课时测评27 文言简答——精细筛选，分层概括（Word练习）-【金版新学案】2027年高考语文高三总复习大一轮复习讲义（内蒙古专版 下册）

**基本信息** 以"精细筛选，分层概括"为核心方法，通过史传与史论文本训练文言简答能力，强化信息整合与逻辑表达。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础巩固练|5题（《史记》选段）|①定位原文精准筛选 ②多维分层（文学/政治、内因/外因） ③术语规范概括|从人物言行到形象特征，从事件表象到深层原因，构建"筛选-分类-提炼"逻辑链| |综合应用练|5题（《非〈国语〉》选段）|①辩证分析观点差异 ②结合语境推断意图 ③比较归纳评价维度|史事评述与文学评点结合，训练批判性思维与文化反思能力，体现文化自信与思维深度|

课时测评27　文言简答——精细筛选，分层概括 (时间：45分钟　满分：41分) 一、阅读下面的文言文，完成1～5题。 　　贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。 (节选自司马迁《史记•屈原贾生列传》) 1.(5分)贾谊具有非凡的才华，表现在哪些方面？ _____________________________________________________________________________ 答案：①文学方面：能诵诗书；精通百家之书；能写辞赋。②政治方面：商议政事，尽对完满；富有政治改革精神；有政治预见性；主张削藩。 2.(3分)结合文意，简要概括贾谊被疏远的原因。 _____________________________________________________________________________ 答案：①内部原因：才高遭妒，触犯权贵利益。②外部原因：天子听信谗言，改革弊政的意志并不坚定，没想重用他。 3.(3分)结合文本内容，简要概括贾谊的形象特点。 _____________________________________________________________________________ 答案：①年少时才学优异；②出仕后锐意改革；③虽因谗言被疏远，被贬后仍心忧朝廷，主张削减诸侯封地。 4.(3分)贾谊在被贬为长沙王太傅前后的心态有何不同？请简要概括。 _____________________________________________________________________________ 答案：①被贬前：踌躇满志，信心满满。②被贬后：失意伤心，幽愁忧思。 5.(5分)结合文意，简要分析司马迁对贾谊的情感态度。 _____________________________________________________________________________ 答案：①字里行间透露出对贾谊才能的赞叹；②对贾谊改革行为的赞同；③对贾谊怀才不遇和英年早逝的惋惜。 ［参考译文］ 　　贾生名为贾谊，是洛阳人。在十八岁时，就因能诵读诗书会写文章而在郡中闻名。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召来置于自己门下，非常器重他。孝文帝刚即位，听说河南郡守吴公治下政治清明，为全国第一，(吴公)以前和李斯是同乡，又经常向李斯学习做事，于是征召他担任廷尉。吴廷尉就说贾谊虽年轻，却很精通诸子百家的典籍。汉文帝就征召贾谊担任博士之职。此时贾谊年纪才二十多岁，(在博士中)最为年轻。每次孝文帝下令让博士们讨论一些问题，那些老先生们都无话可说，贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。诸生因此都认为才能比不上贾谊。孝文帝也非常高兴，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。贾谊认为从西汉建立到孝文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法，变易服色，订立制度，设定官名，振兴礼乐的时候，于是初步制定了所有这些事项的礼仪法度，崇尚黄色，官印数字用五，创设官名，完全改变了秦朝的旧制。孝文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及。各项法令的修改审定，以及诸侯全都到自己的封地上去，这些主张都是贾谊提出的。于是孝文帝就和大臣们商议想提拔贾谊担任公卿之职。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”于是孝文帝后来也疏远了贾谊，不再采纳他的意见，而任命他为长沙王太傅。贾谊向孝文帝告辞之后前往长沙，在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原。贾谊担任长沙王太傅三年。一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时孝文帝刚刚接受过神的降福保佑，坐在宣室(接见贾谊)。孝文帝因为有感于鬼神之事，就(向贾谊)询问鬼神的本原。贾谊也就趁机周详地讲述了会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，孝文帝(已听得很入神，不知不觉地)在座席上往贾谊身边移动。听完之后，孝文帝说：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，孝文帝任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王，是孝文帝的小儿子，受孝文帝宠爱，又喜欢读书，因此让贾谊当他的老师。孝文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊劝谏，认为祸患将自此兴起。贾谊屡次上奏，说诸侯封地有的接连数郡，不合古代制度，可以逐渐削减其封地。孝文帝没有听从。过了几年，梁怀王骑马时，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作为太傅没有尽到责任的缘故，(非常伤心，)哭泣了一年多，也死去了。 二、(2025•日照联考)阅读下面的文言文，完成6～10题。 　　宣王料民于太原，仲山父谏曰：“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治农于藉，畋于农隙，是皆习民数也，又何料焉!不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于嗣。”王卒料之。及幽王，乃废灭。 　　非曰：吾尝言，圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔子不语怪与神。君子之谏其君也以道不以诬务明其君非务愚其君也。诬以愚其君则不臣。仲山氏果以职有所协，不待料而具，而料之者政之尨①也，姑云尔而已矣，又何以示少恶事为哉？况为大妄以诿乎后嗣!惑于神怪愚诬之说，而以是征幽之废灭，则是幽之悖乱不足以取灭，而料民者以祸之也。 　　虢公梦在庙，有神面白毛、虎爪，执钺立于西阿之下。公觉，且使国人贺梦。舟之侨告诸其族曰：“众谓虢不久，吾今知之。”以其族行，适晋。 　　非曰：虢，小国也而泰，以招大国之怒，政荒人乱，亡夏阳而不惧，而犹用兵穷武以增其仇怨，所谓自拔其本者。亡，孰曰不宜？又恶在乎梦也？舟之侨诚贤者欤？则观其政可以去焉。由梦而去，则吾笑之矣。 　　里克欲杀奚齐②，荀息曰：“吾有死而已。先君问臣于我，我对以忠贞。”既杀奚齐，荀息将死之，人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子。里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。” 　　非曰：夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫已死之不爱，死君之不欺也，抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经于沟渎者举为忠贞也欤？”或曰：“左氏、谷梁子皆以不食其言，不食其言，然则为信可乎？”曰：“不得中正而复其言，乱也，恶得为信？” (节选自柳宗元《非〈国语〉》，有删改) 　　［注］　①尨(ménɡ)：烦琐。②奚齐：晋献公之子。晋献公有申生、重耳、夷吾、奚齐、卓子五个儿子，申生为长子。晋献公病危，嘱托荀息助奚齐继位。 6.(3分)材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 君子之谏A其君也B以道C不以诬D务明E其君F非务G愚其君也 答案：BDF 解析：“君子”是主语，“谏”是谓语，“其君”是宾语，“也”是句末语气词，句子结构完整，故B处断开；“以道”，是“用道理”，“不以诬”，是“不用欺骗”，都是阐述君子劝谏君主的方法，为并列的谓语句，中间不断开，故D处断开；“务……”“非务……”句式相对，结构一致，语意独立，故F处断开。 7.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.臣，尽臣子的本分，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法不同。 B.征，验证，与《促织》中“宫中尚促织之戏，岁征民间”的“征”意思不同。 C.适，到……去，与《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 D.恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。 答案：A 解析：A项解说错误。用法相同。都是名词作动词。臣，尽臣子的本分/函，用匣子装。B项解说正确。验证/征收。 8.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A.仲山父劝谏周宣王不要统计人口，认为会暴露人口减少、政事败坏的问题，可在农业生产和狩猎中了解人口数量，但周宣王没有听从他的劝谏。 B.柳宗元认为仲山父用骗人的邪说劝谏周宣王，会使国君愚昧。如果真的尽职想要对国君有所帮助，应该不等国君统计，就提供准确的百姓数目。 C.虢公梦见庙里白毛、虎爪的神拿着斧子站在大殿西侧屋檐下，梦醒后让国人庆贺，舟之侨从这件事中看出虢国不会长久，就带领族人离开了虢国。 D.柳宗元认为虢国虽小却很傲慢，内政废弛，人心慌乱，穷兵黩武，这才是它灭亡的根本原因，舟之侨对此有清醒的认识，体现出他的贤明之处。 答案：D 解析：“舟之侨对此有清醒的认识，体现出他的贤明之处”错，柳宗元认为舟之侨不是贤明的人，因为他并不是看清虢国政治后才离开的，而是因为虢公之梦离开的。 9.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于嗣。 译文：_______________________________________________________________________ (2)夫已死之不爱，死君之不欺也，抑其有是，而子非之耶？ 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)况且没有缘故就统计人口，是上天所憎恶的，既对政事有害，又对子孙后代不利。 (2)荀息不吝惜自己去死，不欺骗已死的君主，或许他有这种品质，你为什么要非议他呢？ ★10.(5分)《国语》记载了荀息哪些“忠贞”之举？柳宗元是如何评价荀息的“忠贞”之举的？ _____________________________________________________________________________ 答案：(1)①奚齐被杀，荀息想为奚齐而死；②立卓子，并为卓子而死。(2)荀息排斥长子，拥立不该继位的弟弟，远离中正之道，荀息的死不算是“忠贞”之举。 ［参考译文］ 　　(《国语》记载)周宣王在太原统计人口，仲山父劝谏说：“人口是不能统计的。古时候不用统计人口，就知道百姓有多少。国君在籍田上督促农耕，在农闲时打猎，这些都是了解百姓数目的机会，又何必专门去统计呢？不说百姓少，却要大规模统计人口，这正暴露了人口减少、政事败坏的问题。掌管政事但暴露了百姓减少的问题，诸侯就会疏远你。治理百姓但暴露了政事败坏的问题，就无法推行政令。况且没有缘故就统计人口，是上天所憎恶的，既对政事有害，又对子孙后代不利。”周宣王最终还是统计了人口。到周幽王时，西周就灭亡了。 　　(柳宗元)批驳说：我曾经说，圣人之道，不搜求奇异的事物来把它们当作神，不把天命当作最高的主宰，所以孔子是不谈论神怪的。正直的臣子劝谏国君，用的是圣贤之道而不是骗人的邪说，务必使国君贤明，而不是务必使国君愚昧。用骗人的邪说使国君愚昧就没有尽到臣子的本分。仲山父如果是真的尽职而要对国君有所帮助，应该不等国君统计，就提供准确的百姓数目，而统计人口是政事中的烦琐之事，仲山父对周宣王这样说就够了，又何必说统计人口会暴露百姓减少、政事败坏的问题呢？更加荒谬的是，还说这要连累子孙后代!受这种宣扬神怪的荒唐邪说的蛊惑，而用这一套邪说去验证周幽王的灭亡，就好像幽王的背离正道、荒淫昏乱不足以使西周灭亡，反而是周宣王统计人口使西周灭亡。 　　(《国语》记载)虢公梦见在庙中有一个神，神的脸上长着白毛，手像老虎爪子，拿着大斧站在大殿西侧的屋檐下。虢公醒了，就让住在国都的人庆贺这个梦。舟之侨告诉他的族人说：“众人都说虢国不会长久，我现在明白了。”舟之侨带着他的族人出发，到晋国去。 　　(柳宗元)驳斥说：虢国，是一个小国却很傲慢，招来大国的恼怒，虢国内政废弛人心慌乱，丢失了夏阳也不害怕，反而穷兵黩武，增加自己的敌国，这就是自己除掉了自己的根本。谁说它不该灭亡呢？又怎么与梦有关系呢？舟之侨真的是一个贤明的人吗？看到虢国的内政就离开了。舟之侨因为虢公的梦才离开虢国，我就要讥笑他了。 　　(《国语》记载)里克想要杀掉奚齐，荀息说：“我只有一死罢了。先君曾问我怎样做臣子，我用做臣子要忠贞来回答。”奚齐被杀以后，荀息想要随奚齐而死，有人说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”荀息就立卓子为君主。里克又杀了卓子，荀息随卓子而死。君子说：“荀息没有食言。” (柳宗元)驳斥说：“忠”的意思是中，“贞”的意思是正。荀息的作为体现了这些吗？荀息利用君主疑惑的空子，排斥该继位的长子，却拥立不该继位的弟弟继位，他的做法离中正太远了。有人说：“荀息不吝惜自己去死，不欺骗已死的君主，或许他有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里上吊自杀的举动是忠贞的行为吗？”又有人说：“左丘明、谷梁子都认为荀息没有食言，没有食言，这算得上守信了吧？”我说：“不能站在中正的角度却在发表意见，这是乱说，怎么算得上守信呢？” 学科网（北京）股份有限公司 $