2026各省模拟题作文解析及例文

训练一范文 广东六校2026届高三第三次联考 阅读下面的材料，根据要求写作。 人不能两次踏进同一条河流。 赫拉克利特 昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。 一一李贽 是虽常是，有时而不用：非虽常非，有时而必行。 一一尹文子 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 【题目解析】 这是一个由三则名人名言构成的具有哲学思辨的作文题，首先要弄懂每一则名言的内涵。 赫拉克利特的哲学充满了辩证法思想。他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河：因为当人 第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化 的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化， 因此应该做到应势而动。 “昨天认为是正确的，今天可能就变成错误的了：而今天认为是错误的，后天可能又变成正确的了。”李贽认 为：世易时移，形势变化产生新情况、带来新问题，过去合理的现在不一定合理，过去有效的现在不一定有效，因 此需要不断打破思维定势、更新理念观念，才能追赶上时代的潮流。 “正确的东西尽管总是正确的，但有时却不予采用；不正确的东西虽然总是不正确的，但有时却必须实行。” 尹文子认为：一方面，事物的是非都有其客观标准；另一方面，在怎样行动的策略、措施上却不能简单地按照是非 标准去做。随着客观情况的变化或形势的不断发展，是非的标准也会发生变化，原来正确的可能不再适用，原来错 误的则可能必须采纳。如果这时人们的认知不随着形势的变化而改变，还固守原来的见解，就可能惨遭失败。但是， 也不能陷入相对主义的泥潭，因为“世界和标准的变化”而否定“是非标准（真理标准）的存在”。 三则名言分别从不同角度探讨了变化的绝对性和真理的相对性。“世界的变化（运动）”“是非标准（真理标准） 的变化”“是非标准变化的依据是客观情况（形势）和具体时间（时代）”，三则材料的这三组关键词在逻辑上是层 层递进的，学生应抓住材料的内在联系，将三条材料有机串联起来，即将这三组关键词合理有效地组织成一篇文章。 选材小贴士： 选材需紧扣“是非判断随时间、条件动态变化”的核心。其一，忌静态堆砌，要选体现“发展性”的案例：如 地心说向日心说的认知迭代，或商鞅变法从“苛政”到“改革先驱”的评价转变，突出“昨日是今日非”的时间维 度。其二，忌脱离材料指向，需关联三则名言的共性一一灵活辩证的判断标准，可用尹文子“是非有时而必行”的 智慧，匹配如疫情初期“封控必要”到后期“精准防控”的政策调整。其三，忌陈旧单一，可结合新语境：AI伦理 争议中“数据隐私是否绝对”的讨论，或传统文化“守旧”与“创新”的再审视，体现古今贯通的思辨力。 推荐素材 1 素材一 商鞅变法是战国时期的重要改革，初期以“苛政”闻名。他推行法治，强调法律面前人人平等，打破旧贵族特 权，实施连坐、重农抑商等政策，虽严厉但有效提升了国家治理能力。这些措施为秦国统一六国奠定了基础。后世 逐渐认识到其深远影响，将他视为“改革先驱”，肯定他在制度建设和国家发展上的贡献。 素材点拨 赫拉克利特强调事物是不断发展变化的，商鞅变法打破了旧有制度和秩序，推动秦国从落后到强大，体现了时 代的发展变化。李贽观点表明是非标准随时间改变，商鞅变法初期被视为“苛政”，后来却成为推动社会进步的重 要变革，反映出不同时期对同一事物的认知差异。尹文子言论指出正确的理论有时不被采用，错误的主张有时却能 推行，商鞅变法虽严厉但符合秦国国情，最终得以成功实施，展现了变革中观念与实践的复杂关系。 素材二 “后之视今，亦犹今之视昔”出自王羲之《兰亭集序》，意为后人看待今天的人和事，也和我们现在看待过去 的人和事一样。这句话蕴含对历史循环的感慨，王羲之通过它表达对时光易逝、人生短暂的喟叹，以及对古今人事 变迁的深刻思考。它揭示了人类共通的情感体验与生命哲思，即无论时代如何变迁，人们对美好事物的珍惜、对生 死的感悟始终相通，体现了作品超越时空的永恒价值。 素材点拨 “后之视今，亦犹今之视昔”与赫拉克利特“人不能两次踏进同一条河流”等名言都围绕时间与认知展开。王 羲之的话强调古今认知的相似性，时间流转中人们对事物的理解有共通性；赫拉克利特指出事物时刻变化，看问题 需辩证、有长远眼光：李贽表明事物是非变化的：尹文子则说是非在一定条件下会转化。它们从不同角度启示我们 要以发展变化的眼光看问题。 【考场佳作】 变化常存无止息，是非相对非恒定 58分珠海一中一考生 当迭代进化的洪流，湮没着无数往昔；当人们用燧石敲出火种时，怎能想到人们如今用钨丝点亮暗夜：当人们 用烽火传递信息时，怎能想到人们现在用网络消弭距离。