第22课《<礼记>二则》教学设计-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文教学设计聚焦《礼记二则》中“教学相长”与“大同社会”核心观点，通过《经典常谈》关联《三礼》《四书》及孙中山“天下为公”引入，搭建文化与文本的联系支架，引导学生理解古人教育理念与社会构想。 此设计以文化自信为根基，通过绘制思路图培养逻辑思维，用朗读脚本（如男女生对读）提升语言运用能力，对比“桃源社会”与“大同社会”深化理解。助力学生积累文言素养、发展思辨能力，为教师提供清晰的分层教学路径，提升课堂效率。

部编版八年级语文下册第22课《礼记二则》教学设计 教学设想 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》，是《学记》中阐述教育思想的经典段落。《学记》是中国教育史上第一部教育学的论著，被誉为“教育学的雏形”，系统阐明了教育制度、教学原则和方法。选段以“虽有嘉肴”为喻，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的观点，进而推导出“学然后知不足，教然后知困”，最终得出结论“教学相长”，并援引《兑命》“学学半”作为佐证。全文采用类比推理，层层递进，以比喻深入，以逻辑推进，以经典收束，体现了先秦散文“言简意赅、喻辞生动”的鲜明特色。基于文本特质和八年级学生，笔者拟以“嘉肴至道巧说理  自反自强促成长”，引导学生反复朗读课文，积累文言词句，培养文言语感，感受本文的句式特点，初步理解“教学相长”的观点，改进自己的学习方法。 教学目标 1.朗读课文，积累文言词句，感受句式特点。 2.研读语句，理清文章思路，学习类比说理。 3.勾连生活，理解文章观点，改进学习方法。 教学重点 1.朗读课文，积累文言词句，感受句式特点。 2.勾连生活，理解文章观点，改进学习方法。 教学难点 研读语句，理清文章思路，学习类比说理。 教学过程 第1课时《虽有嘉肴》 一、导入 前段时间我们读了《经典常谈》，其中《三礼第五》和《四书第七》都提到了《礼记》，今天就让我们走进《礼记》，去感受古人的教育理念和社会理想。 二、读文知意 1.学生自由读课文，标注字音。 重点强调—— 嘉肴（yáo）   旨（zhǐ） 自强（qiǎng）   教学相长（zhǎng） 兑（yuè）命  学（xiào）学半 2.指名试读，划分节奏。 预设—— 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半”，其/此之谓乎！ 3.自由朗读文章，感受文章句式上的特点，说说采用这种句式有什么好处。 示例—— 多用对偶句式，如“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，结构对称，用词相对，语气一致。这种句式两相对举，明快有力，形成铺排之势，既增强了文章的气势与节奏感，也让类比说理更显逻辑严密，便于诵读记背。 4.全班齐读。 5.“虽有嘉肴”是编者为文章加的题目，老师觉得不合适，你能根据你的理解为文章换一个题目吗？并说明理由。 示例—— 可换为《教学相长》。理由：题目应直指文章主旨；且“教学相长”作为文中提炼的成语，更能凸显其教育价值，比原题目更具概括性。 三、研文析脉 1.文章主要观点为“教学相长”，可是文章从“虽有嘉肴”写起，作者为什么要这么写？ 预设—— 作者以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比，从生活常见的饮食体验切入，化抽象为具象，让读者更易理解“至道弗学不知其善”的道理，自然引出“学”与“教”的话题。这种由浅入深的写法，既降低了说理的晦涩感，也让论证逻辑更顺畅，为后文推导“教学相长”的结论做足铺垫。 2.学生自主诵读课文，边读边圈画出文中表示逻辑关系的连词，根据连词给文章分层，并绘制文章思路图。 预设—— 文章开篇以嘉肴作类比，目的是形象地指出学习的重要性；再由此得出学与教对促进自我进步的积极作用；然后在此基础上，提出本文的中心论点：教学相长。最后以《兑命》作佐证，达到增强观点说服力的论证效果。 （文章思路图略。） 3.文章写了“学”的几重内涵，请分别进行阐释。 预设—— 第一重内涵：学是“知味”的前提——“虽有至道，弗学，不知其善也”。学习是认识真理、获得智慧的必要途径，不学习就无法知晓道理的好处，强调学习的重要性。 第二重内涵：学是“自反”的依据——“学然后知不足，知不足然后能自反也”。学习的过程是发现自身不足的过程，通过学习才能认识到自己的差距，进而自我反思，明确改进方向。 第三重内涵：学是“相长”的路径——“教然后知困，知困然后能自强也。故曰：教学相长也”。教是学的延伸，在教别人的过程中会发现自己的困惑，从而促进自己进一步学习提升，教与学是相互促进的关系。 四、用文明学 1.结合课文，说说你读懂了哪些学习的道理？请结合你的学习经历谈谈你的理解？ 示例—— 学习要重视实践，不能空想；学习要学会自省，正视不足；教别人也是学习，教与学互相成就。 （理解略） 2.补充现代“教学相长”的含义，学生对比说说“教学相长”古今含义的差异。 预设：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益，学生在被教的同时，也反过来对教师有所启发。 