第39讲 作文：审题立意（专项训练）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦作文审题立意，通过三级演练体系提升思辨能力，强化逻辑思维与辩证思维 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|5题|基础审题，聚焦现实生活与新生事物、获得感等|从具体生活现象切入，培养初步审题能力| |重难·创新演练|6题|复杂思辨，涉及偏与正、分歧与共识等辩证关系|深化辩证思维，提升多维度审题能力| |真题·实战演练|2题|高频考点，对应高考真题（劳动与自我认知等）|对接高考命题，强化审题精准性与思维深刻性|

第39讲 作文：审题立意 （专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1．例文： 潮涌催新帆，心定掌旧舵 当今社会，技术迭代、信息爆炸、观念刷新，一切都在加速折旧。面对这令人眩晕的节奏，若只是一味追逐每一朵稍纵即逝的浪花，终将在疲惫中迷失。真正的智慧，或许不在于追风，而在于辨识浪潮的方向，并在潮起潮落间，掌握那艘属于自己的、沉稳向前的航船。 这种快速更迭带来的最直接冲击，是认知的“过山车”效应与精神的疲惫感。我们好不容易理解了区块链的原理，元宇宙的概念已席卷而来；刚学会使用某个热门社交平台的语言风格，下一个爆款应用已在重新定义互动方式。这种“未完成”的接受状态，使我们常常处于一种“知道很多，却懂得很少”的浅层认知中。我们被动地卷入一场没有终点的赛跑，却可能模糊了奔跑的意义与方向：这一切是为了抵达何方？ 更深层的困境在于，这种“唯快不破”的逻辑，可能悄然侵蚀我们价值判断的基石。当“新”被简单等同于“好”，当“更快被取代”成为某种隐形的“失败”标签，我们是否在不自觉中，将“永恒”“经典”“深度”等传统价值稀释了？试看某些领域，为了流量与关注，内容生产趋向速朽，追求“短平快”的刺激，而非历久弥新的力量。这背后，是对“过程”意义的消解，一切都在“来不及”的催促声中变得奢侈。但若一切以“是否即将过时”为标尺，那些需要时间浇灌、无法即时变现的人类精神之花——深刻的思考、纯粹的艺术、不计功利的探索——将如何在疾风中绽放？ 因此，面对奔涌不息的新潮，个体更需要锻造一种“流变中的定力”。这种定力，并非抗拒新知的保守，而是一种清醒的主体性：有能力辨别何为新知，何为喧嚣；懂得将外在信息与内在价值体系进行审慎的整合与创造。它要求我们像优秀的冲浪者，不是盲目追随每一道波浪，而是观察潮汐的规律，判断风的方向，最终凭借自身的平衡与技巧，在浪尖上划出自己优雅而有力的轨迹。屠呦呦在漫长岁月中沉浸于青蒿素的探索，其价值不会因新药的出现而黯淡，反而在时间中愈发璀璨；中国航天人“甘做隐姓埋名人”的坚守，将“慢功夫”化为“九天揽月”的壮举。这说明真正的进步往往根植于对核心问题的持久关注与突破，而非表面的花样翻新。 潮涌不息，是时代的常态。我们无法也无需让浪潮停歇，但可以努力成为更好的水手。不是永远站在最新潮的船头，而是拥有一颗能够“定锚”的心——在信息的汪洋中保持专注，在价值的迷雾中守住本真，在变化的洪流中明晰方向。唯有如此，我们才能在“刚要说服自己”与“即将被取代”的间隙里，不仅免于随波逐流的惶惑，更能汲取新旧激荡的能量，最终驾驭时代的浪潮，驶向那片属于自己、也属于未来的辽阔海疆。 2．例文： 于关系织网中，锚定获得感之舟 叔本华曾言：“人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近会觉得刺痛，彼此离得太远又会感觉寒冷。”这番话道破了人与世界的本质联结——人是社会性的存在，其获得感的根系，深深扎在与世界建立的各类关系土壤之中。但我们亦需清醒认知：关系是获得感的“源泉”，却非“唯一标准”，唯有内外关系的平衡，方能浇灌出饱满的精神之果。 人与他人的联结，是获得感最直接的载体。古往今来，从“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚友情，到“谁言寸草心，报得三春晖”的拳拳孝心，再到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，无不印证着：当个体的价值在与他人的互动中得以彰显，当生命的温度在彼此的守望中得以传递，获得感便会油然而生。张桂梅校长扎根大山数十载，以一己之力托起两千多名女孩的求学梦，她在与学生的相依相伴中，收获了“桃李满天下”的欣慰；敦煌研究院的学者们，在与壁画文物的朝夕相处中，在传承文化的使命担当中，收获了“此生无悔入敦煌”的笃定。这些获得感，皆源于个体与他人、与社会的深度绑定，源于“被需要”的价值认同。 人与自然的和谐共生，是获得感最本真的底色。当我们挣脱钢筋水泥的桎梏，投身于山川湖海的怀抱，看春樱灼灼，听夏蝉鸣鸣，赏秋叶静美，感冬雪皑皑，便会在与自然的对话中，寻得内心的安宁与充盈。梭罗在瓦尔登湖畔自建木屋，与鸟兽为邻，与草木为伴，他在自然的馈赠中，收获了精神的富足；樊锦诗在戈壁大漠中守护敦煌壁画，在与风沙的抗衡、与文物的对话中，收获了与历史相融的厚重获得感。这份源于自然的获得感，洗去了尘世的浮躁，让我们懂得敬畏生命、热爱生活。 但我们不能将获得感完全依附于外部关系，个体的自我关照同样不可或缺。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并非来自外界的赞誉，而是源于内心的淡泊与自足；苏轼屡遭贬谪，却能以“一蓑烟雨任平生”的豁达，在与自我的和解中，收获精神的丰盈。倘若一味在与他人的比较中寻求获得感，在与世界的纠缠中迷失自我，便会如卡夫卡笔下的“变形人”般，在关系的枷锁中丧失本真。真正的获得感，应是“向外联结”与“向内求索”的辩证统一——既在与世界的互动中实现价值，亦在与自我的对话中坚守本心。 人生在世，如一叶扁舟，与世界的关系便是承载我们的江河。我们既要在与他人、与自然的联结中汲取养分，也要在自我关照中锚定航向，这样才能让生命之舟行稳致远。 3．例文： 在记录的洪流中，打捞理解的锚点 我们生活在一个前所未有的记录时代：指尖轻触即可定格万千影像，键盘敲击便能瞬间传递全球信息。然而，面对这信息的汪洋大海，真正的理解却似乎越发稀缺。这并非技术本身的错，而是我们在追逐记录的浪潮中，逐渐遗失了锚定意义、抵达理解的古老罗盘。 理解的本质，在于超越表层信息的复述与传播，触及事物内在的肌理、情感的共鸣与意义的深度。这需要沉潜的思考、完整的语境与真诚的共情。然而，当下的信息生态却在多重维度上瓦解着理解的根基。我们被裹挟于信息的洪流，在社交媒体信息流无休止的刷新中，注意力被切割成碎片，难以对复杂议题进行持续而深入的追问。“五分钟读完一本名著”“一段视频讲清国际局势”等快餐式内容大行其道，以简化与结论取代了探索与思辨的过程，催生出一种“知道主义”的幻觉——误将信息的占有等同于认知的完成。我们在同质化的观点回响中自我强化，失去了接触异质思想、理解他者境遇的窗口与耐心，公共讨论往往沦为立场先行的标签大战与情绪宣泄，共识的土壤日益贫瘠。 因此，在信息奔涌的时代，主动打捞并守护“理解”这一人类文明的珍贵锚点，已成当务之急。这要求我们不仅是信息的消费者与传播者，更应是意义的主动建构者。作为个体，我们需要培养“慢下来”的自觉：在碎片化的间隙，为自己辟出深度阅读与系统思考的宁静空间，对热点事件保持审慎的距离，努力还原其复杂脉络；在社交互动中，练习“倾听”这一濒临失落的艺术，努力理解异见背后的逻辑与情感，而非急于反驳或征服。技术平台与社会机构，亦应承担起相应的责任，优化算法逻辑以促进观点多元呈现，设计鼓励深度对话的线上与线下机制，为理性、建设性的公共讨论创造空间。 信息时代，记录与传播是潮水的方向，而理解则是水下沉稳的基石。唯有当我们不再满足于浮光掠影的“知道”，而是奋力潜入深水区，去探寻、去思辨、去共情，才能将信息的碎片熔铸为智慧的结晶，将传播的声浪转化为沟通的桥梁。 让我们在奔涌的记录洪流中，以理性为舟，以共情为桨，不懈地打捞理解的锚点，从而锚定个体生命的深度，维系社会共同体的温度，照亮人类文明在数字浪潮中前行的航路。 4．例文： 耕耘之道，人生智慧 当人生的耕耘总被结果的阴晴所左右，我们便需要一种超越得失的智慧。“因果脱敏”绝非消极的避世哲学，而是对生命过程中“能动性”与“局限性”的清醒认知。它要求我们以“入世”之心做事，以“出世”之心观果，在创造价值的过程中实现精神的自由。 “因果脱敏”的本质，是对确定性幻象的破除与对过程价值的确认。现代社会的效率逻辑让我们习惯于将付出视为投资，将努力等同于预期收益，这种线性的“因果思维”在复杂现实中往往遭遇挫折。殊不知，世界的运作充满着偶然性与系统性制约，个人努力仅是成败方程的变量之一。当我们执着于结果的即时反馈，便如同将心灵的舵轮交予变幻莫测的风浪，注定与安宁无缘。真正的智慧在于领悟生命的质量并不完全由终点决定，更由行走的姿势、路途的体验与心灵的收获所定义。用心投入，是对可控域的极致专注；不执结果，是对不可控域的坦然接纳。 从认知层面看，这一理念引导我们完成从“工具理性”到“价值理性”的升华。若行动的意义全然维系于某个特定结果，那么人生便沦为一场场功利的赌博，成则狂喜，败则崩溃。“因果脱敏”则促使我们反思：行动的内在价值何在？工匠打磨作品时的专注，科学家探索未知时的好奇，学子求知道路上的精进，这些状态本身所带来的心流体验与人格成长，其价值往往超越了最终的那个“结果”。这并非阿Q式的自我安慰，而是对价值本源的重新锚定。当我们专注于行为本身的正当与卓越，结果的到来方式反而会给予我们意想不到的启示。 这种智慧赋予个体一种韧性的生命力，让我们获得一种宝贵的定力。不再因一时的失利而全盘否定自己，也不再因偶然的成功而膨胀迷失。所有的“果”，无论是甜是苦，都成为了供养我们继续前行的资粮。这种状态下的努力，因其纯粹而更具创造力，因其放松而更富洞察力。这正是“为而不恃，功成而弗居”的古老智慧在现代生活中的回响。当我们不再被结果的“敏感性”所捆绑，我们便真正成为了自己行动的主人，能够在任何处境中保持能动与从容。 “因果脱敏”绝非降低人生的追求，而是提升我们面对整个生命过程的哲学境界。它教会我们以一种更宏大、更慈悲的视角看待自己的奋斗：每一次真诚的投入都在构筑我们独特的精神宇宙，而结果，只是这个宇宙运行中偶然闪现的星辰。唯有在耕耘中安顿心灵，方能于闹市中寻得净土，于风雨中行走从容，最终收获一个真正自由、饱满而无憾的人生。 5．例文： 素心若简，大道至美 当极简主义悄然渗入旅行、家居与文学创作，“简即为美”不再仅是审美选择，更成为映照时代精神的一泓清泉。然而，“简”之所以为美，并非因其寡淡，而是它在剥离冗余后，为我们开启了通向本质的路径，让生命的真谛与世界的秩序得以皎然呈现。 “简”并非贫瘠与空白，而是对本质的萃取与忠诚。删繁就简的智慧，指引我们在纷繁世相中辨识何者为必需、何者为赘余。道家崇尚“少则得，多则惑”，揭示出专注方能深入核心；儒家的“一箪食，一瓢饮”之乐，彰显了精神富足可超越物质堆砌。在艺术领域，中国水墨画的“计白当黑”，以寥寥数笔勾勒无穷意境；文学中“春风又绿江南岸”的“绿”字，其千锤百炼正在于精准传神。生活中的极简亦然，它追求物尽其用而非占有，重心之所向而非形之所累。这份“简”，是智慧凝练的结晶，是对生活本真的回归与坚守。 “简”亦非思想的怠惰或深度的消弭，恰恰相反，它要求更深厚的文化积淀与更清醒的价值判断作为支撑。儿童文学的简约之美，需以深邃的童心与人生体悟去化繁为简，方能“简而不浅”。没有丰盈内心的“简”，易流于空洞与苍白。由此，“简”的境界高低，直接映照出主体精神世界的丰俭。它是一种积极的构建，是博观约取后的厚积薄发，需要我们具备拨云见日的洞察力与断舍离的勇气。 进而论之，“简”之所以能升华为“美”，在于它顺应了天地自然的运行法则，并回应了当代人寻求心灵安宁的内在渴求。宇宙规律，以其简洁形式蕴藏万物奥秘；物理学家亦以简洁方程式探寻世界统一性。“大道至简”，此之谓也。现代社会中，信息爆炸与选择过载催生普遍焦虑，“简”的生活方式便成为一剂解毒良方，它通过外物的节制，为心灵腾出宁静空间，让我们得以安顿身心，重新触摸生命的质感与精神的自由。此时，“简”便从一种方法或风格，升华为一种从容自在的生活哲学与审美境界。 当然，倡导“简”并非绝对排斥“繁”。适度的“繁”象征着文明的丰富多彩与人性的复杂深邃。关键在于，“繁”不应是杂乱无章的堆砌，“简”也不当是苍白无力的逃避。我们所追寻的，是在深刻理解基础上的主动选择，是“繁华落尽见真淳”后的澄明之境。 “简即为美”的深刻内涵在于，它是对事物本质的虔诚趋近，是精神丰盈后的主动选择，更是一种契合天道、安顿人心的生活智慧与美学态度。让我们在纷扰世界中，常怀一颗素心，于至简处，窥见至美的大道。 重难·创新演练 1．例文： 于“偏”隅处，寻“正”道之光 沈从文在给张兆和的信中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这一番剖白，道破了“偏”与“正”的辩证玄机。学者所言“选择、位置：偏之又偏，实得其正”，更是点醒世人：真正的“正”，未必栖身于万众瞩目的中心，有时恰恰藏在独辟蹊径的“偏”隅之中。 “偏”与“正”，并非非此即彼的对立，而是相互成就的共生。