吾侪青年终将明了：在变化不断发生的过程中，是非标准 也未曾恒定，而在发生相对的变化。 无常的变化为生命增添了不确定性的迷雾，让世上没有绝对的可能。“人不能两次踏入同一河流。”赫拉克利特 如是说。河水流动不止，人在不同时间踏入时，所遇的水流不尽相同，不可能为同一条河流。在时间的长河中亦为 此理，每一秒的流逝都让上一秒成为独一无二的过去，而此时此刻又是全新的，不同的一瞬，故人世间的变化从无 止息。变化的驱动下，对未来的不确定性开始浮现，是杨朱悲歧路，墨子弃染丝，每一次变化都可能让之前的确定 被重新定义。人们渴望寻找变化之中的规律，可变化的规律本身可能也发生着变化，故变化为不可预知的无常的变 化。 2 是非的标准不可能一成不变，而会随事物的变化而能改变。“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。”李贽 之言简洁明确地点明了是与非的时效性，相对性，而不可一概而论。溯于古，中国女人裹小脚被认为美，为“是”， 而今安在哉？中国读书人将封锁禁锢思想的科举制奉为圭臬，岂非今日之“非”？人们也许还不能接受人工智能取 代一众行业，视为“今日之非”；而百年后，无人能确定这是否已为常态。因而，是与非不过为一时适用的标准待 时过境迁，曾经那被众人视为玉律金科之理也可能被伽利略的铁球击碎，曾经那些被人称作“疯言乱语”的内容也 可能成为真理。 纵变化常存无止息，是非相对非恒定，我们也不宜将一切绝对化，而应允许特例的存在。“是虽常是，有时而 不用，非虽常非，有时而必行。”尹文子之语让是与非的标准更加严谨，对是与非进行了更加理性的阐释。限制人 们的行动固然是“非”，但在疫情期间的隔离措施却为人称赞：将真实的情况告知他人固然为“是”，但在特定场景 下善意的谎言却体现了人文关怀。且看那“凡事勿过度”的神谕依旧耀眼，且听那“反者道之动”的劝告依旧铿锵， 切勿将一切过于绝对，因为世间本就变化无常，更勿将是与非限定在工具理性的牢笼中，因为世界是有温度的。 在彷徨中寻找，在跌撞中摸索，在变化中蹒跚蜘蹰，本就是人生的常态。我们接受世界的变化无常，也要承认 是非相对无恒定，便可在枯鱼涸辙时坚守原则，在斗转星移时保持清醒。 3 训练二范文 广州12月高三调研测试（零模） 【原题呈现】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 医学界曾普遍认为，用4分钟跑完1英里是人类的生理极限。很长一段时间，4分钟大关一直无人突破。直到 1954年5月6日，英国人罗杰·班尼斯特以3分59秒突破了这一“极限”。仅46天后，澳大利亚运动员约翰·兰 迪就将纪录提升到3分58秒。时至今日，全球已先后有78个国家2000余名选手相继突破4分钟大关，1英里的世 界纪录提升至3分43秒13。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。 【题目解析】 题目核心解读 本题材料命题立足真实历史事件，要求学生跳出体育竞技的表层语境，挖掘事件背后的深层内涵，在关联现实 生活的基础上展开思考。 人类突破“1英里跑4分钟”的极限的过程，也是打破“固有认知”的过程。因为这一“固有认知”，“4分钟 大关一直无人突破”。然而，班尼斯特的率先破局后，后续两千余名选手相继超越，揭示了从实践出发提升认识水 平的普遍规律。“固有认知”对我们而言究竟意味着什么？它从何而来，我们又应如何对待？材料所呈现的固有认 知被打破的过程可以作为思辨的核心抓手。认知固化的自我桎梏，人类不断挑战极限勇气、认知升级的规律、“极 限”一次的动态本质等，均是本材料可生发，可深入探讨的范畴。 立意指引 立意需明确具体，避免空泛。从材料所提供的出发，“溯其源、析其理、联其实”展开论证。由本题而言，可 试举以下论题（仅为抛砖引玉，未穷尽材料内涵）： 立论角度一：肯定突破精神，彰显勇气与实践的价值 (一)突破始于对“不可能”的质疑。班尼斯特的成功，核心在于他未被医学界的“权威定论”束缚，以批判 性思维挑战固有认知，证明实践才是检验真理的唯一标准。 (二)勇气是打破极限的钥匙。面对长期无人突破的困境，“敢为天下先”的勇气让个体突破认知牢笼，为后 续发展开辟道路，这是个人成长与社会进步的重要动力。 (三)坚持与积累筑牢突破根基。突破绝非偶然，班尼斯特的3分59秒背后是长期的科学训练与不懈坚持， 可见极限的打破从来不是一蹴而就的奇迹，而是厚积薄发的必然。 立论角度二：剖析认知局限，探讨固有思维的桎梏与迭代 (一)认知固化是无形的“极限”。医学界的普遍认知曾成为比生理极限更难突破的障碍，说明人类的进步往 4 往先受限于思维，再受限于能力。 (二)权威定论可能成为创新枷锁。当“4分钟极限”成为公认的科学结论，便会形成心理暗示与行为束缚， 唯有敢于挑战权威、跳出固有框架，才能实现认知升级。 (三)认知提升具有传导性。班尼斯特的突破不仅打破了生理极限，更打破了群体的认知偏见，让“原来可以 做到”的信念扩散，为后续突破奠定了认知基础。 