精品解析：2026届广东深圳市聚龙科学中学教育集团高三下学期考前模拟语文试题

2026届高三全真模拟热身考试 高三语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 命题人：高三语文组 审核人：高三语文组 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①技术与人文，既是人类社会发展的产物，也是人类社会进步的支撑。技术发展表达了对物质文明的渴望，人文精神体现了对精神文明的追求，二者只有彼此支撑，才能共同繁荣。作为技术发展的时代标志，人工智能以前所未有的成就和趋势实现了科技对生活世界的改变，人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度，这提出了一个新的议题：身处人工智能时代，我们该如何理解技术发展与人文精神的关系？ ②人工智能的快速发展，改变了人类的生产逻辑、工作方式、科研范式与生活模式，在此进程中，也逐渐形成了人与其自身本质力量对象化之间的矛盾——人在向技术注入智慧的同时，也将自身与之“竞赛”，既烦恼于技术不够智能，又恐慌于技术过于智能。究其实质，是对技术发展与人文精神分离的担忧。 ③技术的进步真的将使人文“失语”吗？人文离场后的技术又将会遭遇怎样的未来？事实上，技术从未离开人文，人文也无法回避今日技术之面貌。在人类社会发展过程中，技术与人文始终应相互融合。 ④一方面，人文精神是技术发展的永恒底色。技术并非孤立存在，而是人类价值观、伦理观、文化需求和实践目标的产物。技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归——一切技术现实都是人对自然规律的思考与表达。物的尺度制约了技术发展的可能边界，人的尺度则始终规范技术发展的现实方向。因此，技术本身就是人文精神的体现，缺失人文精神推动与引导的技术，必将成为无源之水、无本之木。 ⑤另一方面，技术发展是人文精神的时代表达。其一，技术不仅表现为物化的载体，同时表征着人类的文明程度与价值观念，承载着社会追求与时代精神。每一座技术发展的里程碑，都凝聚着时代精神的跃动与人文精神的精华，技术的样貌同样包含了人类自身的面容。其二，技术不仅是人类智慧的外显，同时也拓展了人类实践能力的边界。技术为人类实践提供工具理性，人类实践又赋予技术价值理性。在此意义上，技术是人类永恒的自我对话，这是人文精神在技术时代最准确的表达。 ⑥习近平总书记在向联合国贸易和发展会议成立60周年庆祝活动开幕式发表视频致辞时呼吁：“坚持以人为本、智能向善，在联合国框架内加强人工智能规则治理。”技术求真体现了对客观性的追求，而人文关怀则是对应然性的体现。坚持以人为本、智能向善，既是对当前以人工智能为代表的现代技术发展伦理原则的坚守，也是对技术与人文关系的本质呈现，更是对技术发展与人文精神相融合的时代表达。 ⑦人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人。受控于资本利益的人工智能则必然走向人类文明的反面。人工智能的现实特征表达了智能向善的迫切性。如不对人工智能发展加以规制，其可能如“脱缰之野马”，难以控制。因此，必须以人文精神引领人工智能发展。只有将技术发展与人文精神充分融合，实现“以人为本、智能向善”，技术才可能真正成为智能时代实现人类文明福祉的加速器。 （摘编自于天宇《技术发展与人文精神的时代融合》） 材料二： ①人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。然而，事实恰恰相反。 ②文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他动物的一个显著不同。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力，无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵。 ③文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳。马克思指出，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”。这种“内在尺度”便是体现人的价值追求、价值判断和价值创造的主体性尺度。无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值目标，作为行动的根本前提。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技术发展不能逾越的价值原则。 ④文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定边界。随着数字技术的发展，国家治理工具正面临新的挑战。特别是进入智能时代，掌握算法主导权的平台与作为数据生产者和算法接受者的公众之间，形成了新的利益冲突格局。技术导致的不确定性，必须用制度的确定性来驾驭。文科的前沿研究，必须深入审视人工智能的运行逻辑和相应的社会影响，注入人文关怀，构建一个驾驭算法权力的“制度笼子”，以引导算法的计算方向。 ⑤文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能虽能以惊人的速度输出大量文本、图像和视频，然而，这些生成物本质上是空洞的，因为机器只能处理符号的排列组合（能指），却无法理解背后的真实意义（所指）。一块石头虽是自然物，当它被打造成承载民族记忆的纪念碑后，便能获得不朽的文化价值。其关键就在于，人类将自身独特的“现实生活过程”赋予其中。这绝非人工智能所能替代。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能的快速发展使人与其本质力量对象化之间的矛盾不断加剧，其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖。 B. 技术发展的可能边界由物的尺度决定，而技术发展的现实方向则由人的尺度规范，二者共同构成了技术发展的全部约束条件。 C. 文科能够为算法逻辑划定边界，主要是因为文科可以通过社会制度来约束算法的运行，从而消除算法存在的不确定性因素。 D. 人工智能虽能快速生成各类符号化内容，却无法理解其背后的情感与内涵，无法将生活体验与精神价值注入其中。 2. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇以“人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度”引出核心议题，既点明了现实背景，也凸显了讨论的必要性和紧迫性。 B. 材料二第③段引入“蜜蜂”与“人类建筑师”的比较，旨在论证人工智能即使算力再强，也无法像人类那样将价值目标作为行动的前提。 C. 材料二第⑤段借“石头被打造成纪念碑”这一例子进行分析，具体阐释了人类能够赋予客观事物以文化意义的独特能力。 D. 两则材料均围绕人工智能时代的技术与人文关系展开，材料一侧重论述二者融合的必要性，材料二则从文科价值角度对材料一进行补充。 3. 材料一围绕“技术发展与人文精神的关系”展开论述，请根据材料内容，补全下面的论证思路表格。 段落层次 核心观点 论证手法及简要说明 提出问题 第①～②段 （1）__________________。 因果论证（立足现实矛盾分析根源） 分析问题 第③～⑤段 （2）__________________。 比喻论证（无源之水、无本之木） 解决问题 第⑥～⑦段 以“以人为本、智能向善”的人文精神引领人工智能发展。 （3）________________。 4. 材料一第③段的画横线句能否删去？请结合文本简要分析。 5. 阅读下面的材料，结合两则材料中的相关观点，分别分析“AI复活亲人”服务支持者与反对者的观点依据。 近年来，一些科技公司推出“AI复活亲人”服务：通过收集逝者生前的照片、语音、文字等数据，训练AI模型生成逝者的数字化形象，用户可与该形象进行对话互动。该技术引发社会热议——支持者认为这能缓解丧亲之痛，实现“数字永生”；反对者则质疑这是对逝者尊严的侵犯，可能让人沉溺虚拟世界而无法面对真实生活。目前，针对此类服务的制度规范尚未明确。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 龙 韦君宜 据说，这是老老村不下雨那年的事情。 整两个月，天一直是亮青亮青的。连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大一点的云彩都没有。青得比村东的溪水更青，比老老山顶龙王庙前那长年袅袅的青烟还更青得多呢。红太阳天天上山特别早。而每天晚上，到最后一个顽皮孩子都困得想睡觉的时候，它还迟疑着不肯下山。老老村所有的山地、旱地、川地和水地都分辨不出来了。最初，所有的地都成了旱地。后来，所有地上的苗子都变成和山地上的一样矮小。最后，莜麦和谷子就都长得和隔年的狗尾巴草一样了。 农民们把村里所有的柳枝完全折下来编成求雨戴的柳树圈，山上的龙王被抬下山来七次，求雨队的人为了表示至诚，把每一步磕一个头改成一步磕三个头。还派了一个全村最茁壮的青年，坠到十来丈深的老老谷里，取来最清洁的水，给龙王上供。——他们把白头老太婆听见祖母说过的求雨方法都用过了，但是——天还是亮青亮青，连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大的云彩都没有。 一天，当红太阳下山以后，在龙王庙里，开了一个全村的大会。 每一个到会的农民都沉沉地低着头，紧紧地闭着嘴，那样坐着，一直坐到月亮已经很高。 村长站在龙王的座位前面，他嘶哑着声音问：“我再问最后的一次，难道我们就真的再也没有法子了吗？” 人们都说不出话。 “法子是有的，只是从来没有使用过。” 大家都向发声的地方望去，那是前清时候应过考的一个老童生。白胡子像一株松树，蟠绕在他嘴唇的上面和下面，没有人知道他确切的年龄了。 他用双手分开嘴边的白胡子，低沉沉地继续说：“古书上曾经这样说，如果派一个童男去见真龙，让真龙的爪子在他的头上摸一下，村里就可以下雨了。” “真的吗？”“真的吗？”“古书上真的这样说吗？”所有的人都欢喜得跳起来。 大家纷纷抢着说应该叫谁家孩子去。王家牛儿太笨，李家兔儿太没有胆子，赵家的狗儿又太小。只有吴家的虎儿好，又聪明，又勇敢，又那么能说。虽然吴寡妇因为疼爱她的独养子而大哭着，但大家以全村的大义，把她说服了。 村长随即卜了一课，寻找真龙的方位，卜得的结果是在东方。 吴家的虎儿背上了十个大馍，一块咸菜，一顶草帽和全村老少的期望，向村子的东方出发。 虎儿一直向东走。他一面走，一面看着临走时老童生珍重地交给他的罗盘针，仔细辨认着正东的方向。他一直走了三天三夜。走过了没有人的山和少有人的村落。不论碰见老掉了牙的老太婆，或者比他自己更小的毛孩子，总是开口第一句就问：“你知道真龙住在哪里吗？” 从来没有人知道。但是他还是不知疲倦地向前走着，见一个人就问一个人。 直到第四天的傍晚，他走完了山路，到了一个大镇子。这镇子热闹得好像一个走马灯。从外面就望见它每一面墙上都贴着红红绿绿的纸，镇子口上横挂着一大幅大红色的布。他走进镇子，第一个碰见的人是一个和他一般大的孩子，手里拿着一根有红缨的长矛，站在镇口上。他即刻开口问道：“你知道真龙住在哪里吗？” “知道的，就在我们这里。明天就有欢迎他的大会，你可以参加。” 老老村的人们自从虎儿走了以后，每天上午红太阳上了山，全体都离开自己的小屋和场院，挤到村子口那条小路上。伸着脖子眺望着那最远最远的东方。 他们等了七天。第七天的晚上，当最后一个顽皮的孩子已经困倦了的时候，吴寡妇已经开始为她的独养子哭着了，突然有一个射靶得过第一的青年，直指着最远最远的东方，高声地叫起来：“看！那个闪光的，不是虎儿的草帽？”于是所有已经酸疼到不能着枕的脖子又重新伸长，一齐用力伸长，向东方那一点闪光望着。——是的！可不真是虎儿回来了！ 吃了一杯茶的工夫，虎儿就陷落在大家狂喜的包围中，人们纷纷询问他到底有没有看到真龙。 “看见了！看见了！你们听我说！他不叫真龙，他叫贺龙。” “啊！”所有的人都把眼睁大得好像杏核，“你是在什么地方看见了他呢？” “我在镇子里看见的。他穿着灰军服，含着烟斗，戴着军帽。那个军帽里藏着一对龙角。他前三天才到山西省来。他是活龙，来了之后，雨就跟着他来了，好年成也来了。以后要五天刮一次风，十天下一次雨。我们一垧地要收三石谷子和两石高粱。” “你怎样看见他呢？”所有的人的眼睛睁得更大，好像核桃了。 “镇上开了欢迎他的大会。那个会没有人戴柳树圈，也没有人把他抬起来走，他自己走到了那个会场里。我记着要叫他摸一下，就用力地往前挤。后来我就挤到了他的身边。” “他怎样呢？”所有的人的眼睛睁得有胡桃一样大。 “我想开口请他摸我，但是他并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头。他还对我说了一句话：'顽皮的小鬼！'” “就这样吗？” “是的，就这样。” 就这样，老老村全体的农民互相拉着又拖着，哥哥用巴掌拍打着他们的弟弟，母亲拥抱她们的女儿。他们互相呼喊着：“真龙的爪子摸了虎儿的头，封了虎儿做他的小鬼了。”老老村有救了！ 据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙。 （有删改） 文本二： 李长林说，因为贺龙极具个人魅力，而且他在整个中国农村地区的影响力巨大，他的许多部下宁愿和他一起死在路上，也不愿意离他而去。长征路上，又有成千上万的穷苦大众加入队伍，弥补了之前的损失。“贺龙长什么样啊？”我问李长林。“他个子很高，像老虎一样强壮有力。他从来不会感到疲倦。听说，他在长征路上总是背着受伤的部下行军。即使在他当国民党将领时，他的生活也和普通士兵一样朴素。” …… 一天，贺龙抓到了一个瑞士的传教士，他叫波斯哈德，刑满之后在长征途中被释放，波斯哈德牧师几乎没说一句贺龙的坏话。相反，据说他曾说过：“如果农民都知道共产党是什么样的，那么没有人会逃走。” （节选自《红星照耀中国》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一前几段极力描写旱灾之严重、求雨之失败、村人之绝望，这为下文“童男寻龙”的奇想与行动埋下伏笔。 B. 文本一戴柳树圈求雨、给龙王上供等求雨仪式均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比。 C. 文本一以比喻、夸张、反复、排比等修辞手法写村民的三次“眼睛睁大”，形象地表现了村民急切与狂喜的心理。 D. 文本二通过“部下宁愿同死、劳苦大众纷纷加入、被抓传教士从未说过贺龙坏话”等，侧面体现出贺龙的个人魅力。 7. 关于文本中“贺龙”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从镇子里热热闹闹地组织欢迎大会，可以看出老百姓对贺龙与八路军的衷心拥护。 B. 民间盛传贺龙是“活龙”，他来到山西后，雨水会随之变得调匀，给百姓带来好年成。 C. 贺龙“并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头”，说明他已经猜中了虎儿的心思。 D. 贺龙外形高大、魁梧有力，内心赤诚爱民、体恤部下，兼具个人感召力与朴素的革命情怀。 8. 文本一最后一段虽然简短，但意蕴很深。请谈谈你对其意蕴的理解。 9. 学校文学社计划打造“红色经典共读”特刊，计划将文本一和文本二组成专题阅读板块，为了引导同学们深入研读这两篇文本，现邀请你完成以下对比梳理。 对比维度 《龙》 《红星照耀中国》 素材选取 虚构民间求雨、寻真龙的故事，将贺龙比作庇佑百姓的真龙，属于文学虚构 ①__________ 写作目的 ②__________ 以真实记录客观还原贺龙与红军的真实面貌，打破外界误解，向大众展现真实的革命队伍 语言特色 ③__________ 语言客观平实、严谨简练，以纪实陈述为主，不带主观抒情色彩，注重客观还原事实，文风庄重理性 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也。 是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。 （节选自《淮南子·齐俗训》） 材料二： 凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 （节选自《礼记·王制》） 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[注]：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 （节选自杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三） 材料四： 俟利苾之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利苾不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利苾南渡河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。炀帝无道失人已久辽东之役人皆断手足以避征役，玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） [注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 炀帝A无道B失人C已久D辽东E之役F人皆断G手足以避H征役 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虽，即使，与《苏武传》“虽蒙斧钺汤镬”“虽生，何面目以归汉”的“虽”意义相同。 B. 通，动词，沟通，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“通”意义、用法均不相同。 C. 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《谏逐客书》“是以泰山不让土壤”的“是以”结构相同。 D. 殊，形容词，不同，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同”的“殊”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以养亲、结盟、服饰、礼俗为例，说明虽形式有别，但在本质上各自相通，并提倡要入乡随俗。 B. 材料二中，五方之民言语不通、嗜欲不同，可以通过“寄”“象”“狄鞮”“译”等人员来沟通，这体现了对民族差异的尊重。 C. 材料三中，北魏在洛阳设四夷馆、四夷里，按族群安置归附之人，西夷来附者先居崦嵫馆，后迁入慕义里，管理有序。 D. 材料四中，唐太宗力排众议，拒绝猜忌突厥，认为夷狄与中夏在人性上并无差别，广施德泽，可使天下四夷如一家。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修其教不易其俗，齐其政不易其宜。 （2）突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！ 14. 习近平总书记在新疆考察时强调，要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。请结合材料，概括中国古代处理民族关系的理念或实践。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人认为“水开了”是很风雅的说法，沸水翻腾，就像花朵盛开。也有人却因千万遍使用这一日常说法，很难感受到诗意。有人称这种情况为语言“磨损”。 人们总是将日复一日的风景忽略为最寻常的背景。很多词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被忽略。听到“蝉鸣”，有人只觉得是夏日的噪音，有人却能感受到“居高声自远”的孤高意境；看到“炊烟”， ， 。这种视角差异揭示了语言“磨损”者“身在美中不知美”的困境。 语言感知力的减弱，如同河流中逐渐淤积的泥沙，看似无声无息，实则隐患暗藏。当诗意在日常表达中逐渐流失，其带来的“后遗症”也会如涟漪般扩散。语言“磨损”让人们失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远。 语言的诗意是灵感的土壤。互联网流传着孩子们创作的小诗，不少诗句都充满灵气，孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”，将冰雪比作“冬天的感冒”，这种天马行空的表达正是未被“磨损”的语言本能。而成年人若只将“下雨”视为天气现象，不再联想“天街小雨润如酥”，思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。 互联网时代，大家习惯了用网络热词和表情包交流，也同样造成语言的过渡使用，比如亲昵称谓和夸张词汇的泛烂，反而削弱了真诚度。网店客服对每位顾客都称“亲”，网友间直呼“老公老婆”，一名大学生感叹：“除了‘宝宝’‘亲爱的’，我已经不知道该怎么称呼别人了。”这不仅限制思维深度，还可能影响人际勾通和情感联结，让简单的情感表达变得复杂而低效。 语言是思维的载体，是抵达彼此内心的通道。面对不知不觉中的语言“磨损”，①我们该找回怎样诗意的感知？②其实激活语言并不难，③因为被动叹息，④不如试着像第一次认识世界那样观察生活，⑤主动“擦拭”蒙尘的镜子，⑥让日常表达重新映照出生活的本真。 18. 对选文相关字词的分析不恰当的一项是（ ） A. “沸水翻腾，就像花朵盛开”的“像”与④处中的“像”含义不相同。 B. “语言的过渡使用”“夸张词汇的泛烂”“影响人际勾通”存在两处错别字。 C. “无声无息”和“天马行空”的词语结构不一样，分别为并列结构与主谓结构。 D. “思维的载体”的“载”音读“zài”，与“载笑载言”的“载”读音相同。 19. 下列语句富有表现力，保有未被“磨损”的特质，选出所用手法与其它三项不同的一项（ ） A. 孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”。 B. 火车喘息着向台儿沟滑过来。（《哦，香雪》） C. 苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。（《荷花淀》） D. 一个说：猪年还没到，你便拱开了！（《秦腔》） 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 在文中第2段划线处续写句子，要求内容完整连贯，句式和谐，富有文采。 22. 小王给某AI模型输入这样的指令：概括语言“磨损”带来的“后遗症”。AI输出了下列表格，请根据文本内容，完成表格。 语言“磨损”的“后遗症” _______ _______ _______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。——叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。——魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三全真模拟热身考试 高三语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 命题人：高三语文组 审核人：高三语文组 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①技术与人文，既是人类社会发展的产物，也是人类社会进步的支撑。技术发展表达了对物质文明的渴望，人文精神体现了对精神文明的追求，二者只有彼此支撑，才能共同繁荣。作为技术发展的时代标志，人工智能以前所未有的成就和趋势实现了科技对生活世界的改变，人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度，这提出了一个新的议题：身处人工智能时代，我们该如何理解技术发展与人文精神的关系？ ②人工智能的快速发展，改变了人类的生产逻辑、工作方式、科研范式与生活模式，在此进程中，也逐渐形成了人与其自身本质力量对象化之间的矛盾——人在向技术注入智慧的同时，也将自身与之“竞赛”，既烦恼于技术不够智能，又恐慌于技术过于智能。究其实质，是对技术发展与人文精神分离的担忧。 ③技术的进步真的将使人文“失语”吗？人文离场后的技术又将会遭遇怎样的未来？事实上，技术从未离开人文，人文也无法回避今日技术之面貌。在人类社会发展过程中，技术与人文始终应相互融合。 ④一方面，人文精神是技术发展的永恒底色。技术并非孤立存在，而是人类价值观、伦理观、文化需求和实践目标的产物。技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归——一切技术现实都是人对自然规律的思考与表达。物的尺度制约了技术发展的可能边界，人的尺度则始终规范技术发展的现实方向。因此，技术本身就是人文精神的体现，缺失人文精神推动与引导的技术，必将成为无源之水、无本之木。 ⑤另一方面，技术发展是人文精神的时代表达。其一，技术不仅表现为物化的载体，同时表征着人类的文明程度与价值观念，承载着社会追求与时代精神。每一座技术发展的里程碑，都凝聚着时代精神的跃动与人文精神的精华，技术的样貌同样包含了人类自身的面容。其二，技术不仅是人类智慧的外显，同时也拓展了人类实践能力的边界。技术为人类实践提供工具理性，人类实践又赋予技术价值理性。在此意义上，技术是人类永恒的自我对话，这是人文精神在技术时代最准确的表达。 ⑥习近平总书记在向联合国贸易和发展会议成立60周年庆祝活动开幕式发表视频致辞时呼吁：“坚持以人为本、智能向善，在联合国框架内加强人工智能规则治理。”技术求真体现了对客观性的追求，而人文关怀则是对应然性的体现。坚持以人为本、智能向善，既是对当前以人工智能为代表的现代技术发展伦理原则的坚守，也是对技术与人文关系的本质呈现，更是对技术发展与人文精神相融合的时代表达。 ⑦人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人。受控于资本利益的人工智能则必然走向人类文明的反面。人工智能的现实特征表达了智能向善的迫切性。如不对人工智能发展加以规制，其可能如“脱缰之野马”，难以控制。因此，必须以人文精神引领人工智能发展。只有将技术发展与人文精神充分融合，实现“以人为本、智能向善”，技术才可能真正成为智能时代实现人类文明福祉的加速器。 （摘编自于天宇《技术发展与人文精神的时代融合》） 材料二： ①人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。然而，事实恰恰相反。 ②文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他动物的一个显著不同。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力，无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵。 ③文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳。马克思指出，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”。这种“内在尺度”便是体现人的价值追求、价值判断和价值创造的主体性尺度。无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值目标，作为行动的根本前提。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技术发展不能逾越的价值原则。 ④文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定边界。随着数字技术的发展，国家治理工具正面临新的挑战。特别是进入智能时代，掌握算法主导权的平台与作为数据生产者和算法接受者的公众之间，形成了新的利益冲突格局。技术导致的不确定性，必须用制度的确定性来驾驭。文科的前沿研究，必须深入审视人工智能的运行逻辑和相应的社会影响，注入人文关怀，构建一个驾驭算法权力的“制度笼子”，以引导算法的计算方向。 ⑤文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能虽能以惊人的速度输出大量文本、图像和视频，然而，这些生成物本质上是空洞的，因为机器只能处理符号的排列组合（能指），却无法理解背后的真实意义（所指）。一块石头虽是自然物，当它被打造成承载民族记忆的纪念碑后，便能获得不朽的文化价值。其关键就在于，人类将自身独特的“现实生活过程”赋予其中。这绝非人工智能所能替代。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能的快速发展使人与其本质力量对象化之间的矛盾不断加剧，其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖。 B. 技术发展的可能边界由物的尺度决定，而技术发展的现实方向则由人的尺度规范，二者共同构成了技术发展的全部约束条件。 C. 文科能够为算法逻辑划定边界，主要是因为文科可以通过社会制度来约束算法的运行，从而消除算法存在的不确定性因素。 D. 人工智能虽能快速生成各类符号化内容，却无法理解其背后的情感与内涵，无法将生活体验与精神价值注入其中。 2. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇以“人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度”引出核心议题，既点明了现实背景，也凸显了讨论的必要性和紧迫性。 B. 材料二第③段引入“蜜蜂”与“人类建筑师”的比较，旨在论证人工智能即使算力再强，也无法像人类那样将价值目标作为行动的前提。 C. 材料二第⑤段借“石头被打造成纪念碑”这一例子进行分析，具体阐释了人类能够赋予客观事物以文化意义的独特能力。 D. 两则材料均围绕人工智能时代的技术与人文关系展开，材料一侧重论述二者融合的必要性，材料二则从文科价值角度对材料一进行补充。 3. 材料一围绕“技术发展与人文精神的关系”展开论述，请根据材料内容，补全下面的论证思路表格。 段落层次 核心观点 论证手法及简要说明 提出问题 第①～②段 （1）__________________。 因果论证（立足现实矛盾分析根源） 分析问题 第③～⑤段 （2）__________________。 比喻论证（无源之水、无本之木） 解决问题 第⑥～⑦段 以“以人为本、智能向善”的人文精神引领人工智能发展。 （3）________________。 4. 材料一第③段的画横线句能否删去？请结合文本简要分析。 5. 阅读下面的材料，结合两则材料中的相关观点，分别分析“AI复活亲人”服务支持者与反对者的观点依据。 近年来，一些科技公司推出“AI复活亲人”服务：通过收集逝者生前的照片、语音、文字等数据，训练AI模型生成逝者的数字化形象，用户可与该形象进行对话互动。该技术引发社会热议——支持者认为这能缓解丧亲之痛，实现“数字永生”；反对者则质疑这是对逝者尊严的侵犯，可能让人沉溺虚拟世界而无法面对真实生活。目前，针对此类服务的制度规范尚未明确。 【答案】1. D 2. D 3. ①. 人工智能时代出现技术崇拜与恐慌，人与自身本质力量对象化产生矛盾，本质上是担忧技术与人文分离。 ②. 技术与人文应相互融合：人文是技术的底色，技术是人文的时代表达。 ③. 引用论证（引用总书记讲话强化论点）、比喻论证（把失控 AI 比作脱缰野马）。 4. 不能删去。这句话承上启下，先回应前文人们对技术“人文失语”的担忧，再引出下文“技术与人文始终应相互融合”的中心论点，使论证从提出问题自然过渡到分析问题，去掉后逻辑链条断裂，论证不连贯。 5. 支持者：①技术应以满足人的情感需求、实现人本价值为归宿，此项服务能慰藉丧亲之痛，契合以人为本、智能向善的理念；②技术可承载人文情感，延续亲人精神联结，赋予生活情感意义。 反对者：①技术发展必须受人文伦理与价值尺度约束，该服务冒犯逝者尊严，突破人文底线；②缺少制度规范与算法边界，易使人沉溺虚拟、脱离现实，且存在数据伦理与隐私隐患，违背人文对技术的规制作用。 【解析】 【导语】这两篇论述文紧扣人工智能时代的核心命题——技术发展与人文精神的关系，极具现实针对性。文章从当下大众的技术焦虑切入，层层推进，既论证了技术与人文融合的必要性，又点明了人文社科在AI时代不可替代的价值，逻辑清晰，为技术发展锚定人文方向，引人深思。 【1题详解】 A.“其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖”错，矛盾根源不是过度崇拜与盲目依赖，而是技术发展与人文精神相分离。 B.“二者共同构成了技术发展的全部约束条件”错，文中只说物的尺度定边界、人的尺度定方向，并没有“二者构成全部约束条件”的绝对表述，属于过度拔高。 C.“从而消除算法存在的不确定性因素”错，文科划定算法边界是用制度驾驭算法不确定性，不能消除不确定性，“消除”一词曲解文意。 故选D。 【2题详解】 D.“材料二则从文科价值角度对材料一进行补充”错，材料二不是对材料一补充，两则材料角度不同：材料一重在技术与人文要融合；材料二重在人工智能时代文科不可替代的独立价值，并非单纯补充关系。 故选D。 【3题详解】 第（1）空：第①至②段立足人工智能飞速发展的时代背景，指出AI改变了人类各类生活与生产模式，催生了人与其自身本质力量对象化的矛盾，并点明这种矛盾的实质是世人担忧技术发展与人文精神相互分离。 第（2）空：第③至⑤段先否定人文会因技术发展失语的看法，进而阐释技术与人文始终密不可分、应当相互融合，一方面人文精神为技术发展划定方向、提供价值根基，另一方面技术发展也承载并拓展了人文精神的时代内涵。 第（3）空：第⑥至⑦段主要运用引用论证和比喻论证，引用领导人讲话确立智能时代的伦理原则，又把缺乏规制的人工智能比作脱缰野马，生动论证了用人文精神引领 AI 发展的必要性。 【4题详解】 首先要明确给出观点，判定画横线的句子不可以删去。 接着分析语句结构作用，这句话处在文段中间过渡位置，起到承上启下的行文作用。 再联系上文内容，它承接了前文人们对人工智能发展是否会造成人文失语、人文离场的种种疑虑与担忧。 然后关联下文内容，它转折引出技术与人文无法割裂、必须相互融合的核心观点，为后文分层论述二者关系做好铺垫。 最后做反向假设，倘若删去这句话，就无法衔接前后文意，缺少对现实疑问的回应，文章论证逻辑会断裂，行文层次也不够连贯自然。 【5题详解】 解题先要锁定两则材料核心观点：材料一强调人文引领技术、技术要以人为本、坚守伦理底线；材料二强调文科确立价值尺度、划定算法边界、赋予事物人文意义。 分析支持者依据时，紧扣材料一“技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归”的观点，结合AI复活亲人能慰藉丧亲情感、实现情感寄托，符合智能向善、以人为本的理念来作答。 分析反对者依据时，紧扣材料一“人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人”和材料二“文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳”的观点，从侵犯逝者尊严、违背伦理、易让人沉溺虚拟、缺乏制度规范、放大技术弊端这些角度梳理理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 龙 韦君宜 据说，这是老老村不下雨那年的事情。 整两个月，天一直是亮青亮青的。连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大一点的云彩都没有。青得比村东的溪水更青，比老老山顶龙王庙前那长年袅袅的青烟还更青得多呢。红太阳天天上山特别早。而每天晚上，到最后一个顽皮孩子都困得想睡觉的时候，它还迟疑着不肯下山。老老村所有的山地、旱地、川地和水地都分辨不出来了。最初，所有的地都成了旱地。后来，所有地上的苗子都变成和山地上的一样矮小。最后，莜麦和谷子就都长得和隔年的狗尾巴草一样了。 农民们把村里所有的柳枝完全折下来编成求雨戴的柳树圈，山上的龙王被抬下山来七次，求雨队的人为了表示至诚，把每一步磕一个头改成一步磕三个头。还派了一个全村最茁壮的青年，坠到十来丈深的老老谷里，取来最清洁的水，给龙王上供。——他们把白头老太婆听见祖母说过的求雨方法都用过了，但是——天还是亮青亮青，连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大的云彩都没有。 一天，当红太阳下山以后，在龙王庙里，开了一个全村的大会。 每一个到会的农民都沉沉地低着头，紧紧地闭着嘴，那样坐着，一直坐到月亮已经很高。 村长站在龙王的座位前面，他嘶哑着声音问：“我再问最后的一次，难道我们就真的再也没有法子了吗？” 人们都说不出话。 “法子是有的，只是从来没有使用过。” 大家都向发声的地方望去，那是前清时候应过考的一个老童生。白胡子像一株松树，蟠绕在他嘴唇的上面和下面，没有人知道他确切的年龄了。 他用双手分开嘴边的白胡子，低沉沉地继续说：“古书上曾经这样说，如果派一个童男去见真龙，让真龙的爪子在他的头上摸一下，村里就可以下雨了。” “真的吗？”“真的吗？”“古书上真的这样说吗？”所有的人都欢喜得跳起来。 大家纷纷抢着说应该叫谁家孩子去。王家牛儿太笨，李家兔儿太没有胆子，赵家的狗儿又太小。只有吴家的虎儿好，又聪明，又勇敢，又那么能说。虽然吴寡妇因为疼爱她的独养子而大哭着，但大家以全村的大义，把她说服了。 村长随即卜了一课，寻找真龙的方位，卜得的结果是在东方。 吴家的虎儿背上了十个大馍，一块咸菜，一顶草帽和全村老少的期望，向村子的东方出发。 虎儿一直向东走。他一面走，一面看着临走时老童生珍重地交给他的罗盘针，仔细辨认着正东的方向。他一直走了三天三夜。走过了没有人的山和少有人的村落。不论碰见老掉了牙的老太婆，或者比他自己更小的毛孩子，总是开口第一句就问：“你知道真龙住在哪里吗？” 从来没有人知道。但是他还是不知疲倦地向前走着，见一个人就问一个人。 直到第四天的傍晚，他走完了山路，到了一个大镇子。这镇子热闹得好像一个走马灯。从外面就望见它每一面墙上都贴着红红绿绿的纸，镇子口上横挂着一大幅大红色的布。他走进镇子，第一个碰见的人是一个和他一般大的孩子，手里拿着一根有红缨的长矛，站在镇口上。他即刻开口问道：“你知道真龙住在哪里吗？” “知道的，就在我们这里。明天就有欢迎他的大会，你可以参加。” 老老村的人们自从虎儿走了以后，每天上午红太阳上了山，全体都离开自己的小屋和场院，挤到村子口那条小路上。伸着脖子眺望着那最远最远的东方。 他们等了七天。第七天的晚上，当最后一个顽皮的孩子已经困倦了的时候，吴寡妇已经开始为她的独养子哭着了，突然有一个射靶得过第一的青年，直指着最远最远的东方，高声地叫起来：“看！那个闪光的，不是虎儿的草帽？”于是所有已经酸疼到不能着枕的脖子又重新伸长，一齐用力伸长，向东方那一点闪光望着。——是的！可不真是虎儿回来了！ 吃了一杯茶的工夫，虎儿就陷落在大家狂喜的包围中，人们纷纷询问他到底有没有看到真龙。 “看见了！看见了！你们听我说！他不叫真龙，他叫贺龙。” “啊！”所有的人都把眼睁大得好像杏核，“你是在什么地方看见了他呢？” “我在镇子里看见的。他穿着灰军服，含着烟斗，戴着军帽。那个军帽里藏着一对龙角。他前三天才到山西省来。他是活龙，来了之后，雨就跟着他来了，好年成也来了。以后要五天刮一次风，十天下一次雨。我们一垧地要收三石谷子和两石高粱。” “你怎样看见他呢？”所有的人的眼睛睁得更大，好像核桃了。 “镇上开了欢迎他的大会。那个会没有人戴柳树圈，也没有人把他抬起来走，他自己走到了那个会场里。我记着要叫他摸一下，就用力地往前挤。后来我就挤到了他的身边。” “他怎样呢？”所有的人的眼睛睁得有胡桃一样大。 “我想开口请他摸我，但是他并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头。他还对我说了一句话：'顽皮的小鬼！'” “就这样吗？” “是的，就这样。” 就这样，老老村全体的农民互相拉着又拖着，哥哥用巴掌拍打着他们的弟弟，母亲拥抱她们的女儿。他们互相呼喊着：“真龙的爪子摸了虎儿的头，封了虎儿做他的小鬼了。”老老村有救了！ 据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙。 （有删改） 文本二： 李长林说，因为贺龙极具个人魅力，而且他在整个中国农村地区的影响力巨大，他的许多部下宁愿和他一起死在路上，也不愿意离他而去。长征路上，又有成千上万的穷苦大众加入队伍，弥补了之前的损失。“贺龙长什么样啊？”我问李长林。“他个子很高，像老虎一样强壮有力。他从来不会感到疲倦。听说，他在长征路上总是背着受伤的部下行军。即使在他当国民党将领时，他的生活也和普通士兵一样朴素。” …… 一天，贺龙抓到了一个瑞士的传教士，他叫波斯哈德，刑满之后在长征途中被释放，波斯哈德牧师几乎没说一句贺龙的坏话。相反，据说他曾说过：“如果农民都知道共产党是什么样的，那么没有人会逃走。” （节选自《红星照耀中国》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一前几段极力描写旱灾之严重、求雨之失败、村人之绝望，这为下文“童男寻龙”的奇想与行动埋下伏笔。 B. 文本一戴柳树圈求雨、给龙王上供等求雨仪式均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比。 C. 文本一以比喻、夸张、反复、排比等修辞手法写村民的三次“眼睛睁大”，形象地表现了村民急切与狂喜的心理。 D. 文本二通过“部下宁愿同死、劳苦大众纷纷加入、被抓传教士从未说过贺龙坏话”等，侧面体现出贺龙的个人魅力。 7. 关于文本中“贺龙”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从镇子里热热闹闹地组织欢迎大会，可以看出老百姓对贺龙与八路军的衷心拥护。 B. 民间盛传贺龙是“活龙”，他来到山西后，雨水会随之变得调匀，给百姓带来好年成。 C. 贺龙“并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头”，说明他已经猜中了虎儿的心思。 D. 贺龙外形高大、魁梧有力，内心赤诚爱民、体恤部下，兼具个人感召力与朴素的革命情怀。 8. 文本一最后一段虽然简短，但意蕴很深。请谈谈你对其意蕴的理解。 9. 学校文学社计划打造“红色经典共读”特刊，计划将文本一和文本二组成专题阅读板块，为了引导同学们深入研读这两篇文本，现邀请你完成以下对比梳理。 对比维度 《龙》 《红星照耀中国》 素材选取 虚构民间求雨、寻真龙的故事，将贺龙比作庇佑百姓的真龙，属于文学虚构 ①__________ 写作目的 ②__________ 以真实记录客观还原贺龙与红军的真实面貌，打破外界误解，向大众展现真实的革命队伍 语言特色 ③__________ 语言客观平实、严谨简练，以纪实陈述为主，不带主观抒情色彩，注重客观还原事实，文风庄重理性 【答案】6. D 7. C 8. ①结尾将传说中的“真龙”坐实为八路军将领“贺龙”，隐含了共产党带来的甘霖般的革命活动，“救民于水火”的宗旨和使命。 ②“没有了荒年”与“知道了八路军”并置，暗示农民由祈求龙王转向拥护共产党，从依赖天命走向相信人的力量，完成了民间信仰与政治认同的转换。 9. ①. 取材于真实的采访内容，记录旁人眼中贺龙的真实作风与事迹，无虚构加工。 ②. 借助民间故事形式，含蓄歌颂贺龙与红军，展现军民鱼水情，使红色精神更接地气。 ③. 语言质朴通俗，贴合乡村农民的口语习惯，带有民间故事的质朴韵味，文风平实且饱含情感。 【解析】 【导语】两篇文本一虚一实，相映成趣。韦君宜的《龙》以民间故事形式，将贺龙比作解民旱灾的“真龙”，藏着百姓对革命的本能信赖；《红星照耀中国》节选以纪实笔法，侧面烘托贺龙的人格魅力。二者虚实互补，共同展现了革命领袖深得民心的缘由，传递出厚重的红色力量。 【6题详解】 先通读文本一，整体把握情节与主题，注意细节描写和修辞运用。 A.“埋下伏笔”不当，前文旱灾描写是背景渲染而非对后文情节的暗示； B.“均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比”错误，求雨仪式主要体现村民的愚昧与对自然的无奈，并非单纯的“封闭”，且全文未重点呈现八路军到来后村民的转变对比； C.“排比”手法不明显，三次“眼睛睁大”主要是反复和夸张； 故选D。 【7题详解】 回顾文本一和文本二中关于贺龙的描写，把握其形象特点。 C.“猜中心思”过度解读，贺龙伸手摸头是自然举动，并非刻意猜中； 故选C。 【8题详解】 ①关注结尾句“据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙”。 ②思考“真龙”与“贺龙”的关联：民间传说中的真龙转变为现实中八路军将领，隐喻共产党带来甘霖般的革命活动。 ③体会“没有荒年”与“知道八路军”的逻辑：从求神到信人，从迷信到觉醒，完成民间信仰向政治认同的转换。 【9题详解】 ①对比两篇文本的文体与写作方式：文本一为小说（虚构），文本二为纪实文学（非虚构）。 ②素材选取：文本一取材于民间故事和想象；文本二取材于真实采访和观察。 ③写作目的：文本一通过隐喻歌颂贺龙和红军；文本二旨在客观记录，消除误解。 ④语言特色：文本一质朴口语化，有民间故事韵味；文本二平实严谨，纪实性强。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也。 是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。 （节选自《淮南子·齐俗训》） 材料二： 凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 （节选自《礼记·王制》） 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[注]：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 （节选自杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三） 材料四： 俟利苾之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利苾不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利苾南渡河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。炀帝无道失人已久辽东之役人皆断手足以避征役，玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） [注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 炀帝A无道B失人C已久D辽东E之役F人皆断G手足以避H征役 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虽，即使，与《苏武传》“虽蒙斧钺汤镬”“虽生，何面目以归汉”的“虽”意义相同。 B. 通，动词，沟通，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“通”意义、用法均不相同。 C. 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《谏逐客书》“是以泰山不让土壤”的“是以”结构相同。 D. 殊，形容词，不同，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同”的“殊”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以养亲、结盟、服饰、礼俗为例，说明虽形式有别，但在本质上各自相通，并提倡要入乡随俗。 B. 材料二中，五方之民言语不通、嗜欲不同，可以通过“寄”“象”“狄鞮”“译”等人员来沟通，这体现了对民族差异的尊重。 C. 材料三中，北魏在洛阳设四夷馆、四夷里，按族群安置归附之人，西夷来附者先居崦嵫馆，后迁入慕义里，管理有序。 D. 材料四中，唐太宗力排众议，拒绝猜忌突厥，认为夷狄与中夏在人性上并无差别，广施德泽，可使天下四夷如一家。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修其教不易其俗，齐其政不易其宜。 （2）突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！ 14. 习近平总书记在新疆考察时强调，要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。请结合材料，概括中国古代处理民族关系的理念或实践。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）推行教化，不改变他们原有的风俗，统一政令，不改变适宜他们的制度。（2）突厥贫穷弱小，我们收养他们，估计他们感恩戴德之情深入骨髓，怎么肯成为祸患呢？ 14. ①尊重差异，因俗而治。主张“入国从俗”“修其教，不易其俗”，在包容中寻求和谐共存。②以诚怀远，德泽感化。反对武力征服和猜忌。③安置四夷，交融共生。对来附之民妥善安置收养，使其安居乐业。④华夷一体，平等相待。认为夷狄与中原人性无别，“四夷可使如一家”。 【解析】 【导语】这组选文以古代民族关系为核心命题，辑录兼顾理论与实践：前两则出自先秦典册，阐释尊重习俗、和而不同的民族交往理念；后两则选录北朝、唐代史实，呈现古代政权接纳安置各族的具体实践。选文逻辑清晰，典型性强，暗合当下主题，兼具文史价值与现实观照。 【10题详解】 句意：隋炀帝无道，失去人心已经很久了。辽东的战役，人们都砍断手脚来逃避征役。 “炀帝无道”是主谓结构，B处断开； “失人已久”是动宾结构，D处断开； “辽东之役”是句子的主语，为了强调，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：即使到了夷狄裸体不穿衣的国家。/即使受到斧钺和汤镬这样的极刑。/即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！ B.正确。动词，沟通/副词，普遍、全部。句意：要传达他们的想法、沟通他们的需求。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 C.正确。句意：因此归附教化的民众。/因此泰山不拒绝泥土。 D.错误。二者意义相同，都是形容词，不同。句意：他们的性情和中原人没有不同。/虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同。 故选D。 【12题详解】 B.“这体现了对民族差异的尊重”错，材料二“达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译”，意为设置翻译人员沟通五方百姓的心意和欲望，目的是方便管理、促进交流，而非“体现对民族差异的尊重”。文中对民族差异的尊重，是通过“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”“皆有性也，不可推移”的治理理念体现的，并非设置翻译这件事直接体现对民族差异的尊重。 故选B。 【13题详解】 （1）“易”，改变；“齐”，统一；“宜”，适宜的制度。 （2）“计”，估计；“岂”，怎么；“患”，祸患。 【14题详解】 明确题干核心——结合四则材料，概括古代处理民族关系的理念（思想）和实践（具体做法）。 逐材料筛选关键信息：材料一“入其国者从其俗”、材料二“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，提炼“尊重差异，因俗而治”；材料一“诚心可以怀远”、材料四唐太宗“德泽洽，则四夷可使如一家”“不必猜忌异类”，提炼“以诚怀远，德泽感化”；材料三北魏设四夷馆、四夷里，安置归附之民，提炼“安置四夷，交融共生”；材料四唐太宗“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊”，提炼“华夷一体，平等相待”。 【参考译文】 材料一： 所以礼仪丰厚不足以用来表达仁爱，而真诚的心意就可以使远方的人归服。因此公西华奉养双亲，就像和朋友相处一样；曾参奉养双亲，就像侍奉威严暴戾的君主一样，二人在奉养双亲这件事上本质是一致的。所以胡人弹骨盟誓，越人割臂盟誓，中原人歃血盟誓，所用的方式不同，但在守信这件事上本质是一致的。三苗族用麻束发，羌人系衣领，中原人戴冠插笄，越人剪短头发，他们在符合服饰功用这点上本质是一致的。颛顼帝的法令规定，妇女在路上不避让男子的，就在四通八达的路口驱除她的凶邪。现在的都城，男女在街上摩肩接踵擦肩而过，在符合习俗作用这点上本质是一致的。 因此进入别国就要顺从它的习俗，进入别人家里就要避开他家的忌讳，不触犯禁令再进入，不违背规矩再进入，即使到了夷狄裸体不穿衣的国家，行车到极远的域外，也不会陷入困境。 材料二： 凡是安置百姓居住，一定要根据天地寒暖燥湿的不同（因地制宜）。广阔山谷、大河流域地域制度不同，百姓生在此地习俗就不同，性情刚柔、轻重、快慢各不一样，五味的调和不同，器械规格不同，衣服的适配性也不同。推行教化，不改变他们原有的风俗，统一政令，不改变适宜他们的制度。中原、戎、夷五个方位的民众，都有各自的习性，不能改变。中原、夷、蛮、戎、狄，都有各自安稳的居所、适口的饮食、适宜的服饰、便利的工具、齐备的器物。五个方位的民众言语不通，爱好不同，要传达他们的想法、沟通他们的需求，东方的翻译官叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊河和洛河之间，靠着御道的东侧，设有四夷馆：第一座叫金陵馆，第二座叫燕然馆，第三座叫扶桑馆，第四座叫崦嵫馆。御道西侧设有四夷里：第一里叫归正，第二里叫归德，第三里叫慕化，第四里叫慕义。吴地人投奔魏国的，安排住在金陵馆，三年之后，赏赐住宅让他们住在归正里。北夷来归附的安排住在燕然馆，三年之后，赏赐住宅让他们住在归德里。东夷来归附的，安排住在扶桑馆，赏赐住宅让他们住在慕化里。西夷来归附的，安排住在崦嵫馆，赏赐住宅让他们住在慕义里。从葱岭以西，一直到大秦，上百个国家上千座城池，没有不来归附的。胡地的商贩旅客，每天来到塞下，可说是囊括了天下所有地域了。喜爱中原风土因而在此定居的，数都数不过来。因此归附教化的民众，有一万多家。街巷修整整齐，城门沿街排列，青槐树遮蔽道路，绿柳垂在庭院。天下难得的货物，全都聚集在这里。 材料四： 俟利苾向北渡河之后，拥有部众十万人，能作战的士兵有四万人，俟利苾不能安抚驾驭，部众都心怀不满。戊午日，部众全都抛下俟利苾向南渡过黄河，请求居住在胜州、夏州之间，唐太宗答应了他们。众大臣都认为：陛下正要远征辽东，却把突厥安置在黄河以南，距离京师不远，怎么能不成为后患！希望陛下留下来镇守洛阳，派遣各位将领东征。唐太宗说：“夷狄也是人啊，他们的性情和中原人没有不同。君主只担心不能给百姓施加恩德，不需要猜忌异族。只要恩德遍布，那么四方夷狄也可以变得像一家人一样；猜忌太多，那么亲骨肉也难免变成仇敌。隋炀帝无道，失去人心已经很久了。辽东的战役，人们都砍断手脚来逃避征役，杨玄感率领运粮士兵在黎阳造反，作乱的不是戎狄啊。突厥贫穷弱小，我们收养他们，估计他们感恩戴德之情深入骨髓，怎么肯成为祸患呢？况且他们和薛延陀的爱好欲望大致相同，他们不向北投奔薛延陀却向南归附我，他们的心意已经很清楚了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 【答案】15. C 16. ①“问渠那得清如许？为有源头活水来”喻示读书治学需不断注入新思想，保持学习动力；②《出山道中口占》将春之自然视作“源头活水”，当读书治学困顿时，投身自然感受盎然春意，可为治学赋予新灵感；③《观书有感（其二）》指出，若无“江边春水”源源注入，便不能感受读书治学之游刃有余，将日常积累当作“源头活水”，强调积累的重要性。 【解析】 【导语】这两首均为朱熹春日感怀诗作。《出山道中口占》描绘雨后原野红绿一新、暮雨朝晴的明媚春景，感叹终日埋首书卷枯燥无尽，不如放下书本亲近自然、寻春怡情。《观书有感（其二）》以春水生而巨舰自在航行为喻，说明治学重在积累沉淀，功底深厚便能豁然贯通、从容自如，两首诗皆借春景寄寓读书修身的人生哲理。 【15题详解】 C.“巨舰随风飘荡、放荡不羁”错。第二首诗三、四句“向来枉费推移力，此日中流自在行”，今昔对比的目的是突出“春水”生发后带来的巨大改变。所谓“枉费推移力”，是比喻在水源枯竭、客观条件不具备时，单纯依靠主观努力去推船（即强行读书或生搬硬套）是徒劳的；而“自在行”则是形容当知识积累到一定程度（如春水涨起），问题自然迎刃而解、举重若轻的畅快状态。选项中“放荡不羁”一词有贬义色彩，且不符合诗中巨舰“自在中流”的轻快、从容的意境。巨舰能前行并非随风飘荡，而是春水上涨的自然之力，船无需外力牵引，在江心从容航行、悠然自得。 故选C。 【16题详解】 ①首先释义点题：先阐释的内涵，点明核心，读书治学要不断吸纳新知、更新自我，依靠源源不断的“源头活水”保持学识鲜活。 ②关联《出山道中口占》，把自然春光当作“源头活水”，说明埋头苦读陷入瓶颈时，走进自然、体察风物，能开阔心境、触发灵感，为治学注入新的感悟与思路。 ③关联《观书有感（其二）》，把日常勤学积淀比作江边春水这一“源头活水”，表明平日勤学积淀、持续研学就是源头活水。只有日积月累夯实功底，学识底蕴不断充盈，才能通透领悟，做到从容应对。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 明明如月 ②. 何时可掇 ③. 悟已往之不谏 ④. 知来者之可追 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人认为“水开了”是很风雅的说法，沸水翻腾，就像花朵盛开。也有人却因千万遍使用这一日常说法，很难感受到诗意。有人称这种情况为语言“磨损”。 人们总是将日复一日的风景忽略为最寻常的背景。很多词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被忽略。听到“蝉鸣”，有人只觉得是夏日的噪音，有人却能感受到“居高声自远”的孤高意境；看到“炊烟”， ， 。这种视角差异揭示了语言“磨损”者“身在美中不知美”的困境。 语言感知力的减弱，如同河流中逐渐淤积的泥沙，看似无声无息，实则隐患暗藏。当诗意在日常表达中逐渐流失，其带来的“后遗症”也会如涟漪般扩散。语言“磨损”让人们失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远。 语言的诗意是灵感的土壤。互联网流传着孩子们创作的小诗，不少诗句都充满灵气，孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”，将冰雪比作“冬天的感冒”，这种天马行空的表达正是未被“磨损”的语言本能。而成年人若只将“下雨”视为天气现象，不再联想“天街小雨润如酥”，思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。 互联网时代，大家习惯了用网络热词和表情包交流，也同样造成语言的过渡使用，比如亲昵称谓和夸张词汇的泛烂，反而削弱了真诚度。网店客服对每位顾客都称“亲”，网友间直呼“老公老婆”，一名大学生感叹：“除了‘宝宝’‘亲爱的’，我已经不知道该怎么称呼别人了。”这不仅限制思维深度，还可能影响人际勾通和情感联结，让简单的情感表达变得复杂而低效。 语言是思维的载体，是抵达彼此内心的通道。面对不知不觉中的语言“磨损”，①我们该找回怎样诗意的感知？②其实激活语言并不难，③因为被动叹息，④不如试着像第一次认识世界那样观察生活，⑤主动“擦拭”蒙尘的镜子，⑥让日常表达重新映照出生活的本真。 18. 对选文相关字词的分析不恰当的一项是（ ） A. “沸水翻腾，就像花朵盛开”的“像”与④处中的“像”含义不相同。 B. “语言的过渡使用”“夸张词汇的泛烂”“影响人际勾通”存在两处错别字。 C. “无声无息”和“天马行空”的词语结构不一样，分别为并列结构与主谓结构。 D. “思维的载体”的“载”音读“zài”，与“载笑载言”的“载”读音相同。 19. 下列语句富有表现力，保有未被“磨损”的特质，选出所用手法与其它三项不同的一项（ ） A. 孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”。 B. 火车喘息着向台儿沟滑过来。（《哦，香雪》） C. 苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。（《荷花淀》） D. 一个说：猪年还没到，你便拱开了！（《秦腔》） 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 在文中第2段划线处续写句子，要求内容完整连贯，句式和谐，富有文采。 22. 小王给某AI模型输入这样的指令：概括语言“磨损”带来的“后遗症”。AI输出了下列表格，请根据文本内容，完成表格。 语言“磨损”的“后遗症” _______ _______ _______ 【答案】18. B 19. D 20. 第①句语序不当，改为“我们该怎样找回诗意的感知？” 第③句关联词语使用不当，改为“与其被动叹息”。 21. 示例：有人只想到生火做饭的日常，有人却能联想到“依依墟里烟”的田园诗意。 22. ①. 文化传承可能出现断层（或“失去语言美感，文化记忆缺失”） ②. 创造力与想象力受限（或“思维边界收缩，创造力枯竭”） ③. 情感表达容易失真。（或“削弱情感表达真诚度”“让简单的情感表达变得复杂而低效） 【解析】 【18题详解】 A.正确。前者“像”是比喻词，表比喻；后者“像”表类比，含义不同。 B.“两处错别字”错误。三处错别字：“渡→度（过度）、烂→滥（泛滥）、勾→沟（沟通）”。 C.正确。“无声无息”是并列结构，“天马行空”是主谓结构，结构不同。 D.正确。“载体”“载笑载言”中“载”都读zài。 故选B。 【19题详解】 A.将“橘子”拟人化。 B.将“火车”拟人化。 C.将“苇眉子”拟人化。 D.用猪“拱”的动作写人，是拟物。 故选D。 【20题详解】 ①“找回怎样”语序不当，应该是“怎样找回”。 ③搭配不当，“与其……不如……”是固定选择关系搭配。将“因为”改成“与其”。 【21题详解】 参照前文固定结构： 听到“蝉鸣”，有人只觉得浅层世俗感受，有人却能品味诗句 + 独特意境。 结构公式：看到 XX，有人只看到生活化普通表象，有人却能联想古诗 + 专属诗意。 锁定景物意象：炊烟。 世俗角度：农家做饭、人间烟火、日常生计；诗意角度：田园归隐、乡村静谧、依依墟里烟。 按照结构公式补充即可。 【22题详解】 文章集中写危害、后遗症的段落，第三段：讲对语言美感、文化记忆的影响；第四段：讲对思维、创造力、想象力的影响；第五段：讲对人际交往、情感表达的影响。 ①第三段原文“失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远”。概括：丧失语言诗意美感，文化记忆淡化、传承断层。 ②第四段原文“思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。” 概括：束缚思维想象，创造力日渐衰退。 ③第五段原文“削弱了真诚度”“限制思维深度”“影响人际沟通”“情感表达变得复杂而低效”。概括：弱化情感真诚，阻碍人际沟通，情感表达低效。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。——叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。——魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立德铸魂，以仁兴邦 叶嘉莹先生以一生关怀家国苦难，魏征直言“思国之安者，必积其德义”，习近平总书记寄语国人代代追求崇高道德。三句箴言跨越时空，共同昭示一个真理：个人立德是立身之本，民族崇德是复兴之基。唯有以道德为根，以仁爱为脉，将个人情怀融入国家命运，民族方能行稳致远，永远充满希望。 道德是个人精神的灯塔，指引人生航向，涵养家国情怀。古人云“修身齐家治国平天下”，修身居于首位，可见品德是人格的基石。樊锦诗扎根大漠五十余载，舍小家为大家，用一生守护敦煌文脉，张桂梅扎根贫困山区，拖着病体创办免费女高，点亮千余名女孩的求学梦想，以无私大爱诠释师者仁心。他们无惊天豪言，却以德行立身，以坚守报国，让个人生命在奉献中绽放光芒。 道德是社会安定的基石，凝聚人心力量，守护国泰民安。从古至今，为政以德、以民为本，始终是国家长治久安的根本。疫情来袭，无数医护白衣为甲、逆行出征，社区工作者坚守一线、守护万家，普通人守望相助、共克时艰。平凡人身上的善良与担当，汇聚成抵御风雨的磅礴力量，筑牢社会安稳的堤坝。这正是德义所聚、民心所归的生动体现。 道德是民族复兴的魂魄，传承文明薪火，照亮前行道路。中华民族历经沧桑而生生不息，正是因为崇德向善的基因深植血脉。从“先天下之忧而忧”的家国担当，到“苟利国家生死以”的赤诚忠心，再到新时代青年扎根基层、建设祖国的青春实践，道德精神代代相传、历久弥新。今天，我们致敬时代楷模、弘扬文明新风，让崇德向善成为社会风尚，为复兴之路注入不竭精神动力。 国无德不兴，人无德不立。个人的道德修养，从来不是私事小节，而是关乎国家发展、民族未来的大事。叶嘉莹先生的家国深情，是个人品德的升华；魏征的治国箴言，是德义兴邦的智慧；总书记的殷切嘱托，是民族前行的方向。三者相融，告诉我们：爱国需立德，兴邦先树人。 新时代青年当以先贤为镜，以使命为帆，把修身立德作为人生必修课，心怀家国、肩担道义，在勤学中增智，在明辨中守心，在笃行中立德。让我们以道德为笔，以奋斗为墨，书写属于我们这代人的青春答卷，让崇高道德境界代代相传，让中华民族在崇德向善中永远朝气蓬勃、充满希望！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料的三句话层层递进，把个人品德、社会安定、民族未来紧密联系在一起。叶嘉莹的话，强调道德情怀的核心是家国关切、民生共情，这种情怀不是天生的，而是后天培养的。魏征的话强调道德是国家安定的前提与根基，道德的践行不是一时之举，而是长期积累、持续坚守的过程。总书记的话强调道德的价值在于代际传承，个体道德追求的集合，是民族永续发展的精神动力。三则材料共同指向道德品质与国家发展之间的关系，体现的是“个人→国家→民族”的递进逻辑，或者“情怀养成→实践作用→传承价值”的纵向脉络。三则材料形成完整逻辑：以真心爱国为情感底色，以修养品德为立身之本，以代代传承为长久之计。 写作时，开头引用三则材料，点明中心论点：坚守德义、心怀家国与人民，是个人修养的底色，更是民族希望的根基。中间结合叶嘉莹先生一生心怀家国的事迹，印证个人关怀与家国情怀的紧密关联，再联系魏征的论述说明德义对国家安定的重要性，最后结合新时代要求，阐述传承崇高道德、心怀家国人民的现实意义。结尾总结升华，强调青年应传承这份情怀与德义，为强国安邦助力。 立意： 1.德义铸魂，家国长青。 2.涵养家国情怀，传承道德之光。 3.积德义以安邦，怀家国以济世。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $