12《祝福》2025-2026学年高一语文必修下统编版

该高中语文《祝福》教学设计聚焦祥林嫂悲剧命运与封建礼教、社会环境的内在联系，以“祝福”民俗与祥林嫂死亡的强烈对比导入，通过梳理人物履历、分析社会环境、探讨艺术手法，构建从情节到主题的学习支架。 此设计亮点在于以文化自信为根基解析“祝福”民俗内涵，用辩证思维多维度剖析鲁镇社会环境，通过白描与“画眼睛”等语言艺术提升审美创造，助力学生理解作品社会意义，为教师提供深度解读文本的教学路径。

《祝福》教案 作者：烟波钓客 素养目标： 理解个人的命运与时代和社会环境的内在联系。 理解作者的写作动机和作品的社会意义。 赏析作品的艺术技巧，提升赏析能力和审美能力。 赏析作品的语言艺术，提升语言的感知能力。 教学重点难点 第一课时 1、 情境导入： 大年三十，家家团圆，人人祝福。 一百多年前的鲁镇，一位女子却在这样一个团圆祝福之夜倒在街头。 2、 了解传统的“祝福”。 “祝福”起源于中国古代祭祀文化，“祝”字本义指祭祀主持者，“福”字承载祈福含义。 宋元时期绍兴形成年终祭祀传统。 古代江浙地区存在年终供奉福礼、祈求运势的“祝福”旧俗，如绍兴“请大菩萨”祭祀活动按“横神直祖”摆放供桌，由男性主持三跪九叩仪式本义指通过祭祀祈求神灵赐福。 现代泛指对他人平安幸福的祝愿。 三、讨论： 看到《祝福》这个标题，你首先想到什么？ 阅读全文后，作品的情节、人物的命运，符合你的想象吗？ （了解学生对课文的情节人物的课前预习情况） 明确结论： 不符合“祝福” 1.这是一个沉重的故事。小说的主人公有着悲惨的人生，悲惨的结局。 2.找出文中的景物描写，想象、感受氛围：沉闷压抑，无过年的热闹喜庆。 “灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。” “天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。” “又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。” 留下问题：鲁迅先生为何以“祝福”命名呢？ 3、 梳理情节，填写祥林嫂的履历，了解祥林嫂的生平。 （检查学生对人物信息的把握情况，以及概括能力） 祥林嫂的履历： 姓名：不详。“祥林嫂”当是因第一任丈夫而来。 年龄：初到鲁镇约二十六七岁，殁年四十上下。 籍贯：不详。非鲁镇人，因逃婚到鲁镇。 职业：打短工，帮佣。 婚姻状况：两次婚姻，第一次婚姻丧夫，第二次婚姻丧夫丧子。 祥林嫂生平： 第一次丧夫，逃婚到鲁镇，打工。 被婆家抓回。 被卖给贺老六，后生一子。 第二次丧夫，贺老六病死。丧子，儿子阿毛被狼吃掉。 再到鲁镇打工。 沦为乞丐。 大年三十晚上死在街头。 小结：旧中国，一个普通的底层的农村劳动妇女悲惨的短暂的一生。 令人同情的一生。 四、思考·讨论： 你认为一个人的人生际遇跟哪些因素相关？ 自由发言： 家境财力、父母认知、家庭教育，父母的眼界、做人准则、风险观念 个人身体素质、智商悟性，认知与学识 时代环境，所处地域 社会环境 运气 留下问题：祥林嫂的人生为何如此悲惨? 五、讨论： 文中主要写了祥林嫂人生的哪些重大事件？ 两次到鲁镇做工。 两次婚姻，重点是第二次婚姻。 六、讨论： 作为一个打工者，祥林嫂表现如何？原因是什么？ 从文中找出依据。 1.第一次到鲁镇的祥林嫂是什么模样？ “头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。” 2.从这幅肖像中分析推测，可以看到什么？ 头上扎着白头绳——寡妇 乌裙，蓝夹袄，月白背心——普通妇女 脸色青黄——营养不良，生活条件差 但两颊却还是红的——对生活依然存有希望 “她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。” 模样还周正——长相让人顺眼 手脚都壮大——勤于劳动，好干活，突出她的耐劳 顺着眼——眼睛向下看，细节描写，突出她的安分 这样的祥林嫂给主家（鲁四老爷家）留下较好的第一印象——听话，好用。得以顺利留在鲁镇打工。 3.第一次到鲁镇的祥林嫂具体表现得怎么样？ “她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。 日子很快的过去了，她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。” 结论：勤劳，能干，能吃苦 4.讨论： 祥林嫂为什么会有这样的表现？工作如此辛劳，为何她反满足？（联系相关情节） 逃离婆家，找到一份工作，能够凭劳动养活自己（物质层面） 得到接纳（“第三天就定局”）和认可（“比勤快的男人还勤快”）（精神层面）（本质上，她是雇主眼里的工具） 5.讨论： 对于一个社会人来说，哪个层面重要？联系现实，举例子具体说说。 明确：都很重要，精神层面尤其重要。 6.讨论： 如果祥林嫂就一直这样打工，没有其他的事情发生，她会过得怎么样呢？ 进行合理推测 ： 安安分分地打工，拿着一份工钱，踏踏实实地平静地过日子 7.她的人生发生了什么变故？是因为什么发生的？ 祥林嫂的人生变故： 第一次丧夫后，因为逃婚来到鲁镇打工。 婆家把她抓回卖给贺老六，被迫再嫁。 第二次丧夫后，再次来到鲁镇打工。 概括：她的人生变故跟婚姻有关。 七、讨论：祥林嫂的两次婚姻。 1.你认为祥林嫂的第一次婚姻怎么样？根据时代背景和情节做合理想象推测。 明确： 基本是非自主婚姻，且婆婆凶悍，将她当货物买卖。 大概率没有娘家撑腰，有娘家也无用。 农村妇女地位尤其低下，无婚姻自主权，无人身自主权。 2.婆婆为什么可以抓她卖她？ 明确： 婆婆对儿媳拥有绝对权威，该权威来自于“族权”“夫权”。 族权有什么权力？ 主持宗族祭祖（精神管控）； 裁决族内纠纷、施用私刑（司法权）； 包办族人婚嫁、过继（人身支配）； 管理宗族公产、助学赈灾（经济权）； 代表宗族对接官府、外族（对外交涉）。 积极作用：古代基层自治、帮扶族人、维系乡土秩序； 消极作用：封建等级压迫，禁锢个体，私刑野蛮，阻碍社会进步。 听说过“浸猪笼”吗？ 夫权有什么权力？ 人身支配权：妻子人身依附丈夫，没有独立人身自由，行动受管束；旧时可打骂管束妻子，妻子无权随意脱离家庭。 婚姻支配权：丈夫可休妻（遵循七出制度），妻子很难主动提出离异；包办改嫁、寡妇再嫁往往由夫家决定。 财产控制权：古代妻子无独立财产权，嫁妆、婚后收入归夫家或丈夫支配，不能自主处置个人财物。 家务与劳作支配权：妻子承担全部家务、生产劳作，以侍奉公婆、丈夫为义务。 子嗣与教养权子女归属夫家，由丈夫决定子女养育、婚嫁、过继等重大事项。 八、讨论： 祥林嫂对第二次婚姻为什么“异乎寻常”地拼死反抗？她反抗的是什么？细读柳妈和祥林嫂的对话。 1.柳妈追问祥林嫂为什么后来“肯了”，祥林嫂的回答是什么语气？