第8课 中国古代的法治与教化 课件--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件围绕中国古代法治与教化的发展历程，从先秦礼法之争、秦汉至隋唐引礼入法到宋元至明清礼法融合展开，以獬豸神兽导入激发兴趣，通过时间脉络构建完整知识体系。 其亮点在于运用史料实证（如《唐律疏议》引用）和时空观念（分时期梳理），结合春秋决狱案例、各时期法律与教化对比表等，培养学生历史解释能力。既助学生理解礼法关系，又为教师提供丰富教学素材，提升教学效果。

第8课 中国古代的法治与教化 中国法律的图腾--獬廌（独角兽） 獬豸(xiè zhì) ，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双 目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明 ”“清平公正 ”“光明天下 ”的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 你认识这个神兽吗？ 即礼仪教化，重视对民众的道德教化。先秦时期儒家的政治思想， “为政以德,德主刑辅” 。礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其 重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自 君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，中国古代的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。 【核心概念】 法治 礼教 第8课 中国古代的法治与教化 礼法之争——先秦时期的德治与法治 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 礼法融合——宋元至明清的法律与教化 【课程标准】 • 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； • 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定 ，而无确切的罪名 ，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德 、风俗习惯去加以甄别。——武树臣： 《中国成文法的起源 夏朝 商朝 西周 德治（礼）的起源 以宗法为核心的礼制 ，提出“敬天保民” 的思想，有进步性 一 、 礼法之争——先秦时期的德治与法治 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以 随意残害奴隶 早期国家可能已经有了法律 习惯法 法治的 1.德治与法治的思想渊源（夏商西周时期） 贵族与平民之间有矛盾 》 制作礼乐的周公 起源 ◎ 2.春秋战国时期：德法之争 （1）背景： ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 ②思想来源：各国寻找治国新思想：儒家的德治思想与 天下 治 想影响最大 材料：春秋时期郑国贵族子产临 终对后继者的遗言：唯有德者 能以宽服民，其次莫如猛。夫 火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死 焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 思考：子产临终前舍宽取猛的态度转变和梁惠王接见孟子说明了什么问题？ 一 、 礼法之争——先秦时期的德治与法治 公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位 的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义. 一 、 礼法之争——先秦时期的德治与法治 春秋时期，郑国的子产“ 铸刑书”， 制定了中国历史上最早的成文法。 子产“铸刑书” 引发了辩论，这是早期的德治与法治之争 。 法治 （2）第一次礼法之争： 子 产 叔 向 德治 叔向使诒子产书，曰：“ ……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫…… 民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。…… 民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” （子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——摘自《左传·昭公六年》 影响：①子产“铸刑书”宣告了中国成文法的诞生，在一定程度上打破了旧贵族垄 断法律的特权，保护了平民的利益; ②为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠定基础; ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ 理由：①叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼治” ; ②公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义。（实质：维护奴隶主贵族特权） 一 、 礼法之争——先秦时期的德治与法治 （2）第一次礼法之争： 学派 主张 代表人物及其观点 特点 结果 儒家 （德治） 人性 善， 主张 德治 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①施仁政于民，省 刑罚，薄税敛②民为贵， 社稷次之，君为轻 以礼为主（王道） 主张通过道德礼义教化民众， 重视民生与民意，有其积极意 义，但不适应兼并战争的需要，无助国君实现抱负，遭冷落 法家 （法治） 人性 恶， 主张 法治 商鞅：保护新兴地主阶 级的权益 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法奉令。 以刑为主（霸道） 符合富国强兵的现实利益，满 足了君主专制的愿望，在法家 思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央 集权的封建国家。 实质是国家治理方式之争，二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。 一 、 礼法之争——先秦时期的德治与法治 （3）第二次德治与法治之争： 了生产力，土地私有趋势。 （1）政治：春秋战国时期，王室 （2）经济：铁犁牛耕兴起，解放 （3）思想：学术下移，思想活跃， 衰微 【学习聚焦】P45 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵，政令统一的需要。 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 一 、 礼法之争——先秦时期的德治与法治 P46史料阅读，思考：战国时期哪个主张会被接纳？为什么 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 有积极意义 符合时代需要 儒家 法家 ◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜 ◎《九章律》 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 秦汉朝廷还颁布法律文 告，称“令” 。律和令都具有法律效力。 思考：汉律承袭秦律 ，汉律的基本精神与秦律是否一贯 沿袭秦律， 以法家思想治国， 1.秦汉时期时期法律的发展 推动了律的编纂 制《九章律》 秦朝 汉朝 董仲舒 ◎ u案件回放（一） 董仲舒《春秋决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。 ——（宋）李昉编纂，任明等校点：《太平御览》第六卷 按照法律断案： 《张家山汉简·二年律令》“杀伤父母……枭其首市。” 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 （1）阅读材料，指出按照当时法律应该怎么判决？你认为应当怎么判决？ 【概念阐释】 “春秋决狱 ”和法律儒家化 （2）董仲舒的解决办法是什么？这场官司最终判决是什么？这则材料反映出哪些信息 ? 解决办法：从《春秋》中找到了理论依据，论证为无罪 最后判决：皇帝下诏裁决为无罪 信 息：①皇帝的诏令具有最高法律效力，体现了浓厚的人治色彩 ②儒家思想成为社会主流思想 ③儒家知识分子引经决狱 董仲舒的解决办法 议曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也。诏：不当坐。 ——（宋）李昉编纂，任明等校点：《太平御览》第六卷 【引经决狱】是指两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 【概念阐释】 “春秋决狱 ”和法律儒家化 材料： 《晋律》首先确立“准五服以制罪” 的定罪量刑原则，把“ 五 服”制度与法律相结合 凡亲属之间犯罪 在刑法方面的适用原则是： 处罚越重； 尊： 儒， 常，关系越亲，处罚越轻。在，民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 律令儒家化 儒法合流，形成“德主刑辅” 的封建正统法律思想 【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令。 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律 ②魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令， 引经决狱 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合 【学习聚焦】P47 亲属相犯 量刑依据：亲属之间的尊卑亲疏 关系越亲 思考：结合材料，归纳当时的量刑依据以及目的？ 2.魏晋时期 （1）概况： ——曾宪义《中国法制史》 材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五 刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。 ——《唐律疏议》 ③影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合） （1）法律： 编纂《唐律疏议》——礼法结合的典范 ②特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的孝特别重视； 《贞观律》 《永徽律》 删繁就简 （唐初） 《永徽律疏》即《唐律疏议》 ①过程： 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中……其中吉礼的 内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 体系庞大、体例严谨 内容繁复、集大成者 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合） （2）教化： ①国家提倡礼治； 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合） （2）教化： ①国家提倡礼治； ②重视家训，强化基层教化； 《颜氏家训·慕贤篇》 圣贤难遇随缘相惜 珍惜身边圣贤人 君子不窃人之美 不怨不嫉人之长 贤才关乎家兴国昌 诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。 议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。 注云:“谓非缘坐之罪” ，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。 诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十。 ——《唐律疏议》 l 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合、德主刑辅，重视家族伦理，民法与刑法不分。 l在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期也有新的发展与变化，在清末修律以及民初 从西方移植新的法律制度后，逐渐解体。 成文法典；礼法结合； 君权至上；刑民不分。 从“史料实证”角度认识中华法系的特点。 时期 法 律 教 化 法律与礼治的关系 秦 以法家思想治国，推动律的编纂 (《秦律》)、发布“令” “设三老以掌教化”;焚书坑儒 对立 汉 沿袭秦律，制成《九章律》、《二年 律令》；发布“令”；“以经断狱” 独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 魏晋 律令儒家化（以经注律） 《颜氏家训》 律令儒家化发展 唐 主要法律：《贞观律》、《永徽律 》和《唐律疏议》 提倡礼治，颁行《大唐开元礼》；重视家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成 （法礼结合） 原因： ①秦朝推行严刑峻法容易激化社会矛盾，不利于长效维系统治； ②宗法观念与礼制思想在社会中有深远影响，民间重视亲疏尊卑； ③董仲舒新儒学主张治理国家德主刑辅；汉武帝确立儒学正统地位，儒家思想渗透入古代社会的方方面面; ④历代统治者与儒家官僚对法律的修订与调整。 二、 引礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化 归纳总结 思考：总结这一时期法律与礼治的关系，为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》， 在司法实践中又特别重视“例"，曾数 次重修《问刑条例》，而最后一次 重修采取“律为正文，例为附注” 的形 式，开创了律例合编的体例。 清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了 《大清律例》。 宋朝基本沿用唐朝法律体系， 制定法律多以唐律为蓝本。 元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 宋朝时期 元朝时期 明朝时期 清朝时期 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 三、 礼法融合——宋元至明清的法律与教化 多以《唐律》为蓝本开创了 律例合编的新体例 1.法律的发展历程 ①背景：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位（程颢、程颐、朱熹） ②传播方式： u社会层面： 通过控制教育与科举 授徒 书院讲学等方式 u家庭层面： 深入族规、家训 朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 )宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学（从北宋周敦颐到南宋朱熹） 北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 三、 礼法融合——宋元至明清的法律与教化 乡里中订立的共同遵守的规约 u乡里层面: 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，乡约法 律合流。乡约成为统治工具 基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝 《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 乡约改为宣讲明太祖的“ 六谕”，使乡约逐渐带有强制力； 儒士引用 《大明律》来解释“ 六谕”，不遵乡约要受到处罚或治罪。 (2)明朝： (3)清朝： 三、 礼法融合——宋元至明清的法律与教化 【学思之窗】P48 材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 材料二： 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为 ——明太祖“ 六谕” 材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训 子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以 重身命。 阅读材料，想一想：1.从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？变化的原因？ 变化：宋以道德教化为主，教育百姓向善互助； 明清乡约逐渐法律化，增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己 原因：①明清君主专制强化； ②明清之际商品经济的发展； ③理学在南宋确立统治地位；④政府加强基层社会控制的需要； 趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 影响：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； ②促进儒家文化和传统道德的传播。 ③利于发展生产④使基层社会日益僵化，缺乏活力。 三、 礼法融合——宋元至明清的法律与教化 时期 法律 教化 先秦 法家：法治 儒家：德治 秦 《秦律》 “设三老以掌教化”;焚书坑儒 汉 《九章律》、《二年律令》 独尊儒术 ，“三纲五常” 魏晋 律令儒家化 《颜氏家训》 唐 《唐律疏议》，中华法系确立 《大唐开元礼》，礼仪集大成 宋 《宋刑统》、《天圣令》 理学基层教化、乡约 元 废唐宋法律，援引唐律 明 《大明律》、《问刑条例》 乡约：六谕 清 《大清律例》 乡约：“圣谕十六条” 、《圣谕广训》 【课堂小结】 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成） 礼法结合 礼法融合 礼法对立 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 德治扬正气，法治强保障 $