立论角度三：聚焦群体效应，阐释先进个体引领与群体共进的关系 (一)个体突破具有示范与引领作用。班尼斯特的成功为后续者提供了可借鉴的路径与可信赖的信心，证明“极 限”并非不可触碰，激发了群体的挑战热情。 (二)群体实践推动极限不断刷新。个体突破后，群体的参与、技术的优化、经验的积累让曾经的“奇迹”成 为“常态”，展现了群体智慧对个体突破的放大效应。 (三)个体与群体相互成就。没有班尼斯特的率先破冰，便没有后续群体的蓬勃突破；没有群体的持续探索， 个体突破的价值也难以充分彰显，二者共同推动着人类边界的拓展。 角度四：辩证看待极限，明确其动态本质与发展逻辑 (一)极限是相对的，而非绝对的。1英里跑的纪录从3分59秒到3分43秒13的不断刷新，说明人类的“极 限”始终处于动态发展中，随着认知、技术、训练方式的进步而不断突破。 (二)突破极限的过程是“量变到质变”的积累。班尼斯特的突破不是突然的飞跃，而是无数次训练积累的质 变；后续选手的不断超越，也是在经验传承与技术革新基础上的量变升级。 (三)突破极限的意义不止于结果，更在于过程。挑战极限的过程中，人类锤炼了意志、革新了认知、优化了 方法，这种精神与能力的提升，比具体的纪录数字更具价值。 【下水作文】 以实践破认知迷雾，越壁垒享无界人生 昔日，“人类的田径极限是一英里四分钟”的定论在医学界曾如铁律悬垂，不可更易。然而，罗杰·班尼斯特 于1954年以3分59秒的惊世一跃，引发全球两千健儿次第超越，将纪录终推至一英里3分43秒。这段传奇故事 向我们昭示：人类进步的真正壁垒非关乎外界条件，而在于内心退怯。故我断言：欲享无界之人生，必先破认知之 迷雾。 固化的认知，于人心无声处设藩篱。历史长河中，此类武断的认知壁垒俯拾皆是。亚里士多德的物理学说曾被 视为不容置疑的终极图景，地心说的“水晶天球”模型曾长久笼罩欧洲夜空。这些被权威加持的“定论”，使仰望 天穹的目光难以企及更遥远的星辰。它们并非因坚硬而强大，而是被普遍“信以为真”而牢不可破，构成人类文明 进程中最隐秘的边界。 壁垒既在人心，则破界之斧必握于实践之手。“实践是检验真理的唯一标准”，明人万户缚椅飞天，虽悲壮殒 身，却以生命为火把，照亮人类挣脱地心引力的漫漫长夜；达尔文走遍寰宇捧出《物种起源》，以大量的观察和采 5 集，撼动了千年神学起源论的基石。班尼斯特的3分59秒，其伟大不仅在于突破自我，更在于其以身体力行完成 了对虚妄“极限”最雄辩的证伪。实践之光每亮一分，迷信的幽暗便退却一分，人类的活动半径与认知版图便扩展 一尺。 认知版图的持续拓展，恰是文明发展的源头活水，在历史纵深中呈现磅礴伟力。从“天圆地方”的直观想象， 到“地球是圆的”的环球实证，再到今日对广袤宇宙的探索，人类对世界与自身的理解，经历着不断的“范式革命”。 每一次重大的实践土坡，都伴随着认知范式的跃迁，随之而来的便是生产力与文明形态的飞跃。牛顿力学奠定了工 业革命的基石，相对论与量子力学则开启了信息时代与核能利用的大门。现如今，我们在信息科技的基础上又即将 迎来AI的大时代。在人民群众的实践推动下，历史长河永不止步，一如班尼斯特纵情一跑，释放出难以想象的发 展势能与创造可能。 然而，回视当下，在青年群体中，认知的迷雾依然氤氲不散，新的“四分钟魔咒”以更精致的形式悄然复归。 “内卷”与“躺平”的二元叙事，无形中框定了许多人对奋斗与成功的想象：算法编织的“信息茧房”，正使个体 沉浸于自我强化的偏狭观点：对“标准答案”与“稳定路径”的过度推崇，也在一定程度上消磨着探索“未知之境” 的锐气。这些，何尝不是新时代的认知枷锁，将鲜活的生命困于无形的界限之内？ 破心中之迷雾，方能见万里之苍穹。行无疆之实践，终可抵未有之奇境。一个多世纪前，梁启超先生于风雨如 晦中挥就《少年中国说》，寄望中国少年“常思将来，常敢破格”。真正的“少年中国”，必由无数敢于并善于突 破认知迷雾的少年铸就。当越来越多的青年意识到，那些被视为“极限”的，或许只是等待被跨越的心理门槛；那 些被奉为“定论”的，或许只是有待刷新的阶段性认知，一个活力奔涌、无界生长的“少年气象”方能真正磅礴于 时代，无愧于中华。 6 训练三范文 金陵、姜堰、前黄、南菁四校12月联考 【原题呈现】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 中国有许多俗语中包含“你”“我”，比如：你来我往，你谦我让：你争我夺，有我没你：你倡我随，为我所用 以上俗语具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【题目解析】 一、材料解读 本题台在引导考生审读包含“你”“我”这两个词的俗语，分析认识我们中国社会对人与人之间关系的理解， 并思考在生活中应该如何与人相处。写作首先需要把材料所提供的俗语（或自己想到的熟语）加以归纳概括，找出 共性，指出其所蕴含的道理，从而加以分析论证。