所谓“偏”，是不随波逐流的选择，是甘于寂寞的坚守；所谓“正”，是锚定初心的方向，是无愧于心的价值。二者的转圜，全在人对自我的认知与对时代的判断。 钱钟书先生一生淡泊名利，醉心于典籍翰墨之间，不赴无谓的应酬，不慕虚妄的虚名，在世人追逐功名利禄的喧嚣里，他偏居书斋，与古今贤哲对话。这份“偏”，看似远离了世俗意义上的“正途”，却让他在《管锥编》《围城》中筑起了不朽的文学与思想丰碑，最终抵达了学术与精神的“正”境。反观当下，一些学者为流量裹挟，频频现身于综艺与直播的镜头前，看似站在了“聚光灯”的正中央，实则在追名逐利中偏离了治学的本心，最终沦为“学术网红”的笑谈。由此观之，“偏”是抵御浮躁的盾牌，守住这份“偏”的清醒，方能行稳“正”的致远之路。 “偏”与“正”的转化，更需以时代为坐标，以担当为底色。在百年前的风雨如晦中，鲁迅弃医从文，选择了一条“横眉冷对千夫指”的“偏”路。他以笔为刃，刺向国民精神的痼疾，在世人渴求疗救肉体病痛的浪潮里，他偏要去医治灵魂的荒芜。这份“偏”，看似不合时宜，却恰恰契合了唤醒民众的时代正道，最终成为“民族魂”的标杆。又如“敦煌女儿”樊锦诗，放弃了都市的繁华，选择扎根戈壁大漠，在风沙中守护千年壁画。这份“偏”居一隅的坚守，看似偏离了常人的生活轨迹，却守住了中华文化的根脉，践行了文化传承的“正”义。 在这个众声喧哗的时代，我们最易陷入的困境，便是在“合群”的洪流中迷失自我，在“从众”的选择中偏离初心。真正的智者，当如沈从文般，于“无人知晓”的偏隅中，认清自己的方向；当如钱钟书、樊锦诗般，以“偏”的坚守，成就“正”的价值。 “偏”与“正”的辩证是一场关于初心与坚守的修行。于“偏”处立身，于“正”处求索，在时代的浪潮中，走出一条属于自己的光明大道。 2．例文：在分歧中望见真理的面容 分歧是什么？它是思想与思想之间的碰撞，是不同视角的交锋，是真理在多元世界中的折射。当我们固执地认为共识才是唯一正确的道路时，分歧就像一面棱镜，将单一的光束分解成七彩光谱，让我们看到世界的丰富性。分歧不是共识的对立面，而是共识得以形成的必经之路，是真理在辩证中自我完善的动力源泉。 分歧之所以比共识更有意义，在于它打破了思想的惰性。人类思维天然趋向于舒适区，习惯于接受现成答案，而分歧恰如一记警钟，将我们从思维惯性的迷梦中唤醒。古希腊智者普罗泰戈拉与学生辩论时，从不给出标准答案，而是通过不断质疑激发思考。这种教学方式揭示了一个深刻道理：真理不在终点，而在追寻的过程中。分歧迫使人们走出回声室，直面不同声音的挑战，在思想的角力中磨砺认知的锋芒。 在科学发展的历程中，分歧扮演着关键角色。爱因斯坦与玻尔关于量子力学的世纪之争持续数十年，两种截然不同的世界观激烈碰撞。正是这种根本性的分歧，推动着人类对微观世界的认识不断深化。科学史告诉我们，当一种理论成为不容置疑的共识时，往往也是它开始僵化的时候。分歧如同科学肌体中的免疫系统，识别并清除那些看似完美实则缺陷的理论，保持科学思想的健康活力。 分歧对社会进步同样不可或缺。一个健康的社会不应只有一种声音，多元观点的交锋是社会自我修正的机制。法国思想家伏尔泰曾说：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这种对分歧的包容态度，正是现代文明社会的基石。当不同利益群体、不同价值取向能够平等对话时，社会才能在动态平衡中向前发展，避免陷入极端化的泥沼。 当然，推崇分歧的价值并非否定共识的意义。共识是分歧的升华，是经过充分辩论后达成的阶段性平衡。关键在于，共识不应是强制的统一，而应是自由讨论后的自然结果。中国古代的“和而不同”思想精妙地把握了这一点——保持和谐却不强求一致，尊重差异却不妨碍合作。这种辩证关系，正是分歧与共识最理想的存在方式。 人类文明正是在共识与分歧的张力中不断向前。那些害怕分歧、追求绝对一致的时代，往往是思想最为贫乏的时期；而那些包容分歧、鼓励争鸣的社会，则常常迸发出惊人的创造力。分歧不是需要消除的噪音，而是有待破译的密码。当我们学会欣赏分歧的价值，就能在思想的碰撞中看见真理的火花。一个充满活力的文明，应当既有共同的认知，也有无限的争鸣空间。 3.例文：不要被表象吞噬了本质 吴妇衣锦于盗乡，终招祸殃，东施效颦捧心，徒留笑柄。两则古老寓言如双镜互照，映出人类永恒的迷思：当外在华彩与内在真实割裂，当模仿失却精神的内核，悲剧与荒诞便如影随形。这些揭示的，不仅是个人命运的歧路，更是一种文明在符号狂欢中可能迷失的预警。 吴妇之殇，在于将自我价值全然托付于浮华外物。她误将绫罗绸缎视为护身符，实则早已在炫耀中把自己物化，成为“行走的衣架”。盗贼夺走的不仅是华服，更是她赖以存在的虚幻凭依。这种符号与本质的倒错，令人想起《皇帝的新装》中那个赤裸游行的君王——当社会共谋于虚假符号，真实便被放逐。吴妇的悲剧超越个人不幸，揭示了一种普遍困境：当身份认同建于流沙之上，任何风雨都可能摧垮整个存在。 东施之窘，则暴露出模仿之弊在于“得鱼忘荃，得意忘言”。她只见西施蹙眉之态，未察其所以蹙眉之情——那种“心之忧矣，如匪浣衣”的生命体验无法被简单复制。庄子谓“寿陵余子学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳”，正是此理。历史上“邯郸学步”者不绝如缕：汉代赋家堆砌辞藻却失却真情，明清八股徒具形制而禁锢思想，皆因追求皮相而遗忘内核。真正的美从来不是技术的叠加，而是内在生命的外显；不是形式的摹写，而是精神的绽放。 两则寓言在当代共振出惊人回声。社交媒体时代，“吴妇”们沉迷于精心策划的形象展示，将生活转化为持续不断的表演秀；“东施”们则陷入美颜滤镜与潮流模仿的无限循环，使个性泯灭于同质化洪流。当点赞成为价值尺度，当“打卡”取代真实体验，我们是否也在将自我物化为数字符号？这种群体性的符号异化，使我们在追求认同中反而失去了立身之基。 然而出路并非全盘否定外在形式或模仿学习。孔子云“文质彬彬，然后君子”，王尔德亦言“唯有浅薄之人不以貌取人”——他们皆洞察到形式与内容相得益彰的奥秘。关键在于如中药“君臣佐使”般配伍得宜：让外在成为内在的自然延伸，而非相反。昔李白纵酒狂歌，其豪放诗篇正是磅礴生命力的喷涌；王羲之挥毫《兰亭》，笔墨流转间尽是魏晋风度的凝结。最高境界的“表演”，是让角色与自我浑然一体。 吴妇与东施犹如文明进程中的两面警示牌。它们提醒我们：无论个人还是时代，当华服遮蔽了身体的温度，当模仿替代了创造的激情，我们便在繁华中走向贫瘠。真正的文明进步，不在于符号世界的无限扩张，而在于不断重返生命的本真——那里有我们最初的喜怒哀乐，最原始的创造冲动，以及最朴素的是非判断。唯有以此坚实土壤培育出的形式之花，才能既绚丽夺目，又芬芳持久。 在符号狂欢的年代，我们更需要一种“返璞归真”的勇气。这不是退步，而是一种深刻的进化：让形式重新锚定于价值，让表演重新让位于存在。唯有如此，我们才能既避免吴妇的悲剧，也不重蹈东施的覆辙，在虚实之间找到那条通向真实自我的小径。 4.例文： 众说纷纭下，如何锚定真相 人们总以为，多方求证是刺破迷雾、抵达真相的捷径，可当越来越多的声音交织缠绕，真相非但没有变得清晰，反而被层层遮蔽、愈发模糊。因此，真正的求证，从来不是简单堆砌声音、盲从多数，而是以独立思考为帆，以科学辨别为舵，在众说纷纭中寻找真相。 众说纷纭致真相模糊，根源在于叙述的主观性、传播的失真性，更在于受众缺乏独立思辨的能力。每个人的讲述都自带立场与局限，再客观的事实经过个人视角的加工，也会沾染主观色彩。钱锺书在《管锥编》中曾质疑《左传》的记言方式，指出上古无录音、速记之法，所谓“记言”实则是后人的拟言、代言，并非绝对真相。试想，若后人不加辨别，盲从《左传》的所有记载，又怎能拨开历史的迷雾，窥见真实的上古图景？ 真正的求证，是在多元声音中筛选真伪，而非在众说纷纭中迷失自我，这需要我们保持独立思考的清醒，更需要以科学方法辨析是非。遵义市检察院专案组办理朱某乙被害案时，面对徐某翻供与证人证言形成的“罗生门”，未被表面矛盾的叙述裹挟，而是抽丝剥茧梳理疑点，通过补充鉴定、调取行动轨迹等客观证据，刺破“另有真凶”的谎言，最终锁定真凶、彰显正义。他们的实践印证了：唯有不被主观叙述迷惑，以客观证据为依据，才能在众说纷纭中逼近真相。若专案组盲从矛盾证言，放弃深度核查，又怎能还受害者公道、捍卫法律尊严？​ 跨越古今中外，不同领域的先驱者，都是在众说纷纭中坚守理性、锚定真相的典范。屠呦呦不盲从“合成新药才是正道”的主流声音，从《肘后备急方》的记载中汲取灵感，提取出青蒿素，挽救千万生命；爱因斯坦不被牛顿“绝对时空观”的权威束缚，以理性推演与科学论证，提出相对论，重塑人类对宇宙的认知；孟子质疑《尚书·武成》“血流漂杵”的记载，提出“尽信《书》则不如无《书》”，彰显古人的思辨智慧。这说明，真相从不在多数人的附和中，而在独立思考与科学求证里。​ 不必追求声音的统一，只需学会筛选与辨析；不必迷信权威与多数，只需以证据为依据、以理性为指引。当我们褪去浮躁、坚守思辨，便会发现，众说纷纭从来不是真相的阻碍，而是逼近真相的阶梯。真相从不会主动浮现，唯有以独立思考为刃，以科学辨别为尺，才能在喧嚣中拨开迷雾，触碰到真相的本质。 5．例文：荧屏中的翅膀   一句警言如石投水：“在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。”此言叩问当下：当数字荧屏成了我们认知世界的一扇窗，它是否在悄然间也禁锢了心灵的自由，折断了那本应属于生命自身的翅膀？对此我深表认同，当世界仅缩成方寸之屏，那被割裂的感官体验与想象力，正令我们如困于无形之笼。   蝴蝶之翼于屏幕中翩然，可那终究是冰冷的光影幻境，与真实的生命气息、温润触感全然相隔。庄子曾叹息“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，如今我们虽在信息海洋里遨游，却常常成了另一种被囚的井蛙——被禁锢于虚拟的感知囹圄。屏幕以抽离的方式呈现世界，于那方寸之间，自然万物被压缩成薄薄一层，生命的温度与丰盈被悄然抽空。屏幕上的蝴蝶纵使再美，却永远无法真正复现阳光穿透翅膀的晶莹剔透，无法传递微风拂过鳞翅的轻柔震颤，更无法将生命之间那微妙而真实的共鸣传入孩子心中。如此认知，实如断根之花，虽一时悦目，终归缺乏滋养灵魂的土壤。   当真实体验被屏幕的虚拟所替代，那被“剥夺”的不仅是感官的完整，更是心灵自由翱翔的根基。庄子崇尚“乘物以游心”的逍遥境界，而若“乘”的只是被编码的幻象，那“游心”便成空中楼阁。当孩子只从屏幕中认知蝴蝶，其想象力的翅膀便无法真正舒展，他们或会画出标准却刻板的蝶翼，却难以感知那翅膀承载的生命的律动与自由的神韵。梭罗在《瓦尔登湖》中曾忧虑铁路的铺展让人“只懂得准时抵达，却忘了出发的意义”，如今屏幕的便捷更甚于此——它让我们瞬间抵达认知的终点，却悄然剥夺了“出发”时的探索、惊奇与身体力行的沉浸体验。没有在草丛中追逐蝴蝶的奔跑，没有屏息凝神靠近的悸动，何来真正理解生命在阳光下振翅的欢愉？   屏幕中的蝴蝶纵然精巧绝伦，却终究无法替代现实中那一次真实的相遇与触动。我们岂能任那本该属于生命本身的翅膀在虚拟中退化？诚然屏幕为认识世界打开一扇窗，但唯有真实世界的泥土气息、风霜雨露才能滋养出强健的灵魂羽翼。   故当引孩童走出屏幕的“围城”，让手触到青草的湿润，眼追随真实的蝶翼在阳光下起舞。唯有在真实的时空里，在泥土与清风之间，那被虚拟遮蔽的翅膀才能重新获得力量，在无垠天地间自在翱翔。 6．例文： 踏平坎坷再出发 有人认为世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至认为，连作为高度测量基准的海平面都不平。 确实如此。可是仔细思量，高低起伏、崎岖坎坷似乎是世界的常态，处处一马平川、毫无波澜才是奇乎怪哉呢。 万物参差不齐，因此连一碗水都难以端平。自然世界和人生也就难以万事顺利、尽如人意了。然而物不平、事不顺，不能成为我们放弃努力、悲观厌世的理由。 就是孔子也大概率没料到自己会成为“至圣先师”。虽然他“梦坐奠于两楹之间”，但那恐怕是长期焦虑的结果。他幼年丧父、“少也贱”，全靠自学成才；政治上也不顺遂，见弃于鲁国，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陈绝粮，在卫险死于匡人之手，晚年又丧子、失爱徒。人生之路可谓极度不平，但他矢志不渝，传道授业、编纂典籍、更新儒家思想，流风遗被华夏，最终卓然挺立于世界文化巨人之列。 司马迁遭受不白之冤，苏轼险些死于御史们罗织的文字狱，杜甫颠沛流离，谈迁《国榷》稿被盗，爱迪生屡遭实验失败之苦，乔布斯数次被逐出自己开创的公司……他们几乎没有时间抱怨不公平，便各自投入著述、实验、技术革新之中，终于有所成立。 我想，大概是因为他们深知功不唐捐，而叹息惋伤都无大用，为错失星星而悲伤，可能终不免和太阳、月亮擦肩而过。 大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”之时，已经抱定了坚持下去的信心。孟子的“虽千万人吾往矣”，倘若用来描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也许最适合不过。 