预设—— 课文中的“教学相长”针对同一学习者，指“自我学习”与“教导他人”两种行为互相促进——教的过程会倒逼自己查漏补缺，学的收获又能优化教学输出，本质是个体成长的双向路径。 现代的“教学相长”针对师生双主体，指教师的“教”与学生的“学”互相推动：教师通过学生的反馈调整教学，学生在教师引导下深化认知，本质是教学互动的双向赋能。 五、小结 今天的我们，生活在信息爆炸的时代，知识获取的途径越来越多，但“学然后知不足，教然后知困”的道理依然适用——越是学习，越发现自己的无知；越是分享，越发现自己的浅薄。而正是这份“不足”与“困”，推动着我们不断自反、自强。 六、布置作业 1.写一个片段来证明“独学而无友，则孤陋而寡闻”这一观点。 2.背诵并默写课文。 第2课时《大道之行也》 教学设想 《大道之行也》编排在八年级下册第六单元，本单元旨在引导学生体会古人的政治理想、人才观念、处世态度与社会构想，感受文言说理文的简洁与力量。本文选自《礼记・礼运》，是儒家描述理想社会的名篇，以“大道之行”为引，描绘“天下为公”的大同社会图景，阐述儒家“公而忘私、选贤任能、仁爱互助”的社会治理理念。文章结构严谨、说理形象、语言工整，为整合“古代社会观、治理思想、大同理想”提供核心文本支撑。基于文本特质和八年级学生，笔者拟以“构建大同社会  追寻理想境界”为主题展开本文教学，引导学生反复朗读课文，积累文言词句，培养文言语感，感受本文的句式特点，初步理解“大同社会”的基本特征，感受古人的理想追求，勾连生活，增强社会责任感。 教学目标 1.朗读课文，积累文言词句，感受文章句式特点。 2.研读语句，理清文章思路，理解古人理想追求。 3.勾连生活，感受现实美好，培养学生责任担当。 教学重点 1.朗读课文，积累文言词句，感受文章句式特点。 2.研读语句，理清文章思路，理解古人理想追求。 教学难点 勾连生活，感受现实美好，培养学生责任担当。 教学过程 一、导入 “天下为公”这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙先生奉为一生的理想？让我们走进《礼记·礼运》中的《大道之行也》，共同寻找答案。 二、读文本，知“大同” 1.学生自由读课文，标注字音。 重点强调—— 选贤与能（jǔ）    矜（guān） 幼有所长（zhǎng）  男有分（fèn） 货恶其弃于地也（wù） 2.指名试读课文，标注朗读节奏。 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。 （根据学生朗读相机介绍朗读节奏与文意理解的关系。） 3.全班齐读全文，要求声音洪亮、节奏分明、读出气势。学生朗读后，教师范读，引导学生直观感知文章选用整句的妙处。 4.男女生对读，读出对偶之美。 朗读脚本示例—— 第一句“大道之行也”师读；第二、三句用排比对偶句式，采用男女生对读的方式；第四句总结句全班齐读。 三、解文本，明“大同” 1.学生自由朗读课文，边读边圈画出文中表示逻辑关系的连词，梳理文章层次。 预设—— 第一层：“大道之行也，天下为公。”这一层是大同社会的理想境界。 第二层：“选贤与能……不必为己。”这一层阐述大同社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是在与现实的对比中展现大同社会的美好局面。 2.讨论：“大同”社会的基本特征表现在哪些方面？ 预设： 满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 追问：从课文内容来看，如何才能实现大同社会？ 预设—— “天下为公，选贤与能，讲信修睦”。三者从政权、管理者、社会关系等不同方面表述，又紧密联系，有这样的总纲保证，才能建设大同社会。 四、联生活，向大同 1.本册课文中，陶渊明的“桃源世界”也是作者的理想社会，请结合课文内容谈谈，“桃源社会”和“大同社会”有何异同？ 预设—— 相同点：均为理想社会形态，无战乱纷争，百姓安居乐业；社会和谐，人际关系淳朴，路不拾遗。 不同点： ①实现路径不同，“大同”是儒家积极入世的秩序构建（天下为公）；“桃源”是道家避世隐居的乌托邦（小国寡民）。 ②治理主体不同。“大同”有“选贤与能”的公共权力；“桃源”则是“乃不知有汉”的无为而治。 ③社会基础不同，“大同”涵盖广阔地域；“桃源”局限于封闭村落。 2.出示“大同”理想的演变历程： 孔子的“大同”——孟子的“与民同乐”——荀子的“四海之内若一家”——陶渊明“世外桃源”——洪秀全“天朝田亩制度”——康有为“大同梦”——孙中山的“三民主义”——周恩来和平共处五项原则——习近平“和谐社会，‘中国梦’”。 说一说在当今社会，你会赋予“大同”哪些新的内涵？用一个或几个词描述你心中大同社会的新特征，结合文章内容和现实生活，说说你的想法。 （开放性问题） 3.齐读课文。 五、小结 大同社会，绝不是某一个人的幸福与快乐，而是整个社会人人公平、人人幸福、人人无私。这是儒家的最高政治理想。千百年来，激励着一代又一代的中国人为之奋斗。作为学生，我们也应该参与其中，为中华之崛起而读书。 六、布置作业 1.小练笔：我心中的理想社会。 2.背诵并默写课文。 学科网（北京）股份有限公司 $