材料提供的俗语可以分为三类： 第一类：你来我往，你谦我让 可以提炼出合作共赢、团队协作、人类命运共同体等理念。这是一种水乳交融、唇齿相依的关 系，是一种频繁交往中互敬互信、互相谦让的礼节，是一种最理想的友好和谐、互惠互利的共处之道。 既可以谈个人成长，也可以结合国际形势谈中国的和平发展策略。 第二类：你争我夺，有我没你 这是与第一种和平共处完全相反的处事态度，此句中的“我”“你”完全站在了对立面，这种对抗方式是典型的零 和博弈、单边主义思维，在恶性竞争中执行的是一种丛林法则。这是当今世界一些大国的霸权主义、霸凌行为、唯 我独尊的显著体现，是违反共存共赢、共生共享的合作理念的，不仅违逆世界共同发展趋势，同时也是短视而损人 不利己的一种思维方式。 第三类：你倡我随，为我所用 这是我们面对自身发展的探索性思考。理性看待“你”的优势和长处，主动汲取和借鉴“你”的成果，兼收并蓄， 从实际出发，为我所用，服从于自己发展的需要。这是个人成长和“中国式现代化"的创新性表达。在学习和借鉴其 他民族优秀文化成果时，我们之所以要坚持“为我所用”，是因为这才是永葆民族文化生命力和提升文化竞争力，保 持文化的民族特色的唯一道路。我们要跻身于世界文化发展的前沿，就必须深深植根于自己民族的文化土壤，不断 实现中华民族的文化创新。 二、立意要求 写作时既可以就一个或一组共性俗语立意，也可以就一组对立的俗语思辨立意，还可以整体思考各组俗语之间 的逻辑关联综合立意。比如：从“你中有我，我中有你”可知，人与人之间是彼此联系、相互依赖、不可分割的。人 具有社会性，任何一个现代人一旦脱离社会、断绝与所有人的联系，必然让自己陷入绝境。 从“你来我往，你谦我让”“你争我夺，有我没你”可知，人与人相处，是真诚换得真诚，嫌怨招来嫌怨，只有投 之以桃，方能报之以李，因此，生活中我们要做到己所不欲，勿施于人：己之所欲，推之于人。这样，人际关系更 融洽，整个社会氛围更和谐。 选材小贴士： 考生选择素材时，要注重古今中外结合，以小见大，对比论证，避免泛泛而谈，确保素材与主题高度契合。 第一类“你来我往，你谦我让”，可用《无衣》“同袍同泽”的协作精神、郑和下西洋“厚往薄来”的外交智慧， 或抗疫中各国物资互援、科研共享的案例，凸显合作共赢的价值。第二类“你争我夺，有我没你”，可举美苏冷战 军备竞赛、贸易战等零和博弈史实，或职场恶性竞争、网络骂战等现实现象，批判对抗思维的短视。第三类“你倡 我随，为我所用”，可引张骞通西域“凿空”取经、改革开放“引进来走出去”战略，或个人学习借鉴他人经验实 现成长的实例，强调理性借鉴与创新转化。素材需兼顾古今中外，注重对比论证，突出“你”“我”关系的辩证思 考。 推荐素材： 素材一 《无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，属于“秦风”篇。它是一首激昂慷慨、同仇敌忾的 战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。全诗采用重章叠句的形式，通过“袍”“泽”“裳” 等服饰意象展现战士间的深厚情谊与共同抗敌的决心。 素材点拨 《无衣》诗中“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”以服饰为纽带，将“你”（战友）与“我”（士兵）的命运 紧密勾连，重章叠句的吟唱里，“你”予我衣、“我”伴你战的双向奔赴跃然纸上，恰是“你来我往，你谦我让”的 生动注脚一一不是零和对抗，而是共御外侮的同仇敌忾；不是单向索取，而是彼此支撑的命运共同体。这种“你中 有我，我中有你”的团结精神，既印证了合作共赢的价值，也为当代处理人际关系、国际关系提供了古典智慧。 素材二 美苏冷战(1947-1991)是二战后以美国为首的资本主义阵营与苏联为首的社会主义阵营之间既非战争又非和 平的长期对峙。双方因意识形态、国家利益冲突形成两极格局，通过政治对抗、经济封锁、军备竞赛、代理战争等 方式争夺全球影响力。冷战期间爆发了柏林危机、古巴导弹危机等重大事件，同时推动了科技竞争与太空探索。1991 年苏联解体标志着冷战结束，深刻重塑了世界政治格局。 素材点拨 美苏冷战是“你争我夺，有我没你”的典型例证。双方以意识形态划界，将“你”（对方阵营)视为死敌，从 政治对抗到军备竞赛，从柏林危机到古巴导弹危机，处处奉行零和博弈的丛林法则，试图以压制对方来巩固自身霸 权。这种“有我没你”的对抗，虽推动局部科技突破，却让世界长期处于核阴影下，最终苏联解体更暴露其短视一 一对抗消耗了巨大资源，反而阻碍了共同发展。冷战警示世人：“你”“我”若为对立关系，终将两败俱伤：唯有超 越零和思维，走向“你来我往”的合作，才是人类文明的进步之道。 8 【考场佳作】 “你”与“我”的轮舞 一考生 “你”作为第二人称代词，在中文语境中承载着动态的关系哲学。从“有我没你”的对抗，到“你谦我让”的 和谐，再到“你倡我随”的合作，其内涵随主体互动不断延展，恰似一场永不停歇的轮舞。 “你谦我让”是人际和谐的基石。刺猬效应揭示：过度防御只会隔绝温暖，自私利己终将困守孤岛。唯有双方 各退一步，以谦逊消融锋芒，方能织就和睦之网。正如蔺相如避让廉颇的马车，看似示弱，实则以大局为重，终成 “将相和”的美谈。这种“让”不是妥协，而是以退为进的智慧，让“你”与“我”在尊重中寻得共存空间。 “你倡我随，为我所用”则是合作的进阶形态，指向互利共赢的和合共生。马克思与恩格斯的友谊堪称典范： 他们在思想碰撞中彼此汲取精华，马克思从恩格斯的实践中获得灵感，恩格斯则以马克思的理论为武器，共同构建 科学社会主义“为我所用”绝非盲目模仿，而是批判性继承一一如鲁迅所言“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”， 在辩证思考中实现螺旋式上升。当今世界，科技攻关、生态保护等全球性议题，更需这种“你中有我”的协作智慧。 然而，历史的阴影警示我们：必须警惕“你争我夺，有我没你”的零和博弈。冷战时期美苏争霸，以意识形 态划界，导致军备竞赛与地区动荡；苏联解体后，美国推行单边主义，对委内瑞拉挥舞制裁大棒，对日本经济崛起 百般打压，最终陷入“霸权焦虑”的泥潭。反观中国，从“一带一路”倡议到人类命运共同体理念，始终以开放包 容取代封闭排他，以合作共赢破解“修昔底德陷阱”，正是“你倡我随”外交智慧的生动实践。 站在人类文明的坐标系上回望，“你”与“我”的关系史，本质是一部从对抗走向合作的进化史。原始社会的 资源争夺、封建时代的等级壁垒、工业革命的殖民扩张，皆因“有我没你”的思维酿成悲剧；而丝绸之路的商贸往 来、文艺复兴的思想交融、当代科技的联合攻关，则印证了“合作共赢”的历史必然。 这场“你”与“我”的轮舞，从未停止旋转。当个体学会在谦让中守望相助，国家懂得在竞争中携手并进，人 类文明的乐章才能奏出最动人的和音。毕竟，独行快，众行远一一你我皆是舞者，更是彼此的节拍。 训练四范文 温州市普通高中2026届高三第一次适应性考试 【原题呈现】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》： 黄永玉先生在画后配文： 日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴街之曰：“人不识宫 商若是。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。 【审题指导】 一、材料分析 步骤一：概括核心事件 黄永玉漫画《宫商驴》中，一头驴于正午独自高唱自认为的“宫商”雅乐，扰乱村民午睡；村民群起以棍棒驱 赶，驴却抱怨“人不识宫商若是”，双方的冲突直指认知与表达的双重错位。 步骤二：分析各主体行为与心理（认知+表达双视角） 驴的角度：认知闭环导致表达失当 认知上，它将主观歌声定义为“宫商”高雅艺术，形成“自我审美即绝对价值”的认知闭环，完全屏蔽“正午 歌唱扰人”的客观现实；表达上，它以“欣然放歌”的方式强行输出自我认知，既未考虑表达场景的适宜性，也无 视他人的接受度。被驱赶后，它仍以“他人不懂艺术”自居，本质是认知上的自视甚高，与表达上的“自我中心” 形成恶性循环。 村民的角度：认知局限引发表达偏执 认知上，他们以“维护午睡秩序”为唯一诉求，陷入“实用主义认知”的局限，无法包容“非实用型”艺术表 达的存在：表达上，面对冲突，他们直接以“棍棒驱赶”的暴力方式回应，而非沟通协商，既否定了驴的表达权利， 也暴露了自身认知与表达的双重狭隘。 10 步骤三：提炼矛盾点（锚定认知与表达的核心冲突） 认知偏差与表达场景的冲突：驴的“高雅认知”与“正午场景”错位，村民的“实用认知”与“艺术表达”对 立。 自我表达与公共边界的冲突：个人表达自由的权利与公共生活秩序的边界模糊，表达缺乏“他人视角”。 认知包容与价值认同的冲突：小众审美与大众认知的隔阂，源于双方都不愿打破自身认知壁垒。 步骤四：确定立意角度及示例 立意角度 核心论点示例（认知+表达) 适合文体 驴的自省：认知要落 认知需锚定现实而非陷入自我闭环，表达要贴合场景与他人需 议论文、时评文 地，表达要适配 求，莫以“高雅”自居而脱离大众。 冲突的平衡：认知存共 个人表达以公共秩序为界，社会对多元表达保持包容，用认知共 议论文、哲思文 情，表达守边界 情消解隔阂，以理性表达化解冲突。 文化传播：认知贴大 高雅文化的传播，需打破“认知优越感”，用大众易懂的表达语 议论文、文化评论 众，表达接地气 境搭建桥梁，才能避免曲高和寡。 考场佳作】 守宫商以明心，怀共情而致远 黄永玉先生的《宫商驴》引人深思：驴高歌却扰人清梦，遭逐后仍自诩“人不识宫商”。这头执拗的驴恰似一 面镜子，照见表达的真谛一一真正的表达从不是孤芳自赏的独奏，而是兼顾本心与他人的和弦，唯有守本心、懂共 情、求共鸣，方能让表达抵达人心。 