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”逻辑地看，无论你如何看，不管平与不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我们唯一能着力的，是走好它，或者像愚公一样搬掉横亘的高山，铲除不平，筑成大道。 而往深处想，人生的意义不就在于经历“不平吗”？倘若一帆风顺，处处都是铺满鲜花和赞美的坦途，没有丝毫对比的话，幸福感恐怕也就难以完全建立起来。 话再说回来，追求绝对的“平”，杜绝努力、逃避困难，恐怕只是我们的执念，只能沦为一厢情愿。在战胜困难、移除障碍、踏平坎坷的过程中，我们丰富了对世界和人生的认知，也深刻体察到自我的力量和价值，逐步建立起自信。还有什么比这种自我奋进的成长，更令人欣慰呢？ 当然，我们不歌颂苦难，也断不自会找苦吃。但我们依然会在遇到困难和不平时，不疑不惧，“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”。 何况我们走过之后也许会发现，风雨成就了彩虹，险阻不平，反而强健了我们的心胸？ 真题·实战演练 1．例文： 劳动与自我认知 人类改造大地的历史，就是一部自我认知的史诗。当我们开垦荒地、建造城市、铺设道路，我们不仅在改变自然的面貌，更是在塑造自己的形象。劳动创造的物质世界，成为映照人类精神世界的明镜。人类改造的每一处痕迹都承载着特定时代的价值观念和思维方式。我们在大地上留下的印记，最终成为解读自身的密码。 劳动是自我认知的途径。中国古代工匠制作青铜器时，不仅考虑实用功能，更通过纹饰表达宇宙观；文艺复兴时期的建筑师在设计教堂时，既解决力学问题，也寄托着对神圣的向往。每一代人都在劳动中留下独特的文化密码，这些密码反过来成为解读他们的钥匙。正如一位当代建筑评论家所言：“我们建造的不仅是遮风挡雨的空间，更是灵魂栖居的场所。” 从历史维度看，人类文明的每一次跃升都伴随着劳动方式的革新与自我认知的深化。工业革命时期，蒸汽机的轰鸣不仅提高了生产效率，更重塑了人类对自身能力的理解；信息时代，计算机的普及不仅改变了工作方式，也拓展了人类思维的边界。中国改革开放四十多年来，从乡镇企业异军突起到互联网经济蓬勃发展，劳动形态的变迁始终与思想解放同步。 然而，审视当下，这种劳动与自我深刻联结的古老智慧，正面临前所未有的危机。当劳动被简化为谋生的筹码，当效率与产出成为唯一的价值圭臬，劳动便在很大程度上失去了其映照自我、滋养精神的功能。在高度分工的流水线上，重复单一动作的个体，难以从最终的产品中辨识自身创造力的光芒；在“996”的循环中疲于奔命的职场人，亦罕能从工作中收获价值实现的深刻喜悦。 要重建这种良性的互动，使劳动重新成为照亮自我、丰盈生命的源泉，我们需要一场认知与实践的深刻回归。于个体而言，是在劳动中注入更多的“匠心”与主体性，无论岗位高低，皆力求在其中融入思考、创造与情感，重拾劳动过程中的内在成就感。于社会层面，则需反思纯粹功利主义的价值观，倡导一种尊重劳动本身、关注劳动者全面发展的文化氛围，让制度设计更能彰显劳动的尊严与价值。 大地如镜，照见人类的过去，也映照人类的未来。当我们的劳动充满敬畏与创造力，大地就会回馈给我们清晰的自我认知。这种认知不是静态的结论，而是动态的过程，在劳动与大地永不停息的对话中，人类终将读懂自身在宇宙坐标中的真实位置，以及那指向未来的、充满希望的航向。 2.例文一 只有创造性的综合才有创新 “对已有知识的综合，是创新吗？”此问如投石入潭，激起层层涟漪。初看之下，对已有知识的综合好像是旧材重整，并不是破旧立新。但是如果深究人类文明演进的长河，对已有知识的综合非但不是创新的反面，恰是经历岁月的沉淀，旧元素被赋予新生命，文明在继承延续中不断开拓进取。 只有创造性的综合才有创新，对已有知识的综合绝不是简单的机械叠加或粗暴堆砌，有创造力的综合本质是一场深刻的“化学融合”。点石成金，要求具备犀利的洞察力，能从纷繁的知识碎片中窥见潜在联系，并创造性地重组为新的整体，激发创新的内涵。康德颠覆传统认识论，他的“三大批判”是对唯理论、经验论等已有思想的批判性综合；达尔文华莱士共倡进化论，也是对以往地质学、博物学、人口论等传统理论的革命性整合。这些综合非但不逊于新发现新创造新理论，反而以其宏阔视野，重构了人类理解世界的范式，展现了“综合即创造”的磅礴生命力。 更进一步来说，知识综合常能催生“整体大于部分之和”的系统性成果。单个知识点如同散落的珍珠，价值与光芒甚至淹没与知识的沙漠。一旦被创新的思维与逻辑串联，便能释放出前所未有的生机。孟德尔遗传定律沉寂数十载，终与细胞学相融而生现代遗传学；牛顿经典力学更是对伽利略地面运动与开普勒天体法则的辉煌综合，从而行星运动的面纱在这种组合中豁然撕开，构建了统摄宏观世界的机械论宇宙图景。 真正的综合，绝非原地踏步，换汤不换药，而是在知识要素的重组中，发掘出那些在孤立时永难企及的“涌现属性”。 “太阳底下无新事”，所有创新终不过旧元素重组。这一说法虽具有警醒之意，却也未免过于悲观，忽略了综合过程中的创造性本质。库恩的“科学革命”论指出，常规科学阶段是知识积累与综合，待范式危机时方有革命性新范式取代旧范式。然而，化腐朽为神奇，新范式的诞生，绝非凭空而降，它必然源于对旧有知识乃至旧有经验的创造性重组与再阐释，这些创新需要创造性的综合。所以说，突破性创新往往孕育于深度综合之中。综合是新理论新发明的的沃土和实现的桥梁。 将综合与创新对立，忽视了新知识产生的辩证法则。综合是承续中的创新，是站在巨人肩头而不是匍匐在阴影下的智慧远眺。它要求我们既要深耕既往之学问，又要葆有纵横联想的敏捷与开创体系的勇气。 在信息爆炸、知识碎片化的时代，这种“综合创新”尤为可贵。真正的智慧不在于占有知识的数量，而在于有机的整合、赋予新生的品质。 只有创造性的综合才有创新，这种创新并非无中生有，而常是已有要素的创造性综合。它如精湛的工匠，将璞玉琢成器，将星辰连为星座，从而照亮人类认知的新疆界。宋代程颢推崇「万物皆备于我」，这些看似简单连接行为都在制造知识板的触碰异变。19世纪电报发明者莫尔斯本是肖像画家，他的笔触经验转化为点划规律的编译灵感。唯有珍视并锤炼这种综合之智，方能在浩瀚的知识海洋中，驾驶思想的航船，不断驶向那未知而璀璨的新大陆。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 第39讲 作文：审题立意 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 01 重难·创新演练 09 真题·实战演练 21 模拟·基础演练 考查重点：审题立意 1．（2026·上海长宁·一模）完成写作。 生活中常遇到这样的情况：我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 潮涌催新帆，心定掌旧舵 当今社会，技术迭代、信息爆炸、观念刷新，一切都在加速折旧。面对这令人眩晕的节奏，若只是一味追逐每一朵稍纵即逝的浪花，终将在疲惫中迷失。真正的智慧，或许不在于追风，而在于辨识浪潮的方向，并在潮起潮落间，掌握那艘属于自己的、沉稳向前的航船。 这种快速更迭带来的最直接冲击，是认知的“过山车”效应与精神的疲惫感。我们好不容易理解了区块链的原理，元宇宙的概念已席卷而来；刚学会使用某个热门社交平台的语言风格，下一个爆款应用已在重新定义互动方式。这种“未完成”的接受状态，使我们常常处于一种“知道很多，却懂得很少”的浅层认知中。我们被动地卷入一场没有终点的赛跑，却可能模糊了奔跑的意义与方向：这一切是为了抵达何方？ 更深层的困境在于，这种“唯快不破”的逻辑，可能悄然侵蚀我们价值判断的基石。当“新”被简单等同于“好”，当“更快被取代”成为某种隐形的“失败”标签，我们是否在不自觉中，将“永恒”“经典”“深度”等传统价值稀释了？试看某些领域，为了流量与关注，内容生产趋向速朽，追求“短平快”的刺激，而非历久弥新的力量。这背后，是对“过程”意义的消解，一切都在“来不及”的催促声中变得奢侈。但若一切以“是否即将过时”为标尺，那些需要时间浇灌、无法即时变现的人类精神之花——深刻的思考、纯粹的艺术、不计功利的探索——将如何在疾风中绽放？ 因此，面对奔涌不息的新潮，个体更需要锻造一种“流变中的定力”。这种定力，并非抗拒新知的保守，而是一种清醒的主体性：有能力辨别何为新知，何为喧嚣；懂得将外在信息与内在价值体系进行审慎的整合与创造。它要求我们像优秀的冲浪者，不是盲目追随每一道波浪，而是观察潮汐的规律，判断风的方向，最终凭借自身的平衡与技巧，在浪尖上划出自己优雅而有力的轨迹。屠呦呦在漫长岁月中沉浸于青蒿素的探索，其价值不会因新药的出现而黯淡，反而在时间中愈发璀璨；中国航天人“甘做隐姓埋名人”的坚守，将“慢功夫”化为“九天揽月”的壮举。这说明真正的进步往往根植于对核心问题的持久关注与突破，而非表面的花样翻新。 潮涌不息，是时代的常态。我们无法也无需让浪潮停歇，但可以努力成为更好的水手。不是永远站在最新潮的船头，而是拥有一颗能够“定锚”的心——在信息的汪洋中保持专注，在价值的迷雾中守住本真，在变化的洪流中明晰方向。唯有如此，我们才能在“刚要说服自己”与“即将被取代”的间隙里，不仅免于随波逐流的惶惑，更能汲取新旧激荡的能量，最终驾驭时代的浪潮，驶向那片属于自己、也属于未来的辽阔海疆。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料比较简单，仅有一句话，描述了一种普遍的生活体验：当我们好不容易说服自己接受某个新事物，却发现它即将被更新的替代。 可见，材料揭示了技术、观念、生活方式等快速更迭的现实，以及人在这种“追赶—落伍”循环中的认知滞后与心理张力。这一现象的本质，是人类所处时间维度的深刻变迁。传统社会以世代为更替周期，适应是缓慢而从容的；而当下我们被卷入以“迭代”甚至“颠覆”为标志的加速时代。问题的关键不在于“新”本身，而在于新旧更替的速率已超越了个体精神世界从容吸纳、内化并确立意义的自然节奏。我们内心的“说服”过程，本是一个将外部新知与内在价值体系融合、赋予其意义以安放自身的创造过程，需要沉淀与确认。但当这个过程未及完成，更新的浪潮便已袭来，这使我们陷入一种认知上的“悬浮”状态——来不及建立真正的认同与归属，就又被推向下一片未知水域。 由此引发的，不仅是对疲惫“追赶”的反思，更是对“何为进步”“意义何在”的深层追问。如果“新”的唯一命运就是迅速变“旧”，那么对“新”的追求本身是否陷入了意义的虚空？我们需要警惕，在技术或形式的飞速更迭中，是否掩盖了某些恒定的人类根本需求与价值？例如，沟通工具从书信到即时通讯的巨变中，人们对深度理解、情感联结的渴望从未改变。因此，真正的思考或许不在于如何更快地接纳，而在于如何在流变的表象下，辨识并锚定那些更持久、更本质的东西——例如理性、善意、审美与创造的能力。这要求我们培养一种“流变中的定力”：既保有开放心态迎接有益的新生事物，又不被迭代的洪流裹挟而丧失判断主体性，始终以人的福祉与精神的健全成长为尺度，去审视、筛选、消化每一次变化，在奔腾的河水中找到自己沉稳的锚点。 从“认识与思考”可知，文体是议论文。可以从现象入手，分析其成因与本质，进而批判性思考“唯新是从”的误区，最后确立如何在快速变化中保持主体判断与精神安顿的积极态度。结构可层层递进，运用对比论证（如“变化的速度”与“接受的深度”）、因果分析等方法，语言力求清晰、有力、富有思辨性。 立意： 1.潮涌催新帆，心定掌旧舵。 2.日新非为速朽，流变方显恒常。 3.追风易失己步，深耕可固灵壤。 4.时序更迭疾如电，人心安顿稳如山。 2．（2026·上海徐汇·一模）作文。 人的获得感主要来自与世界建立的关系吗？请写一篇文章谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 于关系织网中，锚定获得感之舟 叔本华曾言：“人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近会觉得刺痛，彼此离得太远又会感觉寒冷。”这番话道破了人与世界的本质联结——人是社会性的存在，其获得感的根系，深深扎在与世界建立的各类关系土壤之中。但我们亦需清醒认知：关系是获得感的“源泉”，却非“唯一标准”，唯有内外关系的平衡，方能浇灌出饱满的精神之果。 人与他人的联结，是获得感最直接的载体。古往今来，从“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚友情，到“谁言寸草心，报得三春晖”的拳拳孝心，再到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，无不印证着：当个体的价值在与他人的互动中得以彰显，当生命的温度在彼此的守望中得以传递，获得感便会油然而生。张桂梅校长扎根大山数十载，以一己之力托起两千多名女孩的求学梦，她在与学生的相依相伴中，收获了“桃李满天下”的欣慰；敦煌研究院的学者们，在与壁画文物的朝夕相处中，在传承文化的使命担当中，收获了“此生无悔入敦煌”的笃定。这些获得感，皆源于个体与他人、与社会的深度绑定，源于“被需要”的价值认同。 人与自然的和谐共生，是获得感最本真的底色。当我们挣脱钢筋水泥的桎梏，投身于山川湖海的怀抱，看春樱灼灼，听夏蝉鸣鸣，赏秋叶静美，感冬雪皑皑，便会在与自然的对话中，寻得内心的安宁与充盈。