第22课《<礼记>二则》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件聚焦《礼记二则》，涵盖文言实词虚词、论证方法及儒家思想，以“礼润古今 道传千秋”为主题导入，通过“作者背景—字词常识—诵读翻译—感知探究—梳理归纳—练习巩固”任务链构建学习支架，引导学生逐步深入文本。 其亮点是采用交流探究式教学，通过小组合作对比两文主旨写法，如分析《虽有嘉肴》类比论证与《大道之行也》铺陈描摹，培养思维能力。结合“文言文翻译五字诀”和字词清单强化语言运用，引用《兑命》名句及“大同”理想渗透文化自信。学生能提升文言素养与探究能力，教师可直接用于高效教学。

礼润古今 道传千秋 ——第22课 《礼记二则》交流探究式讨论课 学习目标 一、知识与技能：积累重点文言实词、虚词、通假字、古今异义，疏通两篇课文文意，熟练背诵并理解文章核心语句。 二、过程与方法：借助小组合作探究，对比两篇短文主旨、写法差异，赏析对偶、类比、引用等写作手法。 三、情感态度与价值观：体悟儒家修身、治学、大同社会的思想内涵，汲取传统文化智慧，树立正确的学习观与理想追求。 任务 · 一 TASK 1 作者与背景 《礼记》又名《小戴礼记》，相传为西汉学者戴圣编撰，是儒家经典之一。全书汇集战国至秦汉时期的礼仪制度、道德规范、教育言论、社会思想等内容，是研究先秦儒家文化、礼乐文明的重要典籍，与《周礼》《仪礼》并称为 “三礼”。 《虽有嘉肴》：节选自《礼记・学记》。《学记》是我国古代最早的一部教育学专著，系统总结古代教育制度、教学原则与学习方法。本文以生活事例设喻，阐述教与学相辅相成的道理。 《大道之行也》：节选自《礼记・礼运》。文中描绘了儒家向往的上古大同社会，集中展现了古人心中理想的社会形态、道德风尚与民生图景。 《礼记》 《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。 《礼记》是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书《 》的文章选集，是一部 思想的资料汇编。又叫《 》。与《 》《 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 , ，记录 等的问答，记述 。 儒 仪礼 儒家 仪礼 周礼 小戴礼记 孔子和弟子 修身作人的准则 礼制、礼仪 解释仪礼 6 任务 · 二 TASK 2 字词与常识 虽有嘉肴（美味的菜肴），弗（不）食，不知其旨（味美）也；虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好处，益处）也。是故（所以，因此）学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强（自我勉励）也。故曰：教学相长（教与学互相推动、互相促进）也。《兑（yuè）命》（即《说命》，《尚书》中的篇目）曰 “学（xiào，教导）学（xué，学习）半”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴（美味的菜肴），弗（不）食，不知其旨（味美）也；虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好处，益处）也。是故（所以，因此）学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强（自我勉励）也。故曰：教学相长（教与学互相推动、互相促进）也。《兑（yuè）命》（即《说命》，《尚书》中的篇目）曰 “学（xiào，教导）学（xué，学习）半”，其此之谓乎！ 大道（儒家推崇的上古理想政治准则）之行也，天下为公（天下是公共的）。选贤与（jǔ，同 “举”，推举）能，讲信修睦（讲求诚信，培养和睦气氛）。故人不独亲（以…… 为亲）其亲（父母），不独子（以…… 为子）其子（子女），使老有所终（有终老的保障），壮有所用（有使用他们的地方），幼有所长，矜（guān，同 “鳏”，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾者（有残疾的人）皆有所养，男有分（fèn，职分，职守），女有归（女子出嫁，这里指适时出嫁）。货恶（wù，憎恨）其弃于地也，不必（不一定）藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋（计谋）闭而不兴（兴起），盗窃乱贼而不作（兴起），故外户（大门）而不闭。是谓大同（理想社会）。 大道（儒家推崇的上古理想政治准则）之行也，天下为公（天下是公共的）。选贤与（jǔ，同 “举”，推举）能，讲信修睦（讲求诚信，培养和睦气氛）。故人不独亲（以…… 为亲）其亲（父母），不独子（以…… 为子）其子（子女），使老有所终（有终老的保障），壮有所用（有使用他们的地方），幼有所长，矜（guān，同 “鳏”，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾者（有残疾的人）皆有所养，男有分（fèn，职分，职守），女有归（女子出嫁，这里指适时出嫁）。