表达当守本心，保有独有的“宫商”之韵。驴欣然放歌的自在，本是对生命本真的抒发，正如陶渊明“采菊 东篱下”的吟唱，无关他人评判，只为内心安然。梵高笔下旋转的星空，曾被斥为“疯子的涂鸦”，却终成艺术瑰 宝；苏轼屡遭贬谪仍吟“一蓑烟雨任平生”，那份豁达何尝不是他的“宫商”？若无这份对自我表达的坚守，人类 文明便会失却个性的光彩。但坚守绝非偏执，驴的错，不在唱歌本身，而在将自我的“宫商”凌驾于他人感受之上。 表达需懂共情，关照他人的“聆听”之境。村民以棍棒逐驴，看似粗暴，实则是被惊扰后的本能反应。换位思 考是表达的通行证：白居易写诗必求“老妪能解”，正因他懂诗歌需走进大众；孔子倡导“己所不欲，勿施于人”， 这份体谅正是表达的准则。职场中，有人滔滔不绝却忽视他人需求，终落得孤掌难鸣：生活里，父母的“为你好” 若不顾孩子感受，便成了无形的束缚。共情不是迎合，而是如春风化雨般，让表达的温度恰到好处。 表达要求共鸣，搭建心灵的“相通”之桥。真正高明的表达，既能坚守自我底色，又能引发他人共鸣。苏轼“但 愿人长久”的祈愿，既有个人的离愁，更藏着人类共通的眷恋；鲁迅“救救孩子”的呐喊，既是对现实的批判，更 是对民族未来的期盼。他们的“宫商”，是个人情怀与时代心声的共振。反观驴的歌声，只困于自我的旋律，无视 他人的听觉体验，自然无法搭建共鸣的桥梁。表达的终极意义，便是让独有的“宫商”与他人的心灵同频。 驴的悲剧，在于将表达变成了自我的独白。而我们的表达，应是守本心而不偏执，懂共情而不盲从，求共鸣而 11 不流俗。如林间松涛，既保有自身的雄浑，又不扰山民的安睡；如月下鸣笛，既传递心底的情愫，又能触动听者的 柔肠。 作为时代青年，我们更应摒弃“驴”的执念，让表达成为连接自我与时代的纽带。在网络空间激扬文字时，既 坚守理性思考的“宫商”，又体谅他人的感受不做“杠精”：在团队协作中阐述观点时，既亮出独有的创见，又倾听 伙伴的声音凝聚共识：在社会实践中传递心声时，既扎根自身的体验，又呼应社会的需求。让个人的“宫商”融入 时代的交响，以有温度、有深度的表达温暖人心，凝聚青春力量，这便是我们这代人应有的表达之道。 12 训练五范文 湖南新高考教学教研联盟2026届高三联考 【原题呈现】 阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼夜探石钟山，总结出了“事不目见耳闻，而臆断其有无”实为不可的道理，并据此笑“李渤之陋”。然而， 我们容易忽略的是，李渤也曾亲自到访石钟山，也曾有过他的一番“目见耳闻”。究竟是什么导致两人收获了截然 不同的知识呢？ 以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800 字。 【审题指导】 “事不目见耳闻”，此句中的“事”，主要指的是“水石相搏，声如洪钟”这一现象。对此，李渤没有“目见 耳闻”，就臆其无，因而错过了前人记载的现象，也受到了苏轼的批评。不能认为李渤的“目见耳闻”与苏轼的“目 见耳闻”同为“见闻”，二者就没有高下之分。更不能因为苏轼的结论也不全面，就认为苏轼并不比李渤高明。本 文讨论的重点，应放在李渤和苏轼的研究方法有何区别上。 【立意分析】 材料呈现了一组对比：同是考察石钟山，李渤和苏轼收获了截然不同的知识，引导考生思考这不同背后的原因。 材料用两个“也曾”，强调苏轼和李渤的区别不在于是否做过实地考察，引导考生从两人的思维品质上找原因。 李渤没有发现真相，固然是因为他对上述现象没有“目见耳闻”，但更是由于他缺乏辩证性思维。他轻易忽略了郦 道元文中“水石相搏”的记载，自作聪明地发明了用鼓槌敲石头（李渤用的是“桴”，寺僧用的是斧头）的方法， 对“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”这一显而易见的疑点而不加分析，最终得出了一厢情 愿的结论。之后他满足于自己的结论，也没有再回头调查“水石相搏，声如洪钟”究竟有无其事，导致错过了近在 眼前的真相。思维品质的低下，是他调查不深入的原因。 而苏轼早在“目见耳闻”前就有超过李渤的见识。他对郦道元的记载则既不草率否定，又有思辨：对李渤的观 点展开了思辨，发现了漏洞。正是这番思辨，促使他付诸行动，查明了真相。过程中他也遭受过“干扰”：对寺僧 煞有介事的“验证”，他“固笑而不信也”，坚持独立思考。可见善于运用辩证性思维，是苏轼收获真知的关键。 据此可得立意：应有辩证性思维，应把思辨贯穿到实践过程中。当然苏轼的研究也不是完美的。例如，可以仿照苏 轼的逻辑问一句：“惊涛拍岸”的现象，“所在皆是也”，为什么只有石钟山的大石能发出独特的响声？大石“空 中而多窍”，“微波入焉”，从而发声，这声音是否还算“水”与“石”相搏而成？“水”“钟”相搏，何以又无 钟声？这些都是苏轼文中已经凸显的疑点，却因为他满足于“笑李渤之陋”，满意于自己“以小舟夜泊绝壁之下” 的胆气，而没有进一步得到解答。