梭罗在瓦尔登湖畔自建木屋，与鸟兽为邻，与草木为伴，他在自然的馈赠中，收获了精神的富足；樊锦诗在戈壁大漠中守护敦煌壁画，在与风沙的抗衡、与文物的对话中，收获了与历史相融的厚重获得感。这份源于自然的获得感，洗去了尘世的浮躁，让我们懂得敬畏生命、热爱生活。 但我们不能将获得感完全依附于外部关系，个体的自我关照同样不可或缺。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并非来自外界的赞誉，而是源于内心的淡泊与自足；苏轼屡遭贬谪，却能以“一蓑烟雨任平生”的豁达，在与自我的和解中，收获精神的丰盈。倘若一味在与他人的比较中寻求获得感，在与世界的纠缠中迷失自我，便会如卡夫卡笔下的“变形人”般，在关系的枷锁中丧失本真。真正的获得感，应是“向外联结”与“向内求索”的辩证统一——既在与世界的互动中实现价值，亦在与自我的对话中坚守本心。 人生在世，如一叶扁舟，与世界的关系便是承载我们的江河。我们既要在与他人、与自然的联结中汲取养分，也要在自我关照中锚定航向，这样才能让生命之舟行稳致远。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这道作文题的核心是“获得感的来源”与“人与世界关系”的辩证探讨。题目以设问形式展开，关键在于拆解“获得感”与“与世界建立的关系”两个核心概念：“获得感”是个体在精神或物质层面获得满足、实现价值的主观体验；“与世界建立的关系”涵盖人与他人的联结、人与社会的互动、人与自然的共生等维度。审题需跳出“非是即否”的绝对化思维，既要肯定人与世界的良性关系是获得感的重要来源——比如在奉献社会中收获价值认同，在亲情羁绊中感受温暖幸福；也要看到独立的自我建构同样能催生获得感，比如在独处深耕中实现自我突破，在坚守内心秩序中获得精神充盈。这一主题契合当下青年的生存困惑：在强调“社交价值”“集体认同”的语境下，如何平衡个体独立与外部联结，引导学生思考获得感的多元来源，避免将“合群”“外向”等同于“幸福”。 写作时，文章可从生活现象切入，先列举人们在不同关系中获得获得感的场景，比如志愿者在帮扶他人时收获的成就感，科研团队在协作攻关中享有的突破喜悦，以此论证与世界建立积极关系是获得感的重要载体；接着笔锋一转，指出过度依附外部关系的获得感易受外界评价影响，进而论述个体向内探求的价值——比如独居者在阅读与创作中构建的精神世界，坚守初心者在无人喝彩时的自我肯定，同样能带来持久且深刻的获得感；然后结合当下社会“社交焦虑”“内卷式合群”的现象，批判将获得感完全绑定外部关系的误区，强调真正的获得感是“向外联结”与“向内扎根”的统一；最后升华主旨，点明人与世界的关系是获得感的“外延”，自我价值的实现是获得感的“内核”，唯有二者兼具，才能收获丰盈且坚定的人生满足感。 立意： 1.向外联结，向内扎根，方得恒久获得感。 2.于人间烟火中获温暖，在独处坚守中得丰盈。 3.联结世界觅共鸣，深耕自我寻本真。 3．（2026·上海青浦·一模）根据要求写作。 当今社会，我们记录得越多，传播得越广，但真正的理解却似乎越发稀缺。这句话表达了对信息丰盈与理解匮乏的担忧，请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【答案】例文： 在记录的洪流中，打捞理解的锚点 我们生活在一个前所未有的记录时代：指尖轻触即可定格万千影像，键盘敲击便能瞬间传递全球信息。然而，面对这信息的汪洋大海，真正的理解却似乎越发稀缺。这并非技术本身的错，而是我们在追逐记录的浪潮中，逐渐遗失了锚定意义、抵达理解的古老罗盘。 理解的本质，在于超越表层信息的复述与传播，触及事物内在的肌理、情感的共鸣与意义的深度。这需要沉潜的思考、完整的语境与真诚的共情。然而，当下的信息生态却在多重维度上瓦解着理解的根基。我们被裹挟于信息的洪流，在社交媒体信息流无休止的刷新中，注意力被切割成碎片，难以对复杂议题进行持续而深入的追问。“五分钟读完一本名著”“一段视频讲清国际局势”等快餐式内容大行其道，以简化与结论取代了探索与思辨的过程，催生出一种“知道主义”的幻觉——误将信息的占有等同于认知的完成。我们在同质化的观点回响中自我强化，失去了接触异质思想、理解他者境遇的窗口与耐心，公共讨论往往沦为立场先行的标签大战与情绪宣泄，共识的土壤日益贫瘠。 因此，在信息奔涌的时代，主动打捞并守护“理解”这一人类文明的珍贵锚点，已成当务之急。这要求我们不仅是信息的消费者与传播者，更应是意义的主动建构者。作为个体，我们需要培养“慢下来”的自觉：在碎片化的间隙，为自己辟出深度阅读与系统思考的宁静空间，对热点事件保持审慎的距离，努力还原其复杂脉络；在社交互动中，练习“倾听”这一濒临失落的艺术，努力理解异见背后的逻辑与情感，而非急于反驳或征服。技术平台与社会机构，亦应承担起相应的责任，优化算法逻辑以促进观点多元呈现，设计鼓励深度对话的线上与线下机制，为理性、建设性的公共讨论创造空间。 信息时代，记录与传播是潮水的方向，而理解则是水下沉稳的基石。唯有当我们不再满足于浮光掠影的“知道”，而是奋力潜入深水区，去探寻、去思辨、去共情，才能将信息的碎片熔铸为智慧的结晶，将传播的声浪转化为沟通的桥梁。 让我们在奔涌的记录洪流中，以理性为舟，以共情为桨，不懈地打捞理解的锚点，从而锚定个体生命的深度，维系社会共同体的温度，照亮人类文明在数字浪潮中前行的航路。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。   当今社会，信息技术的飞速发展使得信息记录与传播变得极为便捷。我们每天都被海量的信息所包围，从社交媒体上的动态分享到新闻媒体的实时报道，从个人博客的深度剖析到短视频平台的娱乐消遣，信息无处不在、无时不在。然而，在这看似信息爆炸、理解触手可及的时代，真正的理解却似乎变得愈发稀缺。人们往往满足于信息的获取与传播，却忽视了深入思考与真正理解的过程。这种现象背后，反映出的是人们在信息洪流中的浮躁心态，以及对深度思考、批判性思维的忽视。材料引导考生思考：在技术赋能下，我们为何会陷入“知道很多，懂得很少”的困境？是什么阻碍了信息向理解的转化？这种“丰盈”与“稀缺”并存的状态，对个体认知、社会交往乃至文明进程意味着什么？它要求考生不仅描述现象，更需剖析其成因、影响，并探寻可能的出路。 考生可以从个人、社会、文化等多个层面展开论述，分析信息丰盈与理解匮乏之间的矛盾，并提出自己的见解与思考。文章开篇可先简述材料内容，引出对信息丰盈与理解匮乏现象的关注与思考。接着，分析信息时代下信息传播的特点与影响，指出信息记录与传播的便捷性并未带来理解的提升，反而加剧了理解的稀缺。然后，深入探讨理解稀缺的原因，包括信息过载导致的注意力分散、快餐文化对深度思考的冲击、社交媒体上的浅层交流等。随后，论述理解稀缺对个人成长、社会和谐以及文化传承等方面的影响，强调真正理解的重要性。最后，提出应对策略，如培养深度思考习惯、提升信息筛选与鉴别能力、加强跨领域交流与学习等，以期在信息丰盈的时代实现真正的理解与成长。   立意： 1.破信息迷雾，寻理解之光。 2.深挖信息内涵，培育理解之根。 3.信息为舟，理解为帆。 4．（2026·上海宝山·一模）按要求完成作文。 与其为不如意的结果而烦恼，不如学会因果脱敏，用心投入，但不执着于结果。 你如何看待上述“因果脱敏”的观点？请联系现实，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不得套作。 【答案】例文： 耕耘之道，人生智慧 当人生的耕耘总被结果的阴晴所左右，我们便需要一种超越得失的智慧。“因果脱敏”绝非消极的避世哲学，而是对生命过程中“能动性”与“局限性”的清醒认知。它要求我们以“入世”之心做事，以“出世”之心观果，在创造价值的过程中实现精神的自由。 “因果脱敏”的本质，是对确定性幻象的破除与对过程价值的确认。现代社会的效率逻辑让我们习惯于将付出视为投资，将努力等同于预期收益，这种线性的“因果思维”在复杂现实中往往遭遇挫折。殊不知，世界的运作充满着偶然性与系统性制约，个人努力仅是成败方程的变量之一。当我们执着于结果的即时反馈，便如同将心灵的舵轮交予变幻莫测的风浪，注定与安宁无缘。真正的智慧在于领悟生命的质量并不完全由终点决定，更由行走的姿势、路途的体验与心灵的收获所定义。用心投入，是对可控域的极致专注；不执结果，是对不可控域的坦然接纳。 从认知层面看，这一理念引导我们完成从“工具理性”到“价值理性”的升华。若行动的意义全然维系于某个特定结果，那么人生便沦为一场场功利的赌博，成则狂喜，败则崩溃。“因果脱敏”则促使我们反思：行动的内在价值何在？工匠打磨作品时的专注，科学家探索未知时的好奇，学子求知道路上的精进，这些状态本身所带来的心流体验与人格成长，其价值往往超越了最终的那个“结果”。这并非阿Q式的自我安慰，而是对价值本源的重新锚定。当我们专注于行为本身的正当与卓越，结果的到来方式反而会给予我们意想不到的启示。 这种智慧赋予个体一种韧性的生命力，让我们获得一种宝贵的定力。不再因一时的失利而全盘否定自己，也不再因偶然的成功而膨胀迷失。所有的“果”，无论是甜是苦，都成为了供养我们继续前行的资粮。这种状态下的努力，因其纯粹而更具创造力，因其放松而更富洞察力。这正是“为而不恃，功成而弗居”的古老智慧在现代生活中的回响。当我们不再被结果的“敏感性”所捆绑，我们便真正成为了自己行动的主人，能够在任何处境中保持能动与从容。 “因果脱敏”绝非降低人生的追求，而是提升我们面对整个生命过程的哲学境界。它教会我们以一种更宏大、更慈悲的视角看待自己的奋斗：每一次真诚的投入都在构筑我们独特的精神宇宙，而结果，只是这个宇宙运行中偶然闪现的星辰。唯有在耕耘中安顿心灵，方能于闹市中寻得净土，于风雨中行走从容，最终收获一个真正自由、饱满而无憾的人生。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料提出“因果脱敏”的观点，核心在于‌调整我们面对行动（因）与结果（果）时的心态与行为模式‌。它并非否定努力和用心投入，而是强调要‌降低对预期结果成败得失的过度敏感与执着‌。“脱敏”，指的是减弱因结果不如意而产生的过度焦虑、沮丧、自我否定等负面情绪反应，避免它们成为阻碍持续行动或消耗心力的负担，其本质是一种‌积极的心理策略和人生智慧‌：承认世界的不确定性，认识到我们能掌控的更多是自身付出的过程（因），而非最终那个受多种因素影响的结局（果）。 在现实中，从学生备考、职场打拼、到人际交往等方方面面，我们都可能遭遇努力与回报不成正比的情况。若过度执着于那个特定的“果”，就容易陷入患得患失、畏首畏尾，甚至因恐惧失败而不敢行动的困境。“因果脱敏”，是让我们将‌能量聚焦于当下可控的行动质量上‌，以更平和、坚韧的心态去经历过程本身，从而在耕耘中滋养内在力量，并在某种程度上‌解放自我，获得更从容、更有韧性的生命姿态‌，最终反而可能因这份专注与豁达，更接近或超越预期的结果。 写作时，可以按照“是什么-为什么-怎么做-联系现实”的思路来行文。首先提出中心论点：“因果脱敏”并非消极躺平，而是通过将注意力从不可控的结果转向可控的过程，来实现个人效能的提升与内心的真正从容。然后论述“因果脱敏”的原因：损害行动力、束缚创造力、消耗生命力等；接着分析“因果脱敏”的本质，论述人们应将价值感锚定于不懈奋斗的自身，而非外在无常的评价，从而建立宠辱不惊的稳定内核。接下来结合现实，具体论述如何践行“因果脱敏”。最后回归现实，重申论点，总结全文。 立意： 1.修炼耕耘之心，放下成败执念。 2.行动上力求精进，心态上保持坦然。 3.前行不畏云遮眼，只因心在攀登处。 4.破“绩优”之困局，守“本心”之热爱。 5．（2026·上海奉贤·一模）完成作文。 现代文一中提到儿童文学最重要的特质是简约之美，其实“简约之美”不只是儿童文学的追求，在生活中，极简旅行、极简装修等也成为一种时尚，“简即为美”似乎成为一种潮流。 请写一篇文章，谈谈你对“简即为美”这个观点的认识与思考，文体不限，题目自拟，不少于800字。 【答案】例文： 素心若简，大道至美 当极简主义悄然渗入旅行、家居与文学创作，“简即为美”不再仅是审美选择，更成为映照时代精神的一泓清泉。然而，“简”之所以为美，并非因其寡淡，而是它在剥离冗余后，为我们开启了通向本质的路径，让生命的真谛与世界的秩序得以皎然呈现。 “简”并非贫瘠与空白，而是对本质的萃取与忠诚。删繁就简的智慧，指引我们在纷繁世相中辨识何者为必需、何者为赘余。道家崇尚“少则得，多则惑”，揭示出专注方能深入核心；儒家的“一箪食，一瓢饮”之乐，彰显了精神富足可超越物质堆砌。在艺术领域，中国水墨画的“计白当黑”，以寥寥数笔勾勒无穷意境；文学中“春风又绿江南岸”的“绿”字，其千锤百炼正在于精准传神。生活中的极简亦然，它追求物尽其用而非占有，重心之所向而非形之所累。这份“简”，是智慧凝练的结晶，是对生活本真的回归与坚守。 “简”亦非思想的怠惰或深度的消弭，恰恰相反，它要求更深厚的文化积淀与更清醒的价值判断作为支撑。儿童文学的简约之美，需以深邃的童心与人生体悟去化繁为简，方能“简而不浅”。没有丰盈内心的“简”，易流于空洞与苍白。由此，“简”的境界高低，直接映照出主体精神世界的丰俭。它是一种积极的构建，是博观约取后的厚积薄发，需要我们具备拨云见日的洞察力与断舍离的勇气。 