货恶（wù，憎恨）其弃于地也，不必（不一定）藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋（计谋）闭而不兴（兴起），盗窃乱贼而不作（兴起），故外户（大门）而不闭。是谓大同（理想社会）。 任务 · 三 TASK 3 诵读与翻译 借助课下注释，运用“文言文翻译五字诀”，即留、增、调、补、删的方法，小组内自主疏通文意，不理解的词句勾画出来。 三、破译文言密码，读懂活字匠心 虽有佳肴 13 虽有 嘉肴 ，弗食，不知其 旨 也； 虽有 至道 ，弗学，不知其 善 也。 虽然 美味的肉食。嘉，好，美 味美 最好的道理 好处 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 疏通文意 是故 学然后知不足，教然后知 困。 因此，所以 困惑 所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 自我反思 自我勉励 知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。 故曰： 教学相长 也。 《兑命》曰：“ 学 学半 。” 其 此之谓乎？ 教与学是互相推动、互相促进的 即《说命》，《尚书》中的一篇 同“教”，教导 表推测 所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 说 借助课下注释，运用“文言文翻译五字诀”，即留、增、调、补、删的方法，小组内自主疏通文意，不理解的词句勾画出来。 三、破译文言密码，读懂活字匠心 大道之行也 18 疏通文意 大道之行也，天下为公。 选 贤 与 能，讲信修睦。 指儒家推崇的上古时代的政治制度 天下是公共的 品德高尚 同“举” 指才干出众 培养 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 疏通文意 故人不独亲其亲，不独子其子， 动词，以……为亲 指父母 动词，以……为子 指子女 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 有终老的保障 有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能） （要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“鳏”，老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 ……的人 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。 疏通文意 疏通文意 男有分，女有归 职分，职守 出嫁。这里指适时出嫁 疏通文意 货，恶其弃于地也，不必藏于己； 力，恶其不出于身也，不必为己。 财物 厌恶 在 不一定 据为己有 力气 自身 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有； 力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 疏通文意 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 堵塞，杜绝 出现 作乱害人 发生 用门闩插上 叫做 因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 任务 · 四 TASK 4 感知与探究 类比起笔：嘉肴（弗食不知其旨）→至道（              ） 《虽有佳肴》的中心论点是什么？是如何一步步论证观点的？ 弗学不知其善 推导一：学→知________→能________ 推导二：教→知________→能________ 不足 自反 困 自强 结论：故曰：______________ 佐证：引用《兑命》：______________ 教学相长也 学学半 引用《兑命》中的话是进行道理论证，证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。 初读解意 中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。 初读解意 再读《大道之行也》课文，梳理本文可以分为哪几个部分？ 第一层：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述“大同”社会的基本纲领。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文，点明“大同”的理想社会。 问题一 结合《虽有嘉肴》全文，说说文章是如何引出“教学相长”这一核心道理的？（1、6组） 问题二 《大道之行也》是从哪几个方面讲述“大同”社会理想的基本特征的？（2组） 问题三 《虽有佳肴》最后引用《兑命》中的话是否多余？为什么？（4、7组） 问题四 赏析对偶句：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（3组） 问题五 对比《虽有嘉肴》与《大道之行也》两篇短文，说说二者在写作内容、主旨、写法上有何不同？（5组） 1. 类比开篇，引出话题：文章开篇以“嘉肴”与“至道”做类比，用“弗食不知其旨”的生活常识，类比“弗学不知其善”的治学道理，以浅显的生活现象切入，通俗易懂，为下文说理做铺垫。 2. 正反说理，推导观点：紧接着提出“学然后知不足，教然后知困”，点明学习与教学后的自我反思，指出学习和教学都会让人发现自身短板，进一步深化说理。 3. 总结升华，点明主旨：由“知不足”“知困”进一步推导，得出“知不足然后能自反，知困然后能自强”的结论，最终归纳出全文核心观点“教学相长”，逻辑层层递进、环环相扣。 4. 引用佐证，增强权威：文末引用《兑命》“学学半”的名言，印证“教学相长”的道理，增强文章的说服力和权威性，收束全文。 问题一结合《虽有嘉肴》全文，说说文章是如何引出“教学相长”这一核心道理的？（1、6组） 问题二 《大道之行也》是从哪几个方面讲述“大同”社会理想的基本特征的？（2组） （1）人人都能得到全社会的关爱→满足生存需求。每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；对“老”“壮”“幼”各种年龄段的人群都要做出合适的安排；对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人群提供生活保障。 （2）人人都能安居乐业→满足发展需求。男人有稳定的职业，能安心工作；男女婚配及时，有和乐的家庭。 （3）货尽其用，人尽其力→满足精神需求。人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有。人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 1.承接前文论证，紧扣中心论点。原文先用 “虽有嘉肴，弗食，不知其旨也” 类比 “虽有至道，弗学，不知其善也”，引出学习的重要性；接着提出 “学然后知不足，教然后知困”，进而推出教学相长的核心观点。“学学半” 意思是教人也是学习的一半，直接对应 “教” 与 “学” 互相促进的主旨，承接上文的推理结论，让论点落地，前后内容紧密呼应。 2.运用道理论证，增强说理权威性。《兑命》是上古经典文献，属于圣贤言论。作者在个人说理之后引用古籍名句，以经典作为道理论据，不再是单纯的个人感悟，借助典籍的公信力佐证 “教学相长” 的道理，弥补了直白说理的不足，大幅提升文章的说服力。 3.补充论证角度，深化文章主旨。前文侧重从亲身实践的感受展开：学习后才发现自己学识不足，施教后才明白自己理解不通的地方，是从 “知不足、知困” 的体验角度谈教与学的作用。而 “学学半” 从价值本质角度点明：施教本身就是学习的一种方式，解释清了 “教何以促学” 的内在逻辑，补充了前文的论证维度，让 “教学相长” 的内涵更深刻、理解更透彻。 4.收束全篇内容，完善文章结构。文章整体思路为：类比引出道理→逐层推理论证→经典名言总结。引文放在文末，起到总结收束的作用，让文章由浅入深、层层递进，收尾干脆有力。从生活事例类比，到道理剖析，再到经典总结，行文脉络完整严谨，结构浑然一体。 问题三《虽有佳肴》最后引用《兑命》中的话是否多余？为什么？（4、7组） 问题四赏析对偶句：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（3组） 1. 修辞句式角度。运用对偶修辞，上下句字数相等、结构对称、词性相对，对仗工整，节奏明快，音韵和谐。句式整齐典雅，体现文言文语言凝练规整的特点，读来朗朗上口。 2. 内容对应角度。前后两句一写“财物”、一写“劳力”，两两对照、互为补充。前句写世人惜物而不私财，后句写世人尽力而不谋私，全面刻画大同社会百姓无私坦荡、乐于奉献的高尚品行。 3. 结构层次角度。承接上文民生安定、社会和睦的大同图景，为下文“谋闭不兴、外户不闭”的太平盛世做铺垫，使全文由“社会制度—民生保障—民风品德—社会安定”层层递进，文章逻辑更严密、层次更清晰。 4. 主旨情感角度。高度凸显大同社会天下为公的核心思想，赞美了大公无私、公而忘私的理想社会风貌，含蓄表达了作者对现实社会的不满，寄托了对美好太平盛世的向往与追求。 1. 写作内容不同。《虽有嘉肴》聚焦治学育人，以饮食品味的生活小事为切入点，围绕“学”与“教”的关系展开论述，内容侧重个人学习、教学反思的修身治学道理，贴近日常学习。《大道之行也》聚焦社会理想，以社会治理、民生百态、社会风尚为写作内容，全方位描摹上古大同社会的美好图景，侧重对理想社会形态的整体构想与描绘。 2. 核心主旨不同。《虽有嘉肴》核心阐释教学相长的辩证道理，点明教与学相互依存、相互促进的关系，启迪人们在学习和施教中不断反思、精进自我，侧重个人成长与治学规律。《大道之行也》核心赞美天下为公的大同社会，通过描绘大同社会的制度、民生、民风、秩序，寄托了作者对公平公正、和睦安定、普惠互助的理想社会的向往，暗含对现实社会乱象的批判。 3. 写作手法不同。《虽有嘉肴》以类比论证、引用论证为主，由浅入深、层层递进。以“嘉肴”类比“至道”，通俗浅显；文末引用《兑命》名句佐证观点，增强说理的权威性，侧重逻辑思辨、以理服人。《大道之行也》以铺陈描摹、对偶排比为主，句式整齐对称、气势充沛。多角度铺叙大同社会的各项特征，语言凝练典雅，侧重场景刻画与意境渲染，画面感强，极具文学感染力。 问题五对比《虽有嘉肴》与《大道之行也》两篇短文，说说二者在写作内容、主旨、写法上有何不同？（5组） 任务 · 五 TASK 5 梳理与归纳 学学半（ ） 《兑命》同“说” ◆通假字 同“敩”，教导 字词清单 教然后知困（ ） 教学相长（ ） 不知其旨也（ ） ◆古今异义 古义：困惑 今义：困难 古义：教与学 今义：教师把知识、技能传授 给学生的过程 古义：味美 今义：意义 字词清单 学 学学半 学学半 （动词，同“敩”，教导） （动词，学习） ◆一词多义 其 不知其旨也 其此之谓乎 （代词，它的） （副词，表示推测，大概、或许） 字词清单 ◆词类活用 不知其旨也 不知其善也 （名词用作形容词，味美） （形容词用作名词，好处） 字词清单 ◆文言句式 倒装句： 其此之谓乎 （宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎”） 判断句： 教学相长也（“也”表判断） 字词清单 通假字 选贤与能： 同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“鳏”，老而无妻 词类活用 选贤举能 故人不独亲其亲，不独子其子 使老有所终，壮有所用，幼有所长 （形容词用名词，老：老年人；壮：壮年人；幼：幼童。） （形容词作名词，贤：品德高尚的人；能：才干出众的人） （名词作动词，以...为亲；以...为子） 字词清单 （1）大道之行也 大道：___________________________ （2）不独子其子 子：___________________________ （3）男有分，女有归 归：___________________________ （4）货恶其弃于地也 货：___________________________ （5）盗窃乱贼而不作 贼：___________________________ 古义：害人 今义：偷东西的人 字词清单 古今异义 古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：大路 古义：子女 今义：儿子 古义：女子出嫁 今义：返回 古义：财物 今义：商品 为 闭 天下为公 不必为己 此人一一为具言所闻 为宫室、器皿、人物。 （动词，表判断，相当于“是”） （介词，为了） （介词，对，向） 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 （动词，堵塞，杜绝） （动词，用门闩插上） 独 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 （形容词，老而无子） （副词，只，仅仅） （动词，做，这里指雕刻） 一词多义 字词清单 字词清单 文言句式 天下为公 不必藏于己 判断句：“为”表判断 状语后置，即“不必于己藏” 成语积累 鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人 物尽其用：充分发挥各种东西的功用 夜不闭户：夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好 天下为公：指一种权利平等的美好的社会政治理想。 《虽有嘉肴》运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。 课堂小结 《大道之行也》通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情，反映了古代劳动人民对美好生活的向往。 课堂小结 任务 · 六 TASK 6 练习与巩固 理解默写练习 1. 文中以“嘉肴”与“至道”类比，点明实践出真知的句子是： ， ， ； ， ， 。 2. 文中说明“教与学是互相推动、互相促进”这一核心观点的句子是： 。 3. 文中强调自我反思与自我勉励的句子是： ， ； ， 。 虽有嘉肴 弗食 不知其旨也 虽有至道 弗学 不知其善也 教学相长也 知不足 然后能自反也 知困 然后能自强也 理解默写练习 (1)______________，讲信修睦。 (2)______________，不必藏于己。 (3)______________，______________，故外户而不闭。 (4)《大道之行也》中说每个人都能推己及人，把奉养父母、抚养儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家的句子是_________________，____________________。 选贤与能 货恶其弃于地也 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 (故人)不独亲其亲 不独子其子 一、学习了本课，大家一定有很多感悟和收获，请大家结合本节课所学，将这些感悟和收获记录下来，写成一篇150字的小短文。 二、完成课后思考·探究·积累题。背诵并默写全文。 三、完成练习册《礼记二则》一课相应练习题。 巩固练习 千载礼书在 千秋道义存 ——愿我们深学先贤思想，争做有礼少年！ $