大石发出钟响，则是山“有”石钟，能说山“是”石钟吗？苏轼夜闻石钟，只是 13 一次，没有反复观测。当时有科考队前往石钟山，整夜都没听到异声。对此，有学者认为，只有当风力、水位恰到 好处时，石钟才能鸣响。诸多问题都需要我们贯彻辩证性思维，反复质疑、实验，不断深化理性思考。 当然，苏轼已为我们开了一个好头，这点应无疑。据此立意可以升华为：应贯彻辩证性思维，不断深化理性思 考。（辩证性思维：指在批判性思维中用于评估相反观点优势与缺陷的对话性思维方式。该方法通过对话与争辩揭 示论点矛盾，包含多阶段动态过程：辩证论者首先支持并发展不同观点，随后提出反对意见并进行驳斥，继而引入 新的反对意见并持续循环这一过程。)（辩证性思维或讨论：运用批判性的洞见来支持自己的观点并指出他人立场 的不足，或者放弃自己经受不起批判的观点，整合他人立场中有价值的观点，从而发展提出一种更为完善的或更为 正确的观点。) 【思维深化】 1.“探究主体”：思维品质决定认知深度 李渤的思维局限：其症结在于思维的前置封闭性与过程的形式化。他对郦道元的记载“臆断其无”，实则是让结论 跑在了调查前面。他的“扣石聆音”，是将复杂现象（水石相搏）简单归因于孤立条件（石头发声），这是一种满 足于“能够解释”而非“必须求真”的思维惰性。 苏轼的思维突破：其关键在于以批判性思维驱动探究全过程。他并非简单地“再去一次”，而是经历了完整的思辨 循环：起于疑（对郦、李二说皆存疑)→析于理（发现李说逻辑漏洞：“石之铿然有声者，所在皆是也”)→行 于勇（设计并实施夜探绝壁的风险性实验）→归于实（得出现象解释，但论述仍留有余地）。这种思维，是一种 务实的“实美”精神，即不迷信任何既有学说，坚持从批判与实证中获取真知。 2.“探究过程”：方法是思想的根本 李渤的方法论缺陷：其方法是脱离具体语境的模拟验证。他忽略了“水石相搏”是一个在特定自然语境（水流、孔 隙、共鸣)中发生的动力学过程。如同仅研究一片树叶的纹理，便宣称理解了整片森林的生态。 苏轼的方法论贡献：其方法是进入真实情境的综合性体察。他选择了关键时间(“莫夜”)、深入关键地点(“绝 壁之下”)，进行多感官互证的观察（耳闻其声、目见其形）。这体现了“思想以方法为本”的哲理：真正的思想 不仅是知识的集合，更是获取知识、验证知识的路径与工具本身。苏轼的方法，是其辩证思维的外化和实现。 3.“探究客体”：真理的复杂性与认知的层进性 石钟山现象本身受多重因素（水文、地质、声学）影响，具有内在复杂性。这决定了任何单次观察结论都具有条件 性和相对性。当代科考发现其鸣响需要特定风水条件，便证实了这一点。 因此，人类认知呈现螺旋式上升：从郦道元的记载（提出现象），到李渤的误判（简单否定），再到苏轼的突破（部 分揭示)，直至现代科学的解释（深化理解）。每一次推进，都是对前一阶段认知的扬弃。 【参考立意】 1.能从苏轼、李渤两方出发，肯定双方、否定双方、肯定一方、否定一方四个角度分析，都视作角度正确： 肯定苏轼，否定李渤：这是最直接的对比，强调辩证性思维与深入实践的重要性。 14 肯定李渤，否定苏轼：此角度需谨慎论证，可着眼于李渤迈出了“实地考察”的第一步，具有打破盲从的勇气，而 苏轼的结论也非终极真理。 双方都肯定：承认二人均为求“真”付出了行动，都体现了超越书斋的探究精神，共同构成了认知阶梯上的一环。 双方都否定：可基于认识的无限性，指出两人的探究均受限于时代与方法，都未能穷尽石钟山得名的全部奥秘。 2.能在1的基础上，从方法论、实践论、认识论的维度立意，都视作立意正确。 【可用素材】 ①伽利略运用质疑批判性反证思维，以思想实验的方式，指出亚里士多德“重物比轻物下落快”理论内部包含 的矛盾。最终通过比萨斜塔落体实验，成功证明了物体下落速度与质量无关。 ②二战期间，为加强对战机的保护，英美军方调查了作战后幸存飞机上弹痕的分布，决定哪里弹痕多就加强哪 里。然而统计学家沃德力排众议，指出更应该注意弹痕少的部位，因为这些部位受到重创的战机，很难有机会返航， 而这部分数据被忽略了，事实证明，沃德是正确的。 【考场佳作】 石钟山的回响(60分) 长沙市同升湖高级中学强基班何思怡 千年前的苏轼夜泊绝壁时，听见的从不是石与石的敲击，而是浪涛裹着月光撞碎在岩缝里的回响，那是真相藏 在目见耳闻下的私语。而李渤叩出的，不过是山的回响，是浅尝辄止者自欺欺人的余响。 石钟山是一面镜子，照出两种看见。李渤携着木槌而来，以“叩在得声为证”，将山的轰鸣钉死在“石钟如声” 的注解中。他看见的是石的形，听见的是石声的表，却不见山与江共生的褶皱，不闻浪与夜共振的脉搏。这是多数 人的看见：以局部为整体，以片刻为永恒，让浮光掠影的认知代替理性的追问。而苏轼的舟楫，是驶向真相的孤舟。 他弃了白日的喧嚣，在夜的静谧森然中，看见了“大石侧立千尺”的蹲伏，听“嘈吰如钟鼓不绝”的江石对话。原 来这山的轰鸣，由水的力、石的形、静夜共同谱写。他的“目见耳闻”，是穿透表意的凝视，是执着追求的求知， 这才是“看见”的真义：让认知的触角，抵达事物的肌理。 人们总爱用“看见”作为认知的注脚，却忘了“看见”也是无形的镣铐。李渤不是没有思考，也不是没有实践， 随着时代的不断迭代，我们认知中的真理也往往会被不断更新、打破。牛顿在用力学三大定律构建经典力学体系时， 也不曾想到有一天会被爱因斯坦的相对论突破经典力学的框架。人们沉浸于“百科全书”式的人物亚里士多德提出 的重的物体先落地的构想时，也没有预见到伽利略站在比萨斜塔上会扔下两个同时落地的小球。而人类文明的创新 与发展，也正来自前仆后继的“打破成见”的人。真理从不是一成不变的，而是一个处于动态发展且亟需我们不断 去探索的领域。 石钟山的钟声从未停下，响了千年，其实是在叩问每个时代的认知：我们是否总在“自以为是”中，错过了更 深的真意？当我们读到“黄河之水天上来”时，是只看见水的奔涌，还是看见了岸边李白的时光飞逝？当我们听“大 珠小珠落玉盘”，是只听见琵琶的声响，还是听见“同是天涯沦落人”的命运跌宕？认知的深度，从不是知识的堆 叠，而是一颗不断求索的心，否则苏轼的火把将只能照见奇石，而照不透未知的深意。 15 这钟声仍在绵延，跌宕。它不断地提醒我们：真正的认知，是带着诗意地俯身，带着哲理的仰望一一于石钟山 鸣处，见的不是山，是认知的深浅；听的不是钟，是生命与世界的共鸣。 16作文训练 001 班级 姓名 学号 作文试题 广东六校2026届高三第三次联考 阅读下面的材料，根据要求写作。 人不能两次踏进同一条河流。 一一赫拉克利特 昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。 一一李贽 是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。 一一尹文子 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得 泄露个人信息：不少于800字。 标题 开头段 1 2 论证段 (写3一-4 个分论点) 3 9 作文训练 002 班级 姓名 学号 作文试题 广州12月高三调研测试（零模） 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 医学界曾普遍认为，用4分钟跑完1英里是人类的生理极限。很长一段时间，4分钟大关一 直无人突破。直到1954年5月6日，英国人罗杰·班尼斯特以3分59秒突破了这一“极限”。 仅46天后，澳大利亚运动员约翰·兰迪就将纪录提升到3分58秒。时至今日，全球已先后有 78个国家2000余名选手相继突破4分钟大关，1英里的世界纪录提升至3分43秒13。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得 泄露个人信息：不少于800字。 标题 开头段 1 2 论证段 (写3一一4 个分论点) 3 作文训练 003 班级 姓名 学号 作文试题 金陵、姜堰、前黄、南菁四校12月联考 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 中国有许多俗语中包含“你”“我”，比如：你来我往，你谦我让；你争我夺，有我没你；你 倡我随，为我所用… 以上俗语具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得 泄露个人信息：不少于800字。 标题 开头段 1 2 论证段 (写3一一4 个分论点) 3 4 作文训练 004 班级 姓名 学号 作文试题 温州市普通高中2026届高三第一次适应性考试 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》： 黄永玉先生在画后配文： 日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴街 之曰：“人不识宫商若是。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得 泄露个人信息：不少于800字。 标题 开头段 1 2 论证段 (写3一一4 个分论点) 3 4 作文训练 005 班级 姓名 学号 作文试题 湖南新高考教学教研联盟2026届高三联考 阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼夜探石钟山，总结出了“事不目见耳闻，而臆断其有无”实为不可的道理，并据此笑“李 渤之陋”。然而，我们容易忽略的是，李渤也曾亲自到访石钟山，也曾有过他的一番“目见耳闻”。 究竟是什么导致两人收获了截然不同的知识呢？ 以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得 泄露个人信息：不少于800字。 标题 开头段 1 2 论证段 (写3一一4 个分论点) 3