什么心态？ 支支吾吾，理不直气不壮，十分尴尬。 心里否定自己的这次婚姻，以被迫再嫁为耻。 2.柳妈恐吓祥林嫂“那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”，体现的是什么思想观念？ 一女不事二夫，女子再嫁即是不贞洁，封建节烈观。 3.柳妈提议祥林嫂“捐门槛”，祥林嫂为什么同意，为什么之后“神气很舒畅，眼光也分外有神”？ 祥林嫂自己也认为再嫁是不贞洁，是一桩罪过，需要赎罪。 结论： 祥林嫂不仅不是反抗封建观念的压迫，反而是在维护封建节烈观。 祥林嫂、柳妈都是底层劳动妇女，已经被封建节烈观渗透，可见封建思想渗透到了底层。 九、讨论： 对于自己婚姻的不幸，祥林嫂拼命地挣扎过：两次做工拼命劳作换取生存，听信迷信捐门槛想要 “赎罪”。结果如何？为什么？ 明确： 祥林嫂的挣扎，最后换来的依然是毁灭。 祥林嫂生活在旧中国，在鲁镇。 个体的挣扎，对抗不了社会体系。 第二课时 研讨：鲁镇的社会环境 社会环境由自然环境、经济环境、政治法律环境、社会文化环境四方面构成。 最重要的是人。 一、讨论： 鲁镇上有哪些人？是什么身份地位？ 1.鲁四老爷 明确： “讲理学的老监生” 理学：“存天理、灭人欲”。 监生：在明清两代享有法律、礼仪、社会等多方面特权。 “大骂其新党”“他所骂的还是康有为”“我”与鲁四老爷话不投机 鲁四老爷是鲁镇的统治阶级，地主阶级知识分子，迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。 反对一切改革和革命，代表“政权”。 2.鲁四婶 ：鲁四老爷之妻，同属鲁镇统治阶级。 3.柳妈：佣人，底层劳动妇女 。 4.卫老婆子：中人，依附于鲁镇权贵。底层平民妇女。 5.其他鲁镇居民：普通民众，底层平民。 以上诸人，构成了鲁镇的社会。 6.“我”：鲁家亲戚，暂居鲁镇，知识分子。 注意：“我”是一个外来者。 二、讨论： 祥林嫂第二次到鲁镇，发生了什么变化？原因？ 找出肖像描写，并作分析： “她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。” “仍然头上扎着白头绳”——再次成为寡妇 “两颊上已经消失了血色”——精神遭受重大打击 三、讨论： 鲁镇上的人们怎么看待和对待祥林嫂？重点关注祥林嫂的哪个方面？（按照情节发展） 1.鲁四老爷的评价和态度（注意细节） ①得知祥林嫂死讯：“这就可见是一个谬种” 谬种：坏东西，认为祥林嫂死得不是时候，败兴，不吉利。 ②得知祥林嫂是寡妇：“四叔皱了皱眉……是在讨厌她是一个寡妇。” 认为寡妇不祥。 ③得知祥林嫂的婆婆抓她回去：“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”维护族权与夫权，虽然自己失了面子，但是维护封建正统更重要。 ④祥林嫂再次成为寡妇来到鲁家打工：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。” 重点：“败坏风俗”“不干不净”寡妇再嫁，不贞洁，不干净。 细读以下三处鲁四老爷语言，想想为什么？ ①得知祥林嫂婆婆将人抓走： “可恶！然而……”四叔说。 祥林嫂婆婆不跟自己知会就将人抓走，有伤颜面。但是对方有抓人的权力 ②卫老婆子前来赔罪 “可恶！”四叔说。 责怪卫老婆子竟敢欺瞒自己。 ③卫老婆子表示要找一个好的用人来折罪： “然而……”四叔说。 虽然可以再找雇工，但是很难找到祥林嫂这样听话勤快能干的了。 结论：鲁四老爷鄙夷厌恶祥林嫂，只是认为她是一个好用的工具而已。 2.四婶 讨论：你对四婶印象如何？她对祥林嫂怎么样？ ①祥林嫂第二次来到鲁家，得知祥林嫂遭遇： “起刻还踌躇，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。” 说明她有一点女人的恻隐之心，而且之前的祥林嫂很能干。 ②做祭祀准备工作的时候，以及祥林嫂“捐门槛”后： “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 注意细节“慌忙”。 四婶对祥林嫂虽然有些恻隐之心，但她跟鲁四老爷保持一致立场，认为祥林嫂是不祥、不干不净之人，即使“捐门槛”也无法赎罪。 讨论： 鲁四老爷和四婶说话不多，也没有打骂祥林嫂，看起来似乎很温和，跟周扒皮一类的地主不一样。那么，祥林嫂是怎么离开鲁家、沦为乞丐的呢？鲁家对祥林嫂的态度有什么作用？ ①作为鲁镇统治阶级，自觉维护礼教制度。 ②作为鲁镇上层人物，言行举止引导社会舆论风向。 ③虽然没有伤害祥林嫂的身体，但是贬斥祥林嫂的身份，在精神方面迫害祥林嫂，尤其是在祥林嫂“捐门槛”自认为赎罪之后，依然否定她，造成了沉重打击。 “她像是受了炮烙似的缩手……甚而至于常常忘却了去掏米。” 这段细节说明，在遭到多重打击之后，这致命一击导致祥林嫂的精神濒临崩溃。 联系鲁四老爷书房的对联“事理通达心气和平”，说明鲁家看似温和，实则虚伪，可以用封建观念杀人于无形。 让学生合理推测，祥林嫂是怎么离开鲁家沦为乞丐的？ 3.柳妈 讨论： 柳妈告诉祥林嫂有关阴司的说法，是有意恐吓祥林嫂，还是好意？ ①柳妈脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，年节时还要给地主去帮工，也是受压迫的劳动妇女，跟祥林嫂属于同一阶级。 ②柳妈取笑祥林嫂再嫁，认为祥林嫂不贞洁，深受封建礼教毒害而不自知。 ③想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，不但没有产生“疗效”，反而给祥林嫂造成了精神重压。 柳妈无意识地，“好意”地用封建迷信——“神权”，把祥林嫂推向更恐怖的精神的深渊。同一阶级的人好意地害人更令人痛心。 4.卫老婆子 ①此人引荐祥林嫂到鲁家，又跟祥林嫂婆婆合伙劫走祥林嫂。 说明她为牟利不择手段。 ②面对鲁家的责难，她的回话“阿呀阿呀，我真上当……这回我一定荐一个好的来折罪……” 说明她的油滑狡诈。 ④讲述祥林嫂被卖再嫁的经过时，她的语气是什么样的？ 惊讶，鄙夷，冷漠，认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运” 5.鲁镇普通民众 找到相关情节，注意用词。 “男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。” “但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。” “但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。” 讨论： 读了这些文字，你有什么感想？这是一群什么样的人？ 都是跟祥林嫂同一阶级的人，为什么会这样？ 鲁镇普通民众以猎奇取乐，反复咀嚼苦难 ①热衷打探、反复消遣 祥林嫂丧夫、失子的悲惨遭遇，成了鲁镇人日常的谈资与乐子。人们主动围拢过来，一遍遍听她哭诉 “阿毛被狼吃掉” 的故事。起初略带同情，久而久之便厌烦、嘲讽，甚至故意逗引她复述伤痛，把他人的悲剧当作解闷的素材。 ②冷漠旁观，毫无共情 他们只关心故事细节，从不真正体恤她的痛苦。当祥林嫂沉浸在悲痛中，众人或是讪笑，或是漠然走开，没有任何人伸出援手。 四、讨论、概括： 从鲁四老爷到鲁镇普通民众，总体对祥林嫂是什么态度？为什么？这些人都是一般意义上的坏人吗？ 他们对祥林嫂鄙夷，排斥，打击，迫害，冷漠，残忍。 有人利用她的劳力，有人消遣她的苦难，有人用礼教和迷信折磨她，无人真正同情、救助她。 重点关注的是祥林嫂的婚姻，因为祥林嫂是寡妇，尤其是再嫁的寡妇，伤风败俗，不贞洁，不干不净，违反封建礼教。从上到下，整个社会都在维护封建礼教，整个鲁镇风气冷漠。他们不是一般意义上的坏人，并非大奸大恶，但被封建礼教、迷信思想和麻木的国民性裹挟：他们认同 “贞节观”“鬼神论”，用一套僵化的规矩审判弱者；以看客心态消费他人苦难，把冷漠当成常态。 五、讨论： 在这样的社会环境中，最后出现的祥林嫂是什么模样？ 找出肖像描写并作分析： “五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。” 四十岁左右本该壮年，头发却彻底变白。以外貌变化写出长期精神折磨、生活重压，岁月与苦难提前催垮了她的身体。 “瘦削不堪，黄中带黑” ：细节、白描，饱受饥寒、贫病交加。 “仿佛是木刻似的”“眼珠间或一轮” ：细节、白描，悲伤的情绪都已耗尽，精神彻底麻木，沦为没有灵魂的躯壳。 破碗是空的：细节，乞讨无果，人们冷漠。 竹竿下端开裂：细节，沦为乞丐已经很久了。 六、讨论： “我”作为一个外来者，一个知识分子，面对祥林嫂人生的最后疑问时，“我”的反应是什么？起到了什么作用？他代表了哪一类人？ 1.祥林嫂临死前问了什么？其中包含着什么？ “一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？” 包含着对魂灵、地狱的疑虑和恐惧，对死后被两个丈夫分尸的恐惧。 “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 包含着盼望死后和亲人相见的愿望，尤其是见到儿子阿毛。 2.“我”的反应是什么？起到了什么作用？ 我内心迟疑、惶恐、支支吾吾，不愿也不敢直面问题； 先含糊回答 “也许有罢”，后又改口“实在我说不清”，最终选择逃避、敷衍 ，没有给出明确答案； 说完便匆匆离开，刻意躲开祥林嫂，始终没有真诚回应她最后的精神挣扎。 加剧祥林嫂的精神痛苦，魂灵、地狱是她最后的精神顾虑：她既盼望死后和亲人相见，又恐惧阴间被两个丈夫分尸。模糊、摇摆的回答，没能解开她的疑惑，反而让她在恐惧与迷茫中彻底绝望，加速了她的死亡。 3.“我”代表了哪一类人？ “我”代表五四时期进步的新式知识分子 ①立场与思想：接受新思想、反对封建礼教，同情底层民众的悲惨遭遇，看不惯鲁镇的愚昧麻木。 ②性格局限：软弱、逃避、缺乏行动力。虽有良知与同情心，却没有勇气直面黑暗、抗争现实，也无力改变底层人的命运。 ③群体特征：是觉醒却不彻底、同情却不作为的近代知识分子缩影。他们看清了旧社会的弊病，却深陷迷茫，只能冷眼旁观，无法成为真正的救赎者。 七、讨论： 鲁镇的社会构成，鲁镇人们对待祥林嫂的态度，说明了鲁镇是一个怎样的社会环境？ 鲁镇是旧中国封建宗法社会的缩影，整体封闭守旧、等级森严，被封建礼教、迷信思想牢牢禁锢，是扼杀底层人性的冰冷牢笼。 政权、族权、夫权、神权四座大山死死地压在妇女的头上。 1.社会结构：封闭保守，等级分明地域封闭，风气守旧 ①阶级等级森严 地主、乡绅（如鲁四老爷）处于上层，手握话语权与支配权；雇工、贫苦妇女等底层民众地位低下，只能依附权贵，人身与命运都无法自主。 ②鲁镇与世隔绝，生活节奏停滞，人们固守旧传统、旧习俗，排斥一切新观念，千年旧俗代代沿袭，毫无变革的气息。 鲁四老爷骂康有为 鲁四老爷书房摆的《近思录集注》《四书衬》 鲁镇祭祀“拜的却只限于男人”“拜完自然仍然是放爆竹，年年如此，家家如此” “今年自然也如此” “我”所代表的新思想在此无容身之地。 2.思想层面：礼教与迷信主宰一切 ①封建礼教根深蒂固 严格奉行贞节观、尊卑秩序、封建伦理。妇女再嫁被视作伤风败俗，寡妇被认定 “不洁”；人人以礼教为标尺评判他人，鲁四老爷更是礼教的坚定卫道士，将规矩看得高于人情。 ②鬼神迷信深入人心 民众笃信神明、阴司、报应之说。年终祭祀是全镇头等大事，忌讳 “不祥之人” 触碰祭品；柳妈用阴间报应、捐门槛赎罪的说教蛊惑众人，迷信成为压迫底层人的精神枷锁。 3.人际层面：人情冷漠，全民麻木 鲁镇人普遍沦为麻木的看客：缺少共情与善意，把他人的苦难当作闲谈取乐的谈资。人们消遣祥林嫂的悲剧，冷眼旁观她一步步走向绝境，邻里之间只有敷衍与疏离，毫无温情。底层民众自身受尽压迫，却又不自觉地用礼教、言语互相伤害。 4.时代底色：沉闷压抑，死气沉沉 整个社会氛围压抑、沉闷、死气沉沉。表面上年年举行祝福祭祀，看似热闹祥和，内里却充斥着愚昧、残酷与不公。喜庆的 “祝福” 仪式，反衬出底层小人物命运的悲凉，祥和的表象之下，是吃人的社会本质。 八、讨论： 祥林嫂的悲剧说明，个人命运与社会环境的关系是什么？ 在《祝福》的时代背景下，社会环境是主宰，个人命运被时代裹挟。黑暗、僵化、冷漠的封建旧社会，牢牢掌控着底层人的生死与精神，个人的勤劳、挣扎、求生都无法改变既定的悲剧。 脱离社会环境谈个人命运毫无意义，恶劣的社会会吞噬好人，唯有改变环境，个体才能拥有生路。 9、 讨论： 如果祥林嫂生活在现代中国，她的人生会怎么样？ 引导学生联系时代，展开合理推测和想象。 第三课时 一、讨论： 祥林嫂的悲剧是个人的，还是普遍的？鲁迅主张，小说要“揭出病苦，引起疗救的注意”，本文揭出了哪些病苦？如何疗救？ 明确： 祥林嫂的悲剧是普遍的，她是典型人物 社会制度之病：封建礼教与迷信思想 “吃人” 国民精神之病：民众麻木冷漠、愚昧盲从 个体命运之苦：底层女性的生存绝境 知识分子之病：觉醒却无力，彷徨逃避 作用：唤醒国人反思旧制度、旧思想，思考如何改造社会，重塑国民精神，拯救底层民众。 二、了解创作背景。 20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。 （创作背景不一定要在开头讲，有时候会先入为主） 三、讨论： 现在我们回扣开头提出的问题，既然这是一个悲剧，那么鲁迅先生为何以“祝福”命名？ 明确： 1.“祝福”是 全文的行文线索。 小说开篇借 “祝福” 场景引出 “我” 与晚年祥林嫂的相遇；中间多次描写祭祀祝福的规矩，这些规矩一次次排挤、打击祥林嫂，是压垮她的重要推手；结尾又回到祝福之夜，写她凄凉离世。整个故事依托 “祝福” 这一特定场景展开，脉络清晰。 2.悲剧与“祝福形成”反差与对比，增强悲剧力量。 “祝福” 代表吉祥、团圆、幸福，是鲁镇人心中美好的期盼。可就在全镇热闹祈福之时，受尽苦难的祥林嫂冻饿而死。以众人的欢乐，对照一人的绝望死亡，喜乐的环境和悲惨的命运形成强烈反差，让悲剧更具冲击力。 3.用祥林嫂在“祝福”之夜死在街头揭露封建礼教的罪恶。 年终祝福、祭祀敬神，整套流程都被封建礼教和迷信思想束缚。人们认定寡妇、再嫁女子 “不洁”，不准她触碰祭品，用礼教与偏见从精神上折磨她。“祝福” 不再单纯是民俗，而是封建压迫的象征。以它为题，直指悲剧的根源 —— 吃人的封建礼教与愚昧思想。 4.用“祝福”对社会进行讽刺与批判。 鲁镇人人祈求 “福运”，可这套制造苦难的旧制度从未改变。这样的社会里，底层弱者永远得不到真正的福气。鲁迅借此批判麻木冷漠的民众与病态的旧社会，呼应 “揭出病苦，引起疗救的注意” 的创作目的。 4、 讨论： 小说的叙述顺序是怎样的？ 明确： 1.倒叙：开头先写鲁镇年终祝福的场景，“我” 回到鲁镇，遇见沦为乞丐的祥林嫂，听闻她在祝福之夜悲惨死去。先交代人物结局，打破常规叙事，设置悬念、渲染悲凉氛围，开篇就奠定悲剧基调。 2.主体部分顺叙：追忆祥林嫂半生的经历（初到鲁镇、被婆家强卖、再到鲁镇、一步步走向绝望）。 3.局部：插叙，在顺叙回忆过程中，插入相关往事补充情节： 插入祥林嫂被婆婆强行改嫁、丈夫去世、儿子阿毛被狼吃掉等往事，补充人物遭遇，交代悲剧成因，让情节更完整。 4.环形闭合（首尾同景） 开头：鲁镇祝福，“我” 见祥林嫂、知她死讯。 中间：回忆她一生（初到鲁镇→被卖→再到鲁镇→丧子→被弃）。 结尾：又回到祝福，天地圣众 “醉醺醺”，反衬人间残酷。 效果：鲁镇这样的社会像一个逃不出的牢笼，暗示封建秩序循环、吃人不止。 5、 讨论：从 视角来说，“我”的作用是什么？ 明确： 用第一人称 “我”（回乡知识分子）讲故事，但 “我”不是全知全能，只看到、听到一部分。 1.“我” 的三层信息来源： 亲眼所见：祥林嫂外貌、眼神、在鲁镇的处境。 听人转述：卫老婆子讲她被卖、改嫁、丧夫。 亲耳对话：祥林嫂问 “灵魂有无”。 2.“我” 的双重作用 叙述者和见证者：让故事真实可信。 反思者：有新思想、同情祥林嫂，却软弱、逃避、不敢负责（“说不清”）。 效果：不仅写祥林嫂悲剧，也写启蒙者的无力，批判更深一层。 六、讨论：小说的语言特点。 1.画眼睛，以眼写魂： 初来：顺着眼 ——温顺、安分； 丧子：直着眼 ——精神恍惚； 被恐吓：瞪着眼 ——恐惧、绝望； 晚年：眼珠间或一轮 —— 活死人。 效果：全程不写心理，只写眼神，却把精神崩塌写得清清楚楚。 2.克制到冷酷的白描： 不煽情、不控诉，只用平实文字写： 她被抬着、捆着、拜堂、撞香案； 她捐门槛后 “脸上也白胖了”，以为得救； 祭祀时四婶一声 “你放着罢！”，她脸色变、手脚抖。 效果：越冷静，越残忍；越克制，越心碎。 七、结语： 距离鲁迅先生写《祝福》，已经过去了一百多年。在中国共产党的领导下，在社会主义新中国，女性地位得到了极大提高。 封建礼教的影响，尤其是对女性的影响，在中国已经完全消灭了吗？我们应当做什么努力呢？ 引导学生联系身边的人和事，联系社会新闻，如“女德班”，进行深入思考，真正理解这部名作的思想意义。 1 学科网（北京）股份有限公司 $