进而论之，“简”之所以能升华为“美”，在于它顺应了天地自然的运行法则，并回应了当代人寻求心灵安宁的内在渴求。宇宙规律，以其简洁形式蕴藏万物奥秘；物理学家亦以简洁方程式探寻世界统一性。“大道至简”，此之谓也。现代社会中，信息爆炸与选择过载催生普遍焦虑，“简”的生活方式便成为一剂解毒良方，它通过外物的节制，为心灵腾出宁静空间，让我们得以安顿身心，重新触摸生命的质感与精神的自由。此时，“简”便从一种方法或风格，升华为一种从容自在的生活哲学与审美境界。 当然，倡导“简”并非绝对排斥“繁”。适度的“繁”象征着文明的丰富多彩与人性的复杂深邃。关键在于，“繁”不应是杂乱无章的堆砌，“简”也不当是苍白无力的逃避。我们所追寻的，是在深刻理解基础上的主动选择，是“繁华落尽见真淳”后的澄明之境。 “简即为美”的深刻内涵在于，它是对事物本质的虔诚趋近，是精神丰盈后的主动选择，更是一种契合天道、安顿人心的生活智慧与美学态度。让我们在纷扰世界中，常怀一颗素心，于至简处，窥见至美的大道。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料从儿童文学的“简约之美”切入，延伸至极简旅行、极简装修等生活实践，最终提炼出“简即为美”这一具有时代意义的命题。材料包含三层递进关系：首先以儿童文学为引，说明简练的语言、纯粹的情感最能触动心灵；继而拓展到现代生活方式，展现人们在物质过剩时代对简单生活的向往；最后升华至美学层面，揭示“简”不仅是一种选择，更是一种智慧。学生构思时，可以沿着“何谓简—为何美—如何践行”的脉络展开，既要阐释“简”的本质是去除冗余、直指核心（非简陋而是精粹），又要论证其“美”体现在精神自由、生态友好、心灵澄明等多维度，应注意辨析“简”与“繁”的辩证关系，避免将“简”简单理解为消极避世，也要思考在信息爆炸、物欲膨胀的当代，青年如何通过“简”实现精神丰盈与价值重构。 写作时，开篇可以简要概述儿童文学简约之美及生活中的极简潮流，提出核心观点：极简主义背后折射的，是当代人对精神自由的渴求与对存在本质的反思。接下来从审美、生活两个层面，分别论述“简”中存在的形式之美和生命智慧，再进一步对“简”和“繁”进行辩证分析：“简”不等于“陋”，“繁”也不等于“杂”，“简”是穿透繁杂后的提炼升华。最后可以站在青年立场，结合自身经历，展现简约选择如何助力青年在纷繁世界中保持清醒、专注核心成长。总结观点，收束全文。 立意： 1.褪尽浮华归本真，滤除喧嚣见初心。 2.简约并非贫乏，精要方显力量。 3.生活“简”才自在，心境“素”得安然。 4.去繁就简，返璞归真。 重难·创新演练 1．（2026·上海虹口·一模）完成写作。 沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做出选择以及如何看待自身位置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其正。” 偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 于“偏”隅处，寻“正”道之光 沈从文在给张兆和的信中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这一番剖白，道破了“偏”与“正”的辩证玄机。学者所言“选择、位置：偏之又偏，实得其正”，更是点醒世人：真正的“正”，未必栖身于万众瞩目的中心，有时恰恰藏在独辟蹊径的“偏”隅之中。 “偏”与“正”，并非非此即彼的对立，而是相互成就的共生。所谓“偏”，是不随波逐流的选择，是甘于寂寞的坚守；所谓“正”，是锚定初心的方向，是无愧于心的价值。二者的转圜，全在人对自我的认知与对时代的判断。 钱钟书先生一生淡泊名利，醉心于典籍翰墨之间，不赴无谓的应酬，不慕虚妄的虚名，在世人追逐功名利禄的喧嚣里，他偏居书斋，与古今贤哲对话。这份“偏”，看似远离了世俗意义上的“正途”，却让他在《管锥编》《围城》中筑起了不朽的文学与思想丰碑，最终抵达了学术与精神的“正”境。反观当下，一些学者为流量裹挟，频频现身于综艺与直播的镜头前，看似站在了“聚光灯”的正中央，实则在追名逐利中偏离了治学的本心，最终沦为“学术网红”的笑谈。由此观之，“偏”是抵御浮躁的盾牌，守住这份“偏”的清醒，方能行稳“正”的致远之路。 “偏”与“正”的转化，更需以时代为坐标，以担当为底色。在百年前的风雨如晦中，鲁迅弃医从文，选择了一条“横眉冷对千夫指”的“偏”路。他以笔为刃，刺向国民精神的痼疾，在世人渴求疗救肉体病痛的浪潮里，他偏要去医治灵魂的荒芜。这份“偏”，看似不合时宜，却恰恰契合了唤醒民众的时代正道，最终成为“民族魂”的标杆。又如“敦煌女儿”樊锦诗，放弃了都市的繁华，选择扎根戈壁大漠，在风沙中守护千年壁画。这份“偏”居一隅的坚守，看似偏离了常人的生活轨迹，却守住了中华文化的根脉，践行了文化传承的“正”义。 在这个众声喧哗的时代，我们最易陷入的困境，便是在“合群”的洪流中迷失自我，在“从众”的选择中偏离初心。真正的智者，当如沈从文般，于“无人知晓”的偏隅中，认清自己的方向；当如钱钟书、樊锦诗般，以“偏”的坚守，成就“正”的价值。 “偏”与“正”的辩证是一场关于初心与坚守的修行。于“偏”处立身，于“正”处求索，在时代的浪潮中，走出一条属于自己的光明大道。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 沈从文的话本质是对“自我认知与外界认同”的辩证思考——“无人知晓”的“偏”是坚守自我价值的清醒，“人尽皆知”的“正”可能伴随自我迷失。学者“偏之又偏，实得其正”则点出核心矛盾：“偏”（非主流、小众坚守、独立选择）与“正”（价值认同、终极意义、时代需求）并非对立，而是可相互转化的辩证关系。“偏”是“正”的根基：小众坚守若契合本质规律，终将成为被认可的“正”（如非遗传承人的冷门坚守、科研工作者的默默深耕）；“正”是“偏”的边界：脱离时代需求、违背公序良俗的“偏”并非坚守，而是偏执（如脱离实际的“特立独行”、违背公德的“标新立异”）。时代需要“守正”的底线，更需要“存偏”的活力，二者互补共生。在流量至上、“从众即安全”的当下，“网红跟风”“赛道内卷”等现象，本质是对“正”的误读；而青年投身乡村振兴、非遗保护、冷门科研等“偏途”，恰恰是对时代“正途”的精准回应，证明“偏”的价值在于对“正”的补充与革新。 写作时，文章开篇可引用沈从文名言与学者观点，提出“偏与正互为表里，动态共生”的中心论点。主体部分分层展开：先论述“以偏立根，坚守本质方为正”，结合非遗传承人、基层科研工作者等事例，说明小众坚守对核心价值的守护；再分析“以正为界，校准方向不跑偏”，批判脱离时代与公德的伪“坚守”，强调“偏”需契合时代需求与公序良俗；最后论证“偏正相生，时代需要多元平衡”，联系青年择业、社会发展，说明既需“守正”的底线思维，也需“容偏”的创新活力。结尾回扣材料，呼吁在坚守本质与顺应时代中实现“偏”与“正”的统一，为青年成长与社会进步提供思路。 立意： 1.不逐“正”之喧嚣，方得“偏”之真章。 2.于“偏途”中守“正”，于“正途”中容“偏”。 3.守正不僵化，存偏不越界。 2．（2024·上海松江·一模）按要求写作。 有人说，分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【答案】例文：在分歧中望见真理的面容 分歧是什么？它是思想与思想之间的碰撞，是不同视角的交锋，是真理在多元世界中的折射。当我们固执地认为共识才是唯一正确的道路时，分歧就像一面棱镜，将单一的光束分解成七彩光谱，让我们看到世界的丰富性。分歧不是共识的对立面，而是共识得以形成的必经之路，是真理在辩证中自我完善的动力源泉。 分歧之所以比共识更有意义，在于它打破了思想的惰性。人类思维天然趋向于舒适区，习惯于接受现成答案，而分歧恰如一记警钟，将我们从思维惯性的迷梦中唤醒。古希腊智者普罗泰戈拉与学生辩论时，从不给出标准答案，而是通过不断质疑激发思考。这种教学方式揭示了一个深刻道理：真理不在终点，而在追寻的过程中。分歧迫使人们走出回声室，直面不同声音的挑战，在思想的角力中磨砺认知的锋芒。 在科学发展的历程中，分歧扮演着关键角色。爱因斯坦与玻尔关于量子力学的世纪之争持续数十年，两种截然不同的世界观激烈碰撞。正是这种根本性的分歧，推动着人类对微观世界的认识不断深化。科学史告诉我们，当一种理论成为不容置疑的共识时，往往也是它开始僵化的时候。分歧如同科学肌体中的免疫系统，识别并清除那些看似完美实则缺陷的理论，保持科学思想的健康活力。 分歧对社会进步同样不可或缺。一个健康的社会不应只有一种声音，多元观点的交锋是社会自我修正的机制。法国思想家伏尔泰曾说：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这种对分歧的包容态度，正是现代文明社会的基石。当不同利益群体、不同价值取向能够平等对话时，社会才能在动态平衡中向前发展，避免陷入极端化的泥沼。 当然，推崇分歧的价值并非否定共识的意义。共识是分歧的升华，是经过充分辩论后达成的阶段性平衡。关键在于，共识不应是强制的统一，而应是自由讨论后的自然结果。中国古代的“和而不同”思想精妙地把握了这一点——保持和谐却不强求一致，尊重差异却不妨碍合作。这种辩证关系，正是分歧与共识最理想的存在方式。 人类文明正是在共识与分歧的张力中不断向前。那些害怕分歧、追求绝对一致的时代，往往是思想最为贫乏的时期；而那些包容分歧、鼓励争鸣的社会，则常常迸发出惊人的创造力。分歧不是需要消除的噪音，而是有待破译的密码。当我们学会欣赏分歧的价值，就能在思想的碰撞中看见真理的火花。一个充满活力的文明，应当既有共同的认知，也有无限的争鸣空间。 【解析】本题考查写作。 审题：这是一道任务驱动型材料作文题。 题目解析：分歧与共识的辩证关系 此题核心在于探讨“分歧”与“共识”的价值关系，而非简单择一。出题意图是检验考生的思辨能力、知识储备与价值判断。 理解关键词： （1）分歧：分歧意味着不同观点、理念的碰撞。代表差异、质疑、多元视角，是社会和思想进步的催化剂。 （2）共识：代表统一、认同、共同基础，是社会稳定与协作的基石。 （3）“更有意义”：是题眼所在，要求考生在比较中确立自己的立场，并能论证为何一方在特定维度上价值更显。在当今多元化的时代，个体背景、经历和思维方式差异巨大，分歧广泛存在。分歧与共识并非完全对立，而是相互依存、相互转化。正确看待分歧与共识，倡导理性对话和包容精神，具有重要的现实意义。 分歧往往是达成新共识的起点，通过对分歧的深入探讨，人们能够发现问题的本质，从而形成更科学、更全面的共识。例如，在企业决策过程中，团队成员对项目方案存在分歧，经过充分讨论，最终整合各方意见，形成一个更优的、大家都认可的方案，这就是从分歧到共识的转化。而新的共识又可能引发新的分歧，随着时代发展和认知的进步，原有的共识可能不再适用，从而促使人们重新思考，产生新的分歧。分歧促使人们不断反思和探索，有助于打破思维定式，拓展认知边界。而共识则是对一定阶段认知成果的总结和巩固，为进一步探索提供基础。人类认识世界的过程就是在分歧与共识的交替中不断深化的。在全球化加速、信息传播迅速的今天，不同国家、民族、群体之间的交流日益频繁，分歧也更加凸显。如何在分歧中寻求共识，成为构建和谐世界、推动社会进步的关键。同时，互联网的发展使得信息爆炸，各种观点鱼龙混杂，人们更容易陷入“信息茧房”，只认同与自己相同的观点，加剧分歧。 立意角度： （1）赞同分歧：可从思想创新（如文艺复兴）、科学进步（如哥白尼革命）、社会变革（如改革开放）等角度，论述分歧如何打破僵化、激发活力。 从科学研究角度看，例如物理学界对量子力学诠释的分歧，哥本哈根学派和爱因斯坦等科学家各执一词，这种分歧推动了理论不断完善，促进了人们对微观世界更深入的理解。 在文化领域，不同文化间的分歧促使文化交流与融合，像西方的个人主义与东方的集体主义，在交流碰撞中产生了新的价值观和文化形态，丰富了人类文化的内涵。 （2）强调共识：可从社会协作（如法律规范）、文化传承（如道德共识）、国家认同（如共同理想）等角度，论述共识为何是文明存续的根基。如在国际关系中，各国就应对气候变化达成共识，签署《巴黎协定》，为全球环境保护合作奠定基础。在日常生活中，交通规则、道德准则等共识保障了社会的正常运转，减少混乱与冲突。 （3）辩证看待（推荐）：可采用“分歧探索可能，共识实现价值”的框架，论证二者在不同层面、不同时期的动态平衡关系，展现思维的成熟度。 写作建议 （1）开篇立论：于矛盾中把握统一 切忌简单站队。可引用历史或哲学典故（如“百家争鸣”与“大一统”），指出分歧与共识如同车之两轮、鸟之双翼，共同推动人类文明螺旋上升。提出中心论点：真正的智慧不在于择一弃一，而在于在动态平衡中把握其辩证关系。 （2）主体论证：层层递进，正反结合 分论点一：分歧是打破沉寂的惊雷，为共识注入活水。 例：春秋战国百家争鸣奠定华夏思想根基；爱因斯坦对牛顿力学的“分歧”开启物理学新纪元。 分论点二：共识是汇聚溪流的河床，为分歧划定航道。 例：社会契约论下的法律共识保障了多元表达的秩序；“人类命运共同体”共识为全球性问题的解决提供合作基础。 分论点三（辩证升华）：伟大的共识常诞生于对分歧的包容，而有生命力的分歧往往是为了寻求更高层次的共识。 例：改革开放既是打破计划经济共识的伟大“分歧”，又是通过“实践检验真理”形成新发展共识的过程。 （3） 结尾升华：回归时代与青年担当 可联系当下信息茧房、观点极化等现象，强调在这个时代，比坚持己见更难的是倾听分歧，比达成共识更可贵的是保有寻求真理的诚意。寄语青年一代：既要有“我不同意你”的勇气，也要有“我们共同追寻”的智慧，成为连接分歧与共识的桥梁。 素材运用：避免堆砌事例，注重剖析事例与论点间的逻辑链条。可选用科技史（如达尔文进化论的争议）、文学史（如现代主义对传统的反叛）等新颖素材。 理论深度：适当引入哲学观点，如黑格尔“正-反-合”的辩证法，或罗尔斯“重叠共识”概念，能显著提升文章层次。 （4）语言表达：追求说理清晰、语言精准，在严谨中可见文采，在冷静中蕴含热情。 写作时，开头可以以一个具有争议性的社会热点事件引入，比如关于城市建设中历史建筑的保留与拆除问题，不同群体存在明显分歧。通过描述这一现象，引出“分歧与共识，何者更具意义”的话题，顺势提出自己的观点。主体部分先论述分歧的意义，从多个角度阐述，如创新发展、思想进步、文化繁荣等。举例说明在科技领域，不同科研团队对研究方向的分歧推动了科技创新；在思想领域，不同学派的争论促进了思想的繁荣。同时，分析分歧如何激发人们深入思考，挖掘问题本质。再探讨共识的作用，论述共识在维持社会稳定、促进合作、推动行动等方面的重要性。以国际合作应对全球性问题为例，说明共识是各国携手共进的基础。强调缺乏共识会导致社会混乱、合作失败。然后分析两者关系及如何对待，阐述分歧与共识的相互依存、相互转化关系。结合实际情况，提出在面对分歧时，应秉持开放、包容的态度，通过理性对话和交流，寻求共识；而在达成共识后，也要保持批判性思维，随时准备迎接新的分歧，推动事物持续发展。结尾，呼吁在现实生活中，要善于利用分歧激发创新，积极寻求共识推动合作，共同构建一个和谐、进步的社会。 立意： （1）分歧是思维火花，共识是行动基石。 （2）分歧激发创新，是达成更优共识的必经之路。 （3）共识保障当下平稳，分歧引领未来方向。 3.（24-25高三上·辽宁沈阳·阶段考）阅读下面的材料，根据要求写作。 吴妇居于盗乡，制衣数十套，日着其华衣炫耀村里。终为盗所杀，而夺其衣。 东施见邻家西施捂胸皱眉，觉姿态甚美而效之，遭村人耻笑。 以上两则故事引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：自拟标题；不少于800字。 【答案】例文：不要被表象吞噬了本质 吴妇衣锦于盗乡，终招祸殃，东施效颦捧心，徒留笑柄。两则古老寓言如双镜互照，映出人类永恒的迷思：当外在华彩与内在真实割裂，当模仿失却精神的内核，悲剧与荒诞便如影随形。这些揭示的，不仅是个人命运的歧路，更是一种文明在符号狂欢中可能迷失的预警。 吴妇之殇，在于将自我价值全然托付于浮华外物。她误将绫罗绸缎视为护身符，实则早已在炫耀中把自己物化，成为“行走的衣架”。盗贼夺走的不仅是华服，更是她赖以存在的虚幻凭依。这种符号与本质的倒错，令人想起《皇帝的新装》中那个赤裸游行的君王——当社会共谋于虚假符号，真实便被放逐。吴妇的悲剧超越个人不幸，揭示了一种普遍困境：当身份认同建于流沙之上，任何风雨都可能摧垮整个存在。 东施之窘，则暴露出模仿之弊在于“得鱼忘荃，得意忘言”。她只见西施蹙眉之态，未察其所以蹙眉之情——那种“心之忧矣，如匪浣衣”的生命体验无法被简单复制。庄子谓“寿陵余子学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳”，正是此理。历史上“邯郸学步”者不绝如缕：汉代赋家堆砌辞藻却失却真情，明清八股徒具形制而禁锢思想，皆因追求皮相而遗忘内核。真正的美从来不是技术的叠加，而是内在生命的外显；不是形式的摹写，而是精神的绽放。 两则寓言在当代共振出惊人回声。社交媒体时代，“吴妇”们沉迷于精心策划的形象展示，将生活转化为持续不断的表演秀；“东施”们则陷入美颜滤镜与潮流模仿的无限循环，使个性泯灭于同质化洪流。当点赞成为价值尺度，当“打卡”取代真实体验，我们是否也在将自我物化为数字符号？这种群体性的符号异化，使我们在追求认同中反而失去了立身之基。 然而出路并非全盘否定外在形式或模仿学习。孔子云“文质彬彬，然后君子”，王尔德亦言“唯有浅薄之人不以貌取人”——他们皆洞察到形式与内容相得益彰的奥秘。关键在于如中药“君臣佐使”般配伍得宜：让外在成为内在的自然延伸，而非相反。昔李白纵酒狂歌，其豪放诗篇正是磅礴生命力的喷涌；王羲之挥毫《兰亭》，笔墨流转间尽是魏晋风度的凝结。最高境界的“表演”，是让角色与自我浑然一体。 吴妇与东施犹如文明进程中的两面警示牌。它们提醒我们：无论个人还是时代，当华服遮蔽了身体的温度，当模仿替代了创造的激情，我们便在繁华中走向贫瘠。真正的文明进步，不在于符号世界的无限扩张，而在于不断重返生命的本真——那里有我们最初的喜怒哀乐，最原始的创造冲动，以及最朴素的是非判断。唯有以此坚实土壤培育出的形式之花，才能既绚丽夺目，又芬芳持久。 在符号狂欢的年代，我们更需要一种“返璞归真”的勇气。这不是退步，而是一种深刻的进化：让形式重新锚定于价值，让表演重新让位于存在。唯有如此，我们才能既避免吴妇的悲剧，也不重蹈东施的覆辙，在虚实之间找到那条通向真实自我的小径。 【解析】本题考查写作。 审题：这是一道引语类材料作文题。 吴妇居住在盗乡这样治安不佳的地方，还制作数十套华服并且每日穿着炫耀。这种行为体现了她的爱慕虚荣。她没有考虑到所处环境的危险性，过度地在他人面前展示自己的财富，以获取他人羡慕的目光，满足自己的虚荣心。同时她还缺乏安全意识：她应该意识到在盗乡这样的地方，高调地展示财富很可能会给自己带来灾祸。从社会行为角度看，她没有根据环境做出合理的自我保护行为，最终导致被强盗杀害的悲剧。这警示人们在行为处事时要考虑实际情况，不能只追求外在的虚荣，而忽视潜在的危险。 东施看到西施捂胸皱眉的姿态很美就去模仿，这是一种盲目跟风的行为。她没有认识到西施的美是基于西施自身的容貌等多种因素，而仅仅是模仿外在的动作。这种行为反映出她缺乏自我认知，没有意识到自己与西施的差异。遭受嘲笑的原因：她的模仿没有结合自身实际情况，所以显得不伦不类，最终遭到村人的耻笑。这也提醒人们在学习他人优点或者行为方式的时候，要考虑自身的条件，不能盲目地照搬照抄，应该有自己的判断和选择。 总的来说，吴妇和东施的行为都有不合理之处。吴妇是虚荣且缺乏安全意识，东施是盲目模仿缺乏自我认知。这两个故事都告诉人们要结合自身实际情况来做出行为选择，避免虚荣和盲目跟风。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：莫让盲目与虚荣遮蔽双眼。接下来从怎么办的角度思考，一、我们要保持清醒的自我认知。了解自己的优势和不足，明确自己的定位和目标。二、要树立正确的价值观。不以物质的炫耀和表面的虚荣为追求目标，而是注重内在的品质和真正的价值。三、我们要学会理性分析周围的环境。在生活中，我们无论是做决策还是采取行动，都应充分考虑所处的环境因素，权衡利弊，做出明智的选择。 立意： 1.切莫盲目跟风。 2.提升认知自我与外部世界能力。 3.根据自身实际，做出合理行动。 4.（2026·上海长宁·二模）根据要求作文。 生活中，人们常常希望通过多方求证来获得真相。然而，当越来越多的人讲述同一件事时，事情往往非但没有变得清晰，反而愈发模糊。对此你有怎样的认识与思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 众说纷纭下，如何锚定真相 人们总以为，多方求证是刺破迷雾、抵达真相的捷径，可当越来越多的声音交织缠绕，真相非但没有变得清晰，反而被层层遮蔽、愈发模糊。因此，真正的求证，从来不是简单堆砌声音、盲从多数，而是以独立思考为帆，以科学辨别为舵，在众说纷纭中寻找真相。 众说纷纭致真相模糊，根源在于叙述的主观性、传播的失真性，更在于受众缺乏独立思辨的能力。每个人的讲述都自带立场与局限，再客观的事实经过个人视角的加工，也会沾染主观色彩。钱锺书在《管锥编》中曾质疑《左传》的记言方式，指出上古无录音、速记之法，所谓“记言”实则是后人的拟言、代言，并非绝对真相。试想，若后人不加辨别，盲从《左传》的所有记载，又怎能拨开历史的迷雾，窥见真实的上古图景？ 真正的求证，是在多元声音中筛选真伪，而非在众说纷纭中迷失自我，这需要我们保持独立思考的清醒，更需要以科学方法辨析是非。遵义市检察院专案组办理朱某乙被害案时，面对徐某翻供与证人证言形成的“罗生门”，未被表面矛盾的叙述裹挟，而是抽丝剥茧梳理疑点，通过补充鉴定、调取行动轨迹等客观证据，刺破“另有真凶”的谎言，最终锁定真凶、彰显正义。他们的实践印证了：唯有不被主观叙述迷惑，以客观证据为依据，才能在众说纷纭中逼近真相。若专案组盲从矛盾证言，放弃深度核查，又怎能还受害者公道、捍卫法律尊严？​ 跨越古今中外，不同领域的先驱者，都是在众说纷纭中坚守理性、锚定真相的典范。屠呦呦不盲从“合成新药才是正道”的主流声音，从《肘后备急方》的记载中汲取灵感，提取出青蒿素，挽救千万生命；爱因斯坦不被牛顿“绝对时空观”的权威束缚，以理性推演与科学论证，提出相对论，重塑人类对宇宙的认知；孟子质疑《尚书·武成》“血流漂杵”的记载，提出“尽信《书》则不如无《书》”，彰显古人的思辨智慧。这说明，真相从不在多数人的附和中，而在独立思考与科学求证里。​ 不必追求声音的统一，只需学会筛选与辨析；不必迷信权威与多数，只需以证据为依据、以理性为指引。当我们褪去浮躁、坚守思辨，便会发现，众说纷纭从来不是真相的阻碍，而是逼近真相的阶梯。真相从不会主动浮现，唯有以独立思考为刃，以科学辨别为尺，才能在喧嚣中拨开迷雾，触碰到真相的本质。 【解析】 【审题】 材料核心围绕“多方求证与真相”的矛盾展开：人们的初衷是通过多方求证获得清晰真相，但现实往往是“越多声音讲述同一件事，真相越模糊”。这一矛盾并非否定“多方求证”本身，而是指向“求证过程中存在的问题”——如信息的主观性、认知的局限性、从众效应、信息失真等，进而引导我们思考“如何正确看待多方求证”“为何多方求证会导致真相模糊”“怎样才能在众说纷纭中找到真相”。 材料没有明确的价值倾向，而是呈现一种普遍的生活现象，要求考生结合自身思考，辩证分析这一现象背后的本质（认知规律、信息传播特点、人性局限等），并提出合理的解决路径。写作时需避免片面化：既不能否定“多方求证”的意义（其初衷是规避片面、接近真相），也不能忽视“多方求证导致真相模糊”的现实，要深入剖析矛盾的核心，体现思考的深度与辩证性。​ 【立意】 1.多方求证需理性，众说纷纭更要守心。 2. 喧嚣之下，唯有清醒可抵真相模糊。 3.多方求证的意义，在于“辨伪”而非“求同”。 4.认知有局限，求证需留白。​ 【行文思路】 具体写作时，可遵循“提出问题—分析问题—解决问题”的递进式思路，分层展开论述。开篇点题，结合生活场景（如网络热点、日常求证经历），提出中心论点，众说纷纭下，唯有理性可锚定真相。主体部分分三个层次论述。第一层剖析“多方求证反而模糊真相”的原因，可从三个角度展开。① 叙述者的主观性（立场、记忆、利益偏差）；② 信息传播中的失真（如添油加醋、断章取义）；③ 受众的从众心理（被多数声音裹挟，缺乏独立判断），结合实例（如盲人摸象、网络传言）增强说服力。第二层：辩证分析“多方求证”的价值，明确其本身并非错误，而是“缺乏理性的求证”才导致困境，避免片面否定多方求证，体现思考的辩证性。第三层解决问题，提出在众说纷纭中逼近真相的具体路径，如保持独立思考、学会筛选信息、交叉比对验证、保持耐心不急于下结论等，结合自身生活经历（如求证一道题的答案、看待热点事件），让建议更具可操作性。结尾升华：总结全文，呼应中心论点，延伸思考，如在信息爆炸的时代，坚守理性、尊重真相的重要性，发出呼吁或引发共鸣，让文章更具深度与感染力。 5．（2025·上海松江·二模）按要求作文。 有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文：荧屏中的翅膀   一句警言如石投水：“在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。”此言叩问当下：当数字荧屏成了我们认知世界的一扇窗，它是否在悄然间也禁锢了心灵的自由，折断了那本应属于生命自身的翅膀？对此我深表认同，当世界仅缩成方寸之屏，那被割裂的感官体验与想象力，正令我们如困于无形之笼。   蝴蝶之翼于屏幕中翩然，可那终究是冰冷的光影幻境，与真实的生命气息、温润触感全然相隔。庄子曾叹息“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，如今我们虽在信息海洋里遨游，却常常成了另一种被囚的井蛙——被禁锢于虚拟的感知囹圄。屏幕以抽离的方式呈现世界，于那方寸之间，自然万物被压缩成薄薄一层，生命的温度与丰盈被悄然抽空。屏幕上的蝴蝶纵使再美，却永远无法真正复现阳光穿透翅膀的晶莹剔透，无法传递微风拂过鳞翅的轻柔震颤，更无法将生命之间那微妙而真实的共鸣传入孩子心中。如此认知，实如断根之花，虽一时悦目，终归缺乏滋养灵魂的土壤。   当真实体验被屏幕的虚拟所替代，那被“剥夺”的不仅是感官的完整，更是心灵自由翱翔的根基。庄子崇尚“乘物以游心”的逍遥境界，而若“乘”的只是被编码的幻象，那“游心”便成空中楼阁。当孩子只从屏幕中认知蝴蝶，其想象力的翅膀便无法真正舒展，他们或会画出标准却刻板的蝶翼，却难以感知那翅膀承载的生命的律动与自由的神韵。梭罗在《瓦尔登湖》中曾忧虑铁路的铺展让人“只懂得准时抵达，却忘了出发的意义”，如今屏幕的便捷更甚于此——它让我们瞬间抵达认知的终点，却悄然剥夺了“出发”时的探索、惊奇与身体力行的沉浸体验。没有在草丛中追逐蝴蝶的奔跑，没有屏息凝神靠近的悸动，何来真正理解生命在阳光下振翅的欢愉？   屏幕中的蝴蝶纵然精巧绝伦，却终究无法替代现实中那一次真实的相遇与触动。我们岂能任那本该属于生命本身的翅膀在虚拟中退化？诚然屏幕为认识世界打开一扇窗，但唯有真实世界的泥土气息、风霜雨露才能滋养出强健的灵魂羽翼。   故当引孩童走出屏幕的“围城”，让手触到青草的湿润，眼追随真实的蝶翼在阳光下起舞。唯有在真实的时空里，在泥土与清风之间，那被虚拟遮蔽的翅膀才能重新获得力量，在无垠天地间自在翱翔。 【解析】本题考查写作。 审题：这是一道引语式材料+比喻式材料作文题。 这句话将“在屏幕中认识蝴蝶的孩子”和“在现实中失去飞翔的翅膀”联系起来，用了比喻的手法。屏幕代表着虚拟的、间接的信息获取途径，如电子设备展示的内容；蝴蝶是知识或美好事物的象征；而失去飞翔的翅膀意味着失去在现实世界中探索、实践、创新以及追求自由发展的能力。这一观点揭示了过度依赖虚拟世界认知事物对孩子成长的潜在危害。 从辩证角度看，一方面，过度沉迷屏幕认知确实存在问题。屏幕呈现的内容是经过加工的，缺乏真实的触感、嗅觉和全方位的体验。孩子若仅通过屏幕了解蝴蝶，无法亲身感受蝴蝶在花丛中飞舞的灵动，不能体会捕捉蝴蝶时的兴奋与紧张，这会让他们失去对现实世界探索的热情和能力。但另一方面，屏幕也有其不可忽视的价值。它能突破时空限制，让孩子看到不同地域、不同种类的蝴蝶，获取丰富的知识，拓宽认知边界。在数字化高度发展的今天，电子设备普及，孩子接触屏幕极为频繁，这个问题具有强烈的时代感和现实意义，需要我们深入思考如何引导孩子正确对待屏幕，平衡虚拟与现实的关系。 写作任务要求明确表明是否认同这一观点，这就需要在论述中旗帜鲜明地给出态度，并围绕态度展开深入分析。可以认可这个观点，也可以反驳，如果反驳，可以从屏幕知识会触发现实实践的角度论述。 写作时，如认可“在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀”这一观点，主体部分可从三个方面展开论述，首先阐述屏幕认知的局限性，分析屏幕呈现的内容是经过加工、简化的，无法给予孩子对蝴蝶完整且真实的感知，使孩子失去对自然细致入微的观察机会。其次，深入探讨过度依赖屏幕对孩子实践能力的削弱，列举孩子因沉迷屏幕，缺乏户外活动，导致动手能力、解决实际问题能力下降的具体事例。接着，论述屏幕认知对孩子想象力和创造力的抑制，说明孩子长期接触既定的屏幕画面，思维易被固化，难以在现实中展开自由想象与创造。结尾部分总结全文，再次强调过度依赖屏幕认识世界对孩子成长的危害，呼吁家长、学校和社会引导孩子远离屏幕的过度干扰，投身现实世界，在真实体验中找回“飞翔的翅膀”，升华主题。 立意： 1.屏幕求知应适度，现实探索展宏图。 2.打破屏幕依赖，拥抱现实精彩。 3.莫让屏幕取代现实，还孩子飞翔天空。 6．（2023·上海静安·二模）写作。 甲：道路坎坷不平，人心也不平，这世上大概只有水是平的。 乙：水也不平。你没看到，高处的水与低处的水根本就不在一个平面。 上面的对话引起了你哪些感悟和思考？请写一篇不少于800字的文章，表达你的看法。 【答案】例文： 踏平坎坷再出发 有人认为世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至认为，连作为高度测量基准的海平面都不平。 确实如此。可是仔细思量，高低起伏、崎岖坎坷似乎是世界的常态，处处一马平川、毫无波澜才是奇乎怪哉呢。 万物参差不齐，因此连一碗水都难以端平。自然世界和人生也就难以万事顺利、尽如人意了。然而物不平、事不顺，不能成为我们放弃努力、悲观厌世的理由。 就是孔子也大概率没料到自己会成为“至圣先师”。虽然他“梦坐奠于两楹之间”，但那恐怕是长期焦虑的结果。他幼年丧父、“少也贱”，全靠自学成才；政治上也不顺遂，见弃于鲁国，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陈绝粮，在卫险死于匡人之手，晚年又丧子、失爱徒。人生之路可谓极度不平，但他矢志不渝，传道授业、编纂典籍、更新儒家思想，流风遗被华夏，最终卓然挺立于世界文化巨人之列。 司马迁遭受不白之冤，苏轼险些死于御史们罗织的文字狱，杜甫颠沛流离，谈迁《国榷》稿被盗，爱迪生屡遭实验失败之苦，乔布斯数次被逐出自己开创的公司……他们几乎没有时间抱怨不公平，便各自投入著述、实验、技术革新之中，终于有所成立。 我想，大概是因为他们深知功不唐捐，而叹息惋伤都无大用，为错失星星而悲伤，可能终不免和太阳、月亮擦肩而过。 大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”之时，已经抱定了坚持下去的信心。孟子的“虽千万人吾往矣”，倘若用来描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也许最适合不过。 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”逻辑地看，无论你如何看，不管平与不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我们唯一能着力的，是走好它，或者像愚公一样搬掉横亘的高山，铲除不平，筑成大道。 而往深处想，人生的意义不就在于经历“不平吗”？倘若一帆风顺，处处都是铺满鲜花和赞美的坦途，没有丝毫对比的话，幸福感恐怕也就难以完全建立起来。 话再说回来，追求绝对的“平”，杜绝努力、逃避困难，恐怕只是我们的执念，只能沦为一厢情愿。在战胜困难、移除障碍、踏平坎坷的过程中，我们丰富了对世界和人生的认知，也深刻体察到自我的力量和价值，逐步建立起自信。还有什么比这种自我奋进的成长，更令人欣慰呢？ 当然，我们不歌颂苦难，也断不自会找苦吃。但我们依然会在遇到困难和不平时，不疑不惧，“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”。 何况我们走过之后也许会发现，风雨成就了彩虹，险阻不平，反而强健了我们的心胸？ 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 首先进行概念解析。 维度 “平”的含义（表象/静态） “不平”的含义（本质/动态） 物理层面​ 水平面、静止状态、无波无澜。 地势落差、水流运动、能量差。 社会层面​ 绝对的公平、平均主义、结果均等。 资源分配不均、出身差异、竞争与机遇。 心理层面​ 心态平和、知足常乐、内心宁静。 欲望驱使、攀比焦虑、精神内耗。 甲乙二人就“平”表达自己的观点。甲从客观和主观两个方面阐述了不平的现状，强调了事物之间的差异性，然后给出了一个貌似的平的方向，但也不过是表象而已。乙则更加彻底地否定了平的存在，用更加冷峻的视角去审视不平的外部世界与内在心灵环境。 乙所说高处的水和低处的水根本不在一个平面，是从外部世界的评判角度来给“平”下了一个绝对的概念定义。殊不知，处于高处的水和貌似处于低处的水皆在流动之中，于海陆之间，甚至于不同介质之间，更重要的是其二者本质并无差别，内在的“平”也别无二致。因此，这种分别心就会让这个世界变得充满不确定性与差异性，从而使我们丧失对世界的理解的可能。 不平是一种普遍存在的客观情况，而概述来看，道路不平和人心不平，是我们这个世界境遇的客观复杂，每个人会遭受到不同程度的挫折，也会遇到不一样的人，所以我们不可能在后天要求所有人能够得到绝对一致的待遇。而水代表的就是每个人所面对的人生起点是复杂的，不同人会生活在不同的人生高度之上，所以我们不得不做出的判断就是我们会遇到这样不同的起点，有些人的出生就是我们所无法达到的终点。 1. 基础立意：承认“不平”是世界的常态 逻辑推导：​ 甲认为只有水是平的，暗示了对现实中坎坷、人心浮躁的无奈。乙的反驳“高处的水与低处的水根本就不在一个平面”，揭示了差异性和不平衡才是事物发展的动力。 核心观点：​ 世界上没有绝对的“平”。正因为水有落差，才会有流动，才会有瀑布的壮丽；正因为人有差距，才会有竞争，才会有社会的进步。 适用素材：​ 自然规律（水往低处流）、社会发展史（从原始平等到阶级分化再到共同富裕的追求）。 2. 进阶立意：在“不平”中寻找“平”（辩证统一） 逻辑推导：​ 虽然物理和社会层面“不平”，但我们可以追求精神层面的“平”。或者，看似不平的现象背后，蕴含着某种动态的平衡（生态平衡、市场调节）。 核心观点： 外在不平，内求心平：​ 面对道路坎坷和世事不公，与其抱怨“水不平”，不如修一颗平常心，做那“高处的水”去滋润低处，或做那“低处的水”积蓄力量。 不平之平：​ 自然界的能量守恒、社会的优胜劣汰，本质上是一种更高层次的“平”。 适用素材：​ 苏轼的“一蓑烟雨任平生”、老子的“天之道，损有余而补不足”、范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。 3. 深刻立意：打破“平”的迷思，拥抱变化 逻辑推导：​ 甲眼中的“平”（水是平的）其实是一种视觉假象或僵化的认知。乙指出了真相：静止是相对的，运动是绝对的。​ 所谓的“平”往往意味着停滞，而“不平”意味着活力。 核心观点：​ 拒绝躺平（追求虚假的平），接受挑战（拥抱真实的不平）。人生正是因为有了落差，才构成了生命的势能。 适用素材：​ 改革开放打破了大锅饭（不平带来发展）、科技创新打破行业平衡、个人在逆境中崛起。 写作时我们可以这样安排：首先，开篇指出：确实，我们追求平本身是具有合理性的。然后分析我们要了解到罗尔斯提出的正义观——机会平等原则，也就是我们社会给我们创造了一个可以通过后天努力来获得自我阶层跃迁的机会，所以在这个意义上来说，我们追求公平，是建立在机会平等的认知之下的客观兑现。然后论证追求平是具有合理性的，因为平是一种原则上公平的追求，而这是一种正义的表达，相似水平高的努力投入能够给我们带来相似的人生结果和境遇，后天努力带来的价值以及规则平等，这个是正确的，比如高考就是机会平等的践行。最后，再次强调，我们应该通过自身努力追求平。 立意： 角度一：社会洞察型（适合议论深刻者） 标题：​ 《在不平的世界里，修一颗平常心》、《落差生动力，坎坷铸人生》、《莫言水平，且看奔流》 思路：​ 承认社会资源分配的不均（水有落差），但强调个人奋斗的价值（水往低处流亦能润万物）。批判“躺平”心态，呼吁积极入世。 角度二：人生哲理型（适合文笔优美者） 标题：​ 《心若平湖，何惧路坎》、《于参差百态中见宇宙和谐》、《高处不胜寒，低处纳百川》 思路：​ 侧重于内心修养。外界的道路和人心的确难以捉摸，但我们可以通过修身养性，达到内心的“水平”。引用庄子、禅宗思想。 角度三：综合思辨型（最稳妥） 标题：​ 《平与不平的辩证法》、《正视落差，寻求共生》、《流水不争先，争的是滔滔不绝》 思路：​ 既承认乙说的“水也不平”是事实，又指出甲追求“平”的合理性。论述如何在承认差异的基础上，通过制度（如社会保障）和精神（如互助友爱）来趋近相对的公平。 真题·实战演练 高频考点：审题立意 1．（2025·上海·春考）根据要求写作。 我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。 对此你有怎样的联想和思考?请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 劳动与自我认知 人类改造大地的历史，就是一部自我认知的史诗。当我们开垦荒地、建造城市、铺设道路，我们不仅在改变自然的面貌，更是在塑造自己的形象。劳动创造的物质世界，成为映照人类精神世界的明镜。人类改造的每一处痕迹都承载着特定时代的价值观念和思维方式。我们在大地上留下的印记，最终成为解读自身的密码。 劳动是自我认知的途径。中国古代工匠制作青铜器时，不仅考虑实用功能，更通过纹饰表达宇宙观；文艺复兴时期的建筑师在设计教堂时，既解决力学问题，也寄托着对神圣的向往。每一代人都在劳动中留下独特的文化密码，这些密码反过来成为解读他们的钥匙。正如一位当代建筑评论家所言：“我们建造的不仅是遮风挡雨的空间，更是灵魂栖居的场所。” 从历史维度看，人类文明的每一次跃升都伴随着劳动方式的革新与自我认知的深化。工业革命时期，蒸汽机的轰鸣不仅提高了生产效率，更重塑了人类对自身能力的理解；信息时代，计算机的普及不仅改变了工作方式，也拓展了人类思维的边界。中国改革开放四十多年来，从乡镇企业异军突起到互联网经济蓬勃发展，劳动形态的变迁始终与思想解放同步。 然而，审视当下，这种劳动与自我深刻联结的古老智慧，正面临前所未有的危机。当劳动被简化为谋生的筹码，当效率与产出成为唯一的价值圭臬，劳动便在很大程度上失去了其映照自我、滋养精神的功能。在高度分工的流水线上，重复单一动作的个体，难以从最终的产品中辨识自身创造力的光芒；在“996”的循环中疲于奔命的职场人，亦罕能从工作中收获价值实现的深刻喜悦。 要重建这种良性的互动，使劳动重新成为照亮自我、丰盈生命的源泉，我们需要一场认知与实践的深刻回归。于个体而言，是在劳动中注入更多的“匠心”与主体性，无论岗位高低，皆力求在其中融入思考、创造与情感，重拾劳动过程中的内在成就感。于社会层面，则需反思纯粹功利主义的价值观，倡导一种尊重劳动本身、关注劳动者全面发展的文化氛围，让制度设计更能彰显劳动的尊严与价值。 大地如镜，照见人类的过去，也映照人类的未来。当我们的劳动充满敬畏与创造力，大地就会回馈给我们清晰的自我认知。这种认知不是静态的结论，而是动态的过程，在劳动与大地永不停息的对话中，人类终将读懂自身在宇宙坐标中的真实位置，以及那指向未来的、充满希望的航向。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过简洁而富有哲理的语言，揭示了劳动、人与自然、自我认知之间的深刻联系。我们可以从三个层面来理解其内涵： 首先，“劳动使大地改变模样”直指人类实践活动的本质力量。从原始社会的刀耕火种到现代社会的摩天大楼，人类通过劳动不断重塑自然面貌。这种改变既是生存的需要，更是文明进步的见证。就像农民耕种让荒野变良田，工程师建设桥梁使天堑变通途，劳动始终是推动世界变革的根本力量。 其次，“在大地的模样里看到自己”蕴含着深刻的辩证关系。我们改造自然的过程，同时也是塑造自我的过程。一个建筑师在设计建筑时，不仅改变了城市天际线，更在建筑中注入了自己的审美和价值观。古人修建都江堰，既治水患，也展现了“道法自然”的智慧。这种互动关系告诉我们：人通过对象化的劳动，在改造客观世界的同时也在确证自己的力量。这句话还揭示了劳动的精神价值。当我们在耕耘的土地上看到麦浪翻滚，在编写的程序里见证代码运行，这种“直观自身”的体验带来的是存在感的确认。就像王阳明“格竹求理”的故事，表面是观察竹子，实质是通过对象认识自我。现代人常感迷茫，某种程度上正是因为脱离了这种通过劳动确认自我价值的原始纽带。 这段文字看似简单，却道出了从古希腊“认识你自己”到马克思劳动价值论的永恒命题。它提醒我们：在科技高速发展的今天，或许应该重新审视劳动的意义：它不仅是谋生手段，更是人类认识世界、确认自我的根本方式。当我们亲手改变世界时，世界也反过来塑造着我们的灵魂。 写作时，开头可从人类改造自然的普遍现象切入，引出“劳动创造与自我认知”的核心议题。中间部分可先论述劳动如何重塑物质世界，如农耕文明改造地貌，进而分析这种改造如何成为人类文明的镜像，如都江堰体现的治水智慧；接着用敦煌壁画由工匠技艺到文化认同的转化，说明劳动成果承载着创造者的精神印记；最后对比工业文明时代，讨论在人工智能等新技术背景下，劳动价值与自我确认的新挑战。结尾可回归人与自然的共生关系，强调在创造中认识自我、在反思中优化创造的双向过程。 立意： 1.劳动铸就文明：从大地变迁看人类自我实现。 2.在土地重塑中发现生命的意义坐标。 3.劳动改变地貌的同时也在雕琢心灵。 2.（2024·上海·春考试题）根据要求写作。 对已有知识的综合，是创新吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文 只有创造性的综合才有创新 “对已有知识的综合，是创新吗？”此问如投石入潭，激起层层涟漪。初看之下，对已有知识的综合好像是旧材重整，并不是破旧立新。但是如果深究人类文明演进的长河，对已有知识的综合非但不是创新的反面，恰是经历岁月的沉淀，旧元素被赋予新生命，文明在继承延续中不断开拓进取。 只有创造性的综合才有创新，对已有知识的综合绝不是简单的机械叠加或粗暴堆砌，有创造力的综合本质是一场深刻的“化学融合”。点石成金，要求具备犀利的洞察力，能从纷繁的知识碎片中窥见潜在联系，并创造性地重组为新的整体，激发创新的内涵。康德颠覆传统认识论，他的“三大批判”是对唯理论、经验论等已有思想的批判性综合；达尔文华莱士共倡进化论，也是对以往地质学、博物学、人口论等传统理论的革命性整合。这些综合非但不逊于新发现新创造新理论，反而以其宏阔视野，重构了人类理解世界的范式，展现了“综合即创造”的磅礴生命力。 更进一步来说，知识综合常能催生“整体大于部分之和”的系统性成果。单个知识点如同散落的珍珠，价值与光芒甚至淹没与知识的沙漠。一旦被创新的思维与逻辑串联，便能释放出前所未有的生机。孟德尔遗传定律沉寂数十载，终与细胞学相融而生现代遗传学；牛顿经典力学更是对伽利略地面运动与开普勒天体法则的辉煌综合，从而行星运动的面纱在这种组合中豁然撕开，构建了统摄宏观世界的机械论宇宙图景。 真正的综合，绝非原地踏步，换汤不换药，而是在知识要素的重组中，发掘出那些在孤立时永难企及的“涌现属性”。 “太阳底下无新事”，所有创新终不过旧元素重组。这一说法虽具有警醒之意，却也未免过于悲观，忽略了综合过程中的创造性本质。库恩的“科学革命”论指出，常规科学阶段是知识积累与综合，待范式危机时方有革命性新范式取代旧范式。然而，化腐朽为神奇，新范式的诞生，绝非凭空而降，它必然源于对旧有知识乃至旧有经验的创造性重组与再阐释，这些创新需要创造性的综合。所以说，突破性创新往往孕育于深度综合之中。综合是新理论新发明的的沃土和实现的桥梁。 将综合与创新对立，忽视了新知识产生的辩证法则。综合是承续中的创新，是站在巨人肩头而不是匍匐在阴影下的智慧远眺。它要求我们既要深耕既往之学问，又要葆有纵横联想的敏捷与开创体系的勇气。 在信息爆炸、知识碎片化的时代，这种“综合创新”尤为可贵。真正的智慧不在于占有知识的数量，而在于有机的整合、赋予新生的品质。 只有创造性的综合才有创新，这种创新并非无中生有，而常是已有要素的创造性综合。它如精湛的工匠，将璞玉琢成器，将星辰连为星座，从而照亮人类认知的新疆界。宋代程颢推崇「万物皆备于我」，这些看似简单连接行为都在制造知识板的触碰异变。19世纪电报发明者莫尔斯本是肖像画家，他的笔触经验转化为点划规律的编译灵感。唯有珍视并锤炼这种综合之智，方能在浩瀚的知识海洋中，驾驶思想的航船，不断驶向那未知而璀璨的新大陆。 【解析】本题考查写作。 审题：这是一道矛盾式材料作文题。 审题关键在于剖析“已有知识的综合”和“创新”之间的联系与区别，从不同角度深入思考。首先要界定“已有知识的综合”和“创新”的含义。已有知识的综合是将不同领域、类型的知识进行整合、归纳，形成新的知识结构或认知体系。而创新则是创造出前所未有的新事物、新方法、新观念，它更强调突破和独特性。比如，将数学中的统计学知识和医学中的病例数据相结合，用于分析疾病的传播规律，这是已有知识的综合；但如果通过这种综合，提出了一种全新的疾病预测模型，这就具有了创新的属性。分析两者关系：思考已有知识的综合是否能等同于创新。一方面，已有知识的综合是创新的重要基础。许多创新成果都是在对大量已有知识进行深入研究和整合的基础上产生的。另一方面，单纯的知识综合并不一定就是创新。如果只是机械地把知识拼凑在一起，没有产生新的价值、突破传统的思维模式，就不能称之为创新。比如，简单地把历史事件按照时间顺序罗列，没有提出新的历史观点或研究方法，就不属于创新。可以从不同领域来探讨这个问题。在科学研究领域，知识综合是创新的必经之路，科学家通过整合多学科知识，推动科技的进步。在艺术创作领域，将不同艺术形式、风格的知识综合起来，可能会创造出全新的艺术表达。在商业领域，综合市场、技术、管理等多方面知识，才能创新商业模式，获得竞争优势。同时，还可以思考如何在已有知识综合的基础上实现真正的创新，如培养创新思维、鼓励跨学科交流等。 作文思路一：行文时开头可以提出对已有知识的综合与创新关系的疑问，引发读者兴趣，顺势表明论点：已有知识的综合是创新的重要基础，但并不等同于创新。主体论述可以从知识综合是创新的基石，举例说明，如莱特兄弟综合空气动力学、机械制造等知识发明飞机，证明知识综合为创新提供可能。也可以从单纯知识综合不等于创新，以某些人虽综合大量知识却未产生创新成果的现象为例，阐述缺乏独特思维、突破精神的知识综合无法达成创新。还可以从知识综合迈向创新的路径，探讨如何在知识综合的基础上实现创新，如培养创新思维、鼓励跨学科合作等，以现代科研团队合作取得创新成果为论据。最后结尾总结观点，强调知识综合和创新的关系，呼吁重视知识综合，更要培养创新能力，推动社会进步。 作文思路二：开头引入问题，明确观点。中间部分可以分几个层次，比如历史案例、理论支持、反驳与深化，最后结论。需要引用一些权威人物或理论，比如康德、库恩、牛顿等，来增强说服力。 还要注意避免简单的二元对立，应该辩证地看待问题，说明综合本身可能包含创新，但并非所有综合都是创新。需要区分机械堆砌和有机整合，强调重组带来的新范式或新视角。 立意： 1.知识编织的网，能否捕获创新之鱼？ 2.知识综合，创新之基而非终点。 3.从拼凑到创造的转变。 4.在知识的交叉路口，创新能否诞生？ 1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $ 第39讲 作文:审题立意 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 01 重难·创新演练 01 真题·实战演练 02 模拟·基础演练 考查重点：审题立意 1．（2026·上海长宁·一模）完成写作。 生活中常遇到这样的情况：我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 2．（2026·上海徐汇·一模）作文。 人的获得感主要来自与世界建立的关系吗？请写一篇文章谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 3．（2026·上海青浦·一模）根据要求写作。 当今社会，我们记录得越多，传播得越广，但真正的理解却似乎越发稀缺。这句话表达了对信息丰盈与理解匮乏的担忧，请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 4．（2026·上海宝山·一模）按要求完成作文。 与其为不如意的结果而烦恼，不如学会因果脱敏，用心投入，但不执着于结果。 你如何看待上述“因果脱敏”的观点？请联系现实，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不得套作。 5．（2026·上海奉贤·一模）完成作文。 现代文一中提到儿童文学最重要的特质是简约之美，其实“简约之美”不只是儿童文学的追求，在生活中，极简旅行、极简装修等也成为一种时尚，“简即为美”似乎成为一种潮流。 请写一篇文章，谈谈你对“简即为美”这个观点的认识与思考，文体不限，题目自拟，不少于800字。 重难·创新演练 1．（2026·上海虹口·一模）完成写作。 沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做出选择以及如何看待自身位置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其正。” 偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 2．（2024·上海松江·一模）按要求写作。 有人说，分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 3.（24-25高三上·辽宁沈阳·阶段考）阅读下面的材料，根据要求写作。 吴妇居于盗乡，制衣数十套，日着其华衣炫耀村里。终为盗所杀，而夺其衣。 东施见邻家西施捂胸皱眉，觉姿态甚美而效之，遭村人耻笑。 以上两则故事引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：自拟标题；不少于800字。 4.（2026·上海长宁·二模）根据要求作文。 生活中，人们常常希望通过多方求证来获得真相。然而，当越来越多的人讲述同一件事时，事情往往非但没有变得清晰，反而愈发模糊。对此你有怎样的认识与思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 5．（2025·上海松江·二模）按要求作文。 有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 6．（2023·上海静安·二模）写作。 甲：道路坎坷不平，人心也不平，这世上大概只有水是平的。 乙：水也不平。你没看到，高处的水与低处的水根本就不在一个平面。 上面的对话引起了你哪些感悟和思考？请写一篇不少于800字的文章，表达你的看法。 真题·实战演练 高频考点：审题立意 1．（2025·上海·春考）根据要求写作。 我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。 对此你有怎样的联想和思考?请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 2.（2024·上海·春考试题）根据要求写作。 对已有知识的综合，是创新吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $