《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”，深刻体会到想要疏通矛盾、化解纠纷，就必须要洞察源泉。 （3）你参加了“古诗词接龙”游戏，主持人宣读规则：选手从古代诗歌中接出的连续两句中，第一句的第一个字必须与所给诗句的最后一个字相同。主持人所给出的诗句为欧阳修《送任处士归太原》中的“一虏动边陲，用兵三十万”，你接出了符合规则的连续两句“_______，_______”。 【答案】 ①. 惟草木之零落兮 ②. 恐美人之迟暮 ③. 欲流之远者 ④. 必浚其泉源 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/万里赴戎机，关山度若飞） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高， 。然而， ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 20. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（ ） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U型关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 21. 请将文中画波浪线的句子转换为平实简洁的表达，不超过25个字。 22. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。 【答案】18. C 19. 工作效率也会随之提升；当动机水平继续升高 20. A 21. 过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。 22. 整理文档属于简单任务，要提高机动水平，比如限定半小时内整理完，提升紧迫感，认识其重要意义，调动积极性，快速完成任务；写创意文稿属于复杂任务，要降低动机水平，可以适当降低心理预期，不用一开始就逼自己写出完美稿件，先从列大纲、写片段入手，逐步推进，减轻畏难情绪。 【解析】 【18题详解】 C.“可以换为成语‘支离破碎’”错误。“零散”仅指知识点分散不成系统，语义较轻；“支离破碎”形容事物破碎残缺，语义过重，不符合此处语境，不能替换。 故选C。 【19题详解】 文段围绕耶克斯—多德森倒U型曲线规律展开，需结合上下文逻辑推导内容： ①第一处横线：前文点明动机水平较低时工作效率低，随着动机水平逐渐提高，对应倒U曲线的前半段上升趋势，此处要填效率随动机提升的结果，可补写：工作效率也随之提升。 ②第二处横线，横线后指出动机过高、过度焦虑时、期望过高时效率反而下降，对应倒U曲线越过平衡点后的下降趋势，承接前文转折，要点明当前动机状态，可补写：当动机水平继续升高。 【20题详解】 先定位核心信息：原文明确点明耶克斯—多德森定律最核心的洞见是任务特异性，即不同类型的任务，需要对应不同的最佳动机水平，才能实现最高效率。 B.只提到两类任务的差异，只是定律的举例说明，并非核心洞见的完整概括。 C.动机与效率呈倒U型、存在最佳平衡点是定律的基础结论，不是核心的“任务特异性”洞见。 D.任务难度越高，最佳动机越低只是定律的单一规律，概括不全面。 故选A。 【21题详解】 本题要求核心是提炼核心句意，删去修饰性内容。 抓核心信息：原句要表达的是人们的矛盾心态：一方面清楚过度焦虑会影响状态，另一方面又发现完全松弛的状态下，没有推进任务的动力。 删繁压缩：去掉“思维停滞、手心出汗”“公式推导、论述题”这类具体描述举例，提炼核心后控制在25字内，可整理为：过度焦虑会妨碍思考，过于放松又没动力做难题。 【22题详解】 这道题需要结合耶克斯—多德森定律的任务特异性核心，针对小星两类不同难度的任务分别提建议： 整理文档属于低难度简单任务，根据定律，简单任务需要更高动机才能达到最高效率。小星提不起兴趣是动机不足，建议可以通过设置完成小奖励、拆分任务打卡的方式，主动提升动机水平，就能改善提不起劲的状态，提高工作效率； 写创意文稿属于高难度复杂任务，复杂任务的最佳动机水平更低，动机过高、过度焦虑反而会降低效率。小星拖拉多是焦虑过度导致的，建议调低心理预期、放松心态，降低过度的成就焦虑，再逐步推进创作，就能改善拖拉问题。 三、写作（60分） 23. 写作。 “性价比”原为经济学术语，衡量的是性能与价格之比。如今，这一概念已超越商业领域，成为人们衡量人际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值的重要尺度。当“性价比”从专业工具泛化为普遍思维，我们该如何看待这种概念的迁移与泛化？ 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 金线牢笼 当“性价比”的金线从算盘的珠串间滑落，开始编织人际关系、学业前程乃至生命意义的锦缎时，我们获得的或许是一件华丽却令人窒息的囚衣。工具理性的殖民触角伸入情感的庭院与意义的星空，这不仅是概念的僭越，更是我们这个时代特有的精神症候。 “性价比”思维的本质，是将一切价值兑换为可计算的“价”与可衡量的“效”的二元等式。它在商业殿堂里是不言的铁律，可一旦跨过门槛，便成为暴戾的僭越者。我们用投入产出比衡量一段友谊是否“值得维系”，用未来薪酬评估一个专业的“含金量”，甚至用情感消耗计算一场婚姻的“盈亏”。这并非真正的理性，而是意义世界的通货紧缩，将情感、理想、道德这些无法熔铸成统一货币的珍宝，粗暴地贬值为可交易的商品。 这种思维的无限制泛化，本质上是现代性进程中“祛魅”的极端化。当神圣与崇高被科学理性解构后，效率与计算便填补了信仰的空缺。试想，若梵高计算画作的“性价比”，世上将永无璀璨星夜；若杜甫计较诗篇的“性价比”，人间将失却沉郁顿挫的史诗。他们将生命本身视为唯一的货币，投资于超越性的表达，才铸就了文明星河中永恒的坐标。 更深的隐忧在于，“性价比”思维作为一种强大的社会话语，正悄然重塑我们的欲望结构。它使我们不再追问“我渴望什么”，而是习惯性地计算“什么值得我渴望”。教育沦为精致的投资，婚姻变成资源的重组，连闲暇时光也要以“是否提升自我”来审判。个体的生命体验，本应是无法被标准化的、充满偶然与惊喜的河流，如今却在绩效主义的河床上被迫直线奔流。我们成了自身生活的精算师，却丢失了作为体验者的赤子之心。当一切皆可计算，不可计算之物——如爱、美、自由与意义——便面临被驱逐出境的危险。 然而，划清边界并非意味着对“性价比”的彻底放逐。走出“金线牢笼”的出路，或许在于重建一种“丰裕理性”。它承认工具理性在特定领域的效用，但更珍视那些溢出计算的、无法被“性价比”框架容纳的生命维度：那些“无用之用”的审美愉悦，那些不计得失的深情厚谊，那些超越功利的知识追求。这要求我们保持一份精神的“冗余”，敢于为看似“低性价比”的热爱倾注时光；要求我们呵护那些无法被简单量化的价值领域，如纯学术研究、基础艺术、非功利性的人文关怀。 两千年前，庄子拒斥“有用”的桎梏，在“无用”中觅得逍遥。今天，面对“性价比”的普遍僭越，我们或许更需要一份庄子的智慧：在计算的世界里保持不可计算的灵魂，在效率的洪流中守护意义的孤岛。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨类材料作文题。 材料首先界定了“性价比”这一概念的经济学本源——“性能与价格之比”，随即指出其已从商业领域“超越”并“泛化”为一种普遍的社会思维模式，被用以衡量“人际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值”。这一现象描述揭示了工具理性思维向人类价值领域广泛渗透的时代趋势。材料核心提问“当‘性价比’从专业工具泛化为普遍思维，我们该如何看待这种概念的迁移与泛化？”，明确要求考生对这一迁移与泛化现象进行辩证审视与深度思考。它既非单纯肯定效率至上的“性价比”思维，亦非全然否定其现实合理性，而是要求探究其在不同领域应用的边界、合理性及其可能带来的影响。 文章应紧扣“概念的迁移与泛化”这一核心，深入剖析“性价比”思维从商业领域扩展到人文生活领域的实质、利弊及其深层原因。写作需展现思辨力：一方面，可以探讨“性价比”思维泛化带来的积极效应，如促进决策理性化、资源分配效率提升，反映出现代社会对效率和价值的普遍追求；另一方面，必须深刻反思其局限性，特别是在衡量情感、精神、伦理等难以量化领域时，可能导致的工具理性对价值理性的侵蚀、情感关系的物化、生活丰富性的扁平化以及对人生终极意义理解的偏差。最终，文章应导向一种清醒的认识：我们既需承认并善用“性价比”思维在特定领域的工具价值，更需警惕其无限制泛化可能带来的“理性的僭越”，呼吁建立一种更为整全、包容多元价值的人生评价体系。 行文思路上，开篇可从“性价比”概念的日常应用现象切入，迅速点明其从专业术语到普遍思维的迁移现象，并提出核心论题：如何看待这一泛化？主体部分可分层次展开论述。首先，可分析“性价比”思维泛化的合理性与积极意义，可结合消费选择、教育规划等实例说明。其次，重点剖析其泛化至人际关系、精神追求、人生价值等领域的潜在风险与弊端，可联系社会现象与经典论述进行批判性思考。再次，需进行辩证升华，探讨如何划定“性价比”思维的合理边界，并提出应对之道。结尾应总结观点，强调在“性价比”泛化的时代，保持一份对不可计量价值的敬畏与坚守，方能构建一个既高效又丰盈、既理性又有温度的生活与世界。 立意： 1.以理性为尺，莫让“性价比”量度一切价值。 2.为“性价比”思维划定合理边界。 3.警惕“计算人生”，守护不可计量的丰盈。 4.在效率与温度之间寻求平衡。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 东莞市东华高级中学东华松山湖高级中学2025-2026学年第二学期高三适应性考试（二） 本试卷共23题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B. 在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 C. 樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D. 在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 B. 孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。 C. 孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。 D. 材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3. 下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B. 材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C. 材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 D. 材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4. 请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 B. 第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C. 第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D. 结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8. 本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 9. 评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵武灵王北略中山之地。与肥义谋胡服骑射以教百姓。国人皆不欲，公子成称疾不朝，王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。王自往请之，曰：“先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之，故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成听命，乃赐胡服；明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。 （节选自《资治通鉴·周纪》） 材料二： 隋大业中，备作六代之乐，华夷交错，其器千百。炀帝分为九部，以汉乐坐部为首，外以陈国乐舞《玉树后庭花》也；西梁与清乐并龟兹、五天竺国之乐，并合佛曲、法曲也；安国、百济、南蛮、东夷之乐，并合野音之曲、胡旋之舞也。《乐苑》又以清乐、西梁、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部，必当损益不同。始末异制，不可得而知也。观开皇中颜之推上言今太常雅乐尽用胡声请凭梁国旧事考寻古曲。高祖曰：“梁亡国之音，奈何遣我用邪？”由此观之，隋唐之乐，虽有雅、胡、俗三者之别，实不离胡声也。历代沿袭，其失如此。圣朝宜讲制作，削去而厘正之，实万世利也。 （节选自陈旸《乐书》卷一百五十九） 材料三： 自世有内华外夷之说，人遂谓中国为“华”，而中国以外统谓之“夷”。此大谬不然者也。《禹贡》画九州，而九州之中，诸夷错处。周制设九服，而夷居其半。《春秋》之法，诸侯用夷礼则夷之，夷狄之进于中国者则中国之；夷狄虽大，曰“子”。然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也，明矣。苟有礼也，夷可进为华，苟无礼也，华则变为夷，岂可沾沾自大，厚己以薄人哉？ （节选自王韬《弢园文录外编》卷十） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观开皇中颜之推上A言B今太常C雅乐尽用D胡E声F请凭梁国G旧事H考寻古曲。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 稽首，古代的一种跪拜礼，叩头直到地面，是九种礼拜形式中最为恭敬的一种。 B. 丑，以……为耻，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。 C. 制，体制、样式，与《齐桓晋文之事》“是故明君制民之产”的“制”意思相同。 D. 而，连词，表并列关系，与《劝学》“顺风而呼”的“而”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵武灵王与大臣肥义商议推行胡服骑射，但招来贵族和百姓的反对，因而改革并不顺利。 B. 公子成反对改革，赵武灵王先派使者劝说，后亲自登门说明改革理由，最终获得他的支持。 C. 隋代雅乐受胡乐影响，已不纯粹；到了唐代，通过削删和厘正，雅乐才又恢复本来面貌。 D. 据《禹贡》记载，华夏民族与四方夷族已杂居共处；到了周朝，九服之地夷人居住区域占了一半。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。 （2）然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也，明矣。 14. 请概括材料中古人对华夷文化关系的不同看法，并谈谈你的认识。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙 张孝祥 试问宜楼①楼下竹，年来应长新篁。使君②五岭又三湘。旧游知好在，熟处更难忘。 尚念论心舒啸否，只今湖海相望。遥怜阴过酒尊凉。举觞须酹我，门外是清江。 [注]①宜楼：楼阁名。②使君：汉代对州郡长官的称呼，词中指友人。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇没有直接问候友人，而询问竹子生长情况，以物寄情，不言思念而思念自见。 B. “五岭又三湘”写友人辗转宦游、漂泊不定，与“只今湖海相望”形成前后呼应。 C. 词人回忆与友人倾心相交，纵情舒啸，与“扣舷独啸，不知今夕何夕”情感相同。 D. 整首词结构严谨，上阕由景物写到友人，下阕由昔日写到今日，语意上层层递进。 16. 词的末尾三句，是如何表达对友人的思念之情的？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》（节选）中的“_______，_______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （2）社区调解员王大姐处理完一桩复杂的邻里纠纷后，在日记中引用了魏征《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”，深刻体会到想要疏通矛盾、化解纠纷，就必须要洞察源泉。 （3）你参加了“古诗词接龙”游戏，主持人宣读规则：选手从古代诗歌中接出的连续两句中，第一句的第一个字必须与所给诗句的最后一个字相同。主持人所给出的诗句为欧阳修《送任处士归太原》中的“一虏动边陲，用兵三十万”，你接出了符合规则的连续两句“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。 早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高， 。然而， ，比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。 耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。 18. 下列有关文中加点字词的理解，不正确的一项是（ ） A. “焦躁”原指“着急，烦躁”，在文中指一种看不见的情绪，“躁”不可以写作“燥”。 B. “逐渐”表示平缓的状态变化，“逐步”侧重分阶段、有步骤，此处用“逐渐”更好。 C. “零散”在文中指名词解释、历史日期等知识点缺乏系统性，可以换为成语“支离破碎”。 D. “进而”表递进，“怀疑”“放弃”是“焦虑”程度加深的结果，不能换成表转折的“反而”。 19. 请在文中横线上补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 20. 根据材料内容和附图，下列对耶克斯—多德森定律“核心的洞见”阐释最准确的一项是（ ） A. 不同类型的任务，需要匹配不同的动机水平才能达到最佳表现。 B. 机械记忆类任务与简单重复性任务的最佳动机水平存在差异。 C. 动机水平与工作效率之间呈倒U型关系，存在一个最佳平衡点。 D. 任务难度越高，对应的最佳动机水平通常越低。 21. 请将文中画波浪线的句子转换为平实简洁的表达，不超过25个字。 22. 文员小星感觉最近工作效率特别低：整理文档一类随手能完成的工作，提不起兴趣；写创意文稿这类有难度的任务，又拖拖拉拉。请你依据耶克斯—多德森定律给他提两条建议。 三、写作（60分） 23. 写作。 “性价比”原为经济学术语，衡量的是性能与价格之比。如今，这一概念已超越商业领域，成为人们衡量人际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值的重要尺度。当“性价比”从专业工具泛化为普遍思维，我们该如何看待这种概念的迁移与泛化？ 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $