《晨读22：谏太宗十思疏》统编版高一语文必修下册2025-2026学年

晨读22　谏太宗十思疏 【课内相关成语】 ❶居安思危 释义:处在安定的环境而想到可能产生的危难和祸害。 出处:《书》曰:“‘居安思危。’思则有备,有备无患。”(左丘明《左传》) 用例:这个国家的政府居安思危,建设了许多人防工程,并定期举行人防训练,随时准备应付入侵者制造的各种不测。 ❷垂拱而治 释义:垂拱,垂衣拱手。指不费力气就使地方或国家得到管理,安享太平。 出处:惇信明义,崇德报功。垂拱而天下治。(《尚书·武成》) 用例:故儒家主张恭己正南面,垂拱而治。 ❸慎终如始 释义:谨慎收尾,如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 出处:慎终如始,则无败事。(《老子》) 用例:无论多难的事,我们要从始至终,慎终如始,才有可能成功。 ❹载舟覆舟 释义:人民能拥戴皇帝,也能推翻他的统治。 出处:君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟。(《荀子·王制》) 用例:载舟覆舟两未形,逆风顺风均不利。(清·魏源《观往吟》) ❺奔车朽索 释义:比喻事情很危险,应十分警惕。 出处:懔乎若朽索之驭六马。(《尚书·五子之歌》) 用例:公司的财务状况已经很危险了,再这样下去就是奔车朽索,随时可能崩溃。 【文化常识】 庙号与谥号 1.谥号:中国古代帝王和公卿大臣死后后人按其生平事迹所定的称号。谥号始于西周,秦始皇时曾废除谥法,汉复周制,为历代所沿袭。一般用一两个带有褒贬意味的字来表明善恶,分美(褒)、平(怜)、恶(贬)三类:美谥如文、武等,平谥如哀、怀等,恶谥如炀、厉等。帝王的谥号由礼官议定,继位君王许可;诸侯大夫的谥号则由天子或朝廷赐予。唐朝以后,谥号字数越来越多,且多为美谥,失去了褒贬的意味。 2.庙号:皇帝死后受到后世祭祀,在太庙中所处位置的称号。起源于商,汉承其制,称某祖、某宗。庙号是按嫡传世系编排,遵循“祖有功而宗有德”的原则,由继位皇帝议立,能够享有庙号的,就意味着被推入帝统系列。如西汉高帝庙号称太祖,文帝称太宗,但并非每位皇帝都有庙号,一般都是有功绩者才有,因此有一定的评价性作用。隋唐以后,所有皇帝都能取得庙号,一般开国或有重大贡献者称某祖,其余的称某宗,不再按世系和政绩排位,庙号成为皇帝确立正统、加强权威的重要工具。 【名言名句】 1.傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。 ——魏征 2.若人君出言欲闻己过,其国即兴;若出言欲人从己,其国即丧。 ——魏征 3.不以一恶忘其善,勿以小瑕掩其功。 ——李世民 4.人欲自照,必须明镜;主欲知过,必借忠臣。 ——李世民 【课内素材】 针,锐利至极,轻轻一扎就能“入肉三分”。在实际生活中,人们几乎离不开它:衣服破了,它可以为我们缝补;生病了,它能把治病的药输入体内;手上扎了刺,它能把嵌在肉中的刺剔出。社会中也有一些“治病救人”的“针”,那就是他人正确的批评和建议。俗话说:“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。”批评和建议往往不中听,常常使人不快,但正确的意见却能够帮助人改正错误,避免走弯路,所以不要听到批评就动怒,看见意见就皱眉。唐太宗是个善于纳谏的帝王,魏征屡次“犯龙颜”进谏,这对唐太宗来说无疑是非常“扎手”的,可是他思之良久,终于明白谏言的可贵、魏征的忠心,于是便“从谏如流”,成为中国历史上最有作为的皇帝之一。 【新闻素材】 从建议大气污染科学治理、关注生态公平和经济公平,到地球观测服务共建“一带一路”倡议,从因地制宜科学开展生态环境保护,推进碳达峰、碳中和科学施策,到鼓励社会组织参与全球环境治理,从聚焦农村地区防灾减灾、呼吁防范气候变化引发的巨灾风险,到推动城市在气候变化背景下增强韧性……过去几年,全国政协委员张兴赢提交的20件提案,全部得到国家相关部委的回函办理,结结实实地产生了令人欣喜的变化。 为了找准关注焦点,他早就建起了一个自己参政议政的坐标系—— 横轴,是放眼国际国内,以发展眼光找准问题。 如果要用一个词形容张兴赢提案的风格变化,那就是“小而精”。切口越来越小,内容越来越聚焦,关联性和逻辑性也越来越强。比如前几年,基于“7·20”郑州特大暴雨等极端天气气候事件影响,他提出推进城市适应气候变化能力建设;如今就更进一步,扭住了其中的“牛鼻子”——早期预警。“数据显示,只需提前24小时预警,灾害损失就能减少30%。”他表示,这是当前技术条件下最大限度保障人民生命财产安全的有效手段。 纵轴,是深耕关注领域,在纵深视角下察知需求。 “全国政协委员履职,不是靠‘说了算’,而是靠‘说得对’。”张兴赢的每一份提案都经过了大量扎实的调研,甚至要综合各方的科学数据开展研究。正是这样科学严谨、精益求精的态度,才使得每一份提案都能够为国家治理发挥应有作用。 【趣味古文】 太宗答魏征 省频抗表①,诚极忠款②,言穷切至③。披览忘倦,每达宵分④。非公体⑤国情深,启沃⑥义重,岂能示以良图⑦,匡⑧其不及!朕闻晋武帝自平吴已后,务⑨在骄奢,不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰:“吾每见主上不论经国⑩远图,但说平生常语,此非贻厥子孙者,尔身犹可以免。”指诸孙曰:“此等必遇乱死。”及孙绥,果为淫刑所戮。前史美之,以为明于先见。朕意不然,谓曾之不忠,其罪大矣。夫为人臣,当进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,所以共为治也。曾位极台司,名器崇重,当直辞正谏,论道佐时。今乃退有后言,进无廷诤,以为明智,不亦谬乎!危而不持,焉用彼相?公之所陈,朕闻过矣。当置之几案,事等弦、韦。必望收彼桑榆,期之岁暮,不使“康哉良哉”,独盛于往日,若鱼若水,遂爽于当今。迟复嘉谋,犯而无隐。朕将虚襟静志,敬伫德音。 (节选自《贞观政要·君道》) [注] ①向皇帝上的奏章。②忠诚。③恳切周至。④夜半。⑤体谅,体察。⑥指竭诚开导、忠告。⑦谋略,策略。⑧纠正。⑨追求。⑩治理国家。遗留,留下。指何曾孙子何绥。为……所……,表被动。状语后置句,“于先见明”,有先见之明。补救过失。顺势。形容词用作名词,好的事情。形容词用作名词,坏的事情。地位高,名望重。辅佐时政。直言进谏。国家危亡。过失。弦,弓弦。韦,柔皮。相传西门豹性急,常佩韦以自缓;董安于性缓,常佩弦以自急。希望。好的诤谏。等待。 [译文] 我察看你多次上疏的奏章,感觉到你的态度确实非常忠诚。言无不尽,恳切周至。我常常批阅你的奏章到夜半而忘了疲倦。如果不是你深入体察国情,竭诚忠告并晓以大义,又怎能把这些治国良策写出来给我看,纠正我的不足之处!我听说晋武帝平定东吴之后,追求骄奢淫逸的生活,不再关心朝政。太尉何曾退朝后对他的儿子何劭说:“我每次上朝看到皇上不谈论治理国家的宏图大略,只谈论一些日常生活的俚俗之语,这不是把基业留给子孙的国君,你这一代还可以免除杀身之祸。”何曾指着他的那些孙子说:“你们一定会遭遇大乱而死。”到了何曾的孙子何绥为官时,果然被滥施酷刑(的司马越)杀害。以前的史书称赞何曾,认为他有先见之明。我却认为不是这样,我认为何曾不忠的罪太大了。作为一名臣子,上朝时当考虑如何为国尽忠(为国家建言献策),退朝后应当考虑如何补救过失。国君有好的政令时要顺势助成,国君有缺失时要纠正补救,这样才能共同治理好国家。何曾官居三公之位,地位高而名望重,(既然发觉君主有缺点,)应该当面直言劝谏,讨论治国的正道来辅佐时政。然而他却在退朝后才发表议论,上朝时却不直言劝谏,把这样的行为看作是明智的,这不是很荒谬吗!国家危亡却不来相扶,要这种辅佐君主的大臣做什么?你所提出的建议,让我看到了自己的过失。我将把你的奏章放在桌子上,就像西门豹佩韦以自缓、董安于佩弦以自急一样来时时提醒自己。希望在他日收到好的效果,希望在年老的时候把国家治理得更好,不让“大臣是多么贤能,诸事是多么安宁”这样的赞颂只在尧舜的时代才流行。君臣之间的关系就像鱼水一样,更明显地出现在今天。未能早日回复你的好诤谏,希望你能够犯颜直谏没有隐瞒。我将会虚怀若谷,心平气和,恭敬地等待你的善言。 【美文阅读】 殁后振芳尘:魏征家族的沉浮 游自勇 唐太宗的年号是“贞观”,取自《周易·系辞》,“贞”是正的意思,“观”就是看,“贞观”的意思是示人以正、正大光明,具有强烈的政治含义,表明太宗即位之初,就已经决心要当一个明君了。 唐太宗最被人称道的有两点。一是善于用人,虚心纳谏。贞观三年,唐太宗对臣下说:“君臣本同治乱,共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君臣合契,古来所重。若君自贤,臣不匡正,欲不危亡,不可得也。君失其国,臣亦不能独全其家。”将君臣共治提到如此高度,在帝制时代是十分难得的,与后世“伴君如伴虎”的君臣关系可以说是迥异。二是以民为本。唐太宗的立国路线是儒家的德治,比较注意普通百姓对于国家的重要性,对此,君臣都有高度的自觉性。这两点说起来简单,但要真正持之以恒却是极难的,需要君臣两方共同努力才行。贞观的大部分时期,唐太宗和他的大臣们较好地履行了这两点,所以贞观时期虽然称不上盛世,却被后世奉为政治清明的样板。贞观时期的诸多政策、做法被统称为“贞观故事”,成为后来封建帝王进行政治动员的资源。 “贞观故事”的形成,与魏征是分不开的。众所周知,魏征原本是隐太子李建成的幕僚,玄武门之变后被太宗留用。在唐太宗的政治集团中,魏征是强调儒家道德标准的一派,他以近乎清教徒式的道德标准不断劝谏唐太宗,不屈不挠又无所畏惧。唐太宗虽然有时候在背地里表现出厌烦魏征的样子,但多数情况下还是能够优容于他并且采纳谏议。这种君臣之间以诚相待、坦率交换意见的场面,通常用“君明臣直”“君臣相得”来形容,这是贞观时期的政治特色。这样的政治生态中,魏征无疑表现得最为突出,可以说,他就是“贞观故事”的一个象征。 魏征的地位,在唐太宗一朝曾有明确的认定。贞观初,朝廷对于治国方略有过一场争论,太宗最后接受了魏征行“王道”的主张。魏征所谓的“王道”,就是以道德、仁义治国,这种强调王道教化的政治理念本就是儒家的传统,魏征的论调并无多少新奇之处,却正符合唐初抚民以静、无为而治的现实,在当时收到了很好的效果,经过几年的努力,大唐的国力蒸蒸日上。所以,当突厥被灭之后,太宗曾当面对群臣肯定魏征的功劳。贞观十一年以后,太宗功业既成,王道政治渐渐松懈,以至于魏征接连上疏,重提礼义治国,言辞甚为激烈,但太宗优容之,从未抹杀魏征的功绩。贞观十二年,太宗宴请群臣,再次提到魏征的功劳:“贞观以前,从我平定天下,周旋艰险,玄龄之功无所与让。贞观之后,尽心于我,献纳忠谠,安国利人,成我今日功业,为天下所称者,惟魏征而已。”此言显示出唐太宗着意将贞观时期魏征的历史地位超拔于众人之上。 贞观十六年,魏征病重将卒。按照当时的礼制,人死后要停灵于家内寝堂上。然而魏征一生清俭,虽身居高位,却居第简陋,家内竟无正寝。当时,太宗正要在宫内营造一座小殿,听说魏家没有寝堂,就下令用自己营造小殿的木料给魏征建了寝堂。贞观十七年正月,魏征病逝,太宗亲临恸哭,废朝五日,本想以最高礼遇安葬魏征,但魏征妻裴氏以魏征遗愿婉拒,最后丧事从简。太宗亲自为魏征神道碑撰写碑文并书丹,代表了官方层面对于魏征一生功绩的盖棺定论。出殡之日,太宗登苑西楼,临路哭祭,太子奉诏致祭,百官送出郊外。这可看作是君臣相得的最后一幕了。 魏征卒后,唐太宗以镜子来比喻他的作用,这早已是我们耳熟能详的典故了。然而,如果就此认为魏征的历史地位铁板钉钉,那就与事实不符了。 魏征去世的贞观十七年,正是太子李承乾与魏王李泰为皇位争得不可开交之时,李承乾后因谋反案获罪,属于太子集团的杜正伦被流放,侯君集被杀,这两人都是魏征推荐的,当时就有人跳出来说,魏征结党,这触动了太宗敏感的神经,他对魏征的信任因此受到强烈冲击。之前,太宗将女儿衡山公主下嫁魏征嫡子魏叔玉,适逢魏征去世,婚事不得不延缓,但此时情势已经逆转,就在魏征卒后六个月,太宗不但手诏废除了联姻,还下令将魏征神道碑仆倒。如前所述,神道碑是官方对于大臣一生功绩的盖棺定论,魏征神道碑由太宗亲自撰文并书丹,碑石刻完后,停于宫城北门,当时长安的公卿士庶纷纷前往临摹观看,每日都有数千人,可以想见当时此碑之被推崇及碑文流行之广。 太宗这一次仆碑,既是对魏征的否定,也无异于自我否定,这表明君臣相知的神话已然破灭。贞观十八年七月至十九年九月,太宗发动了对高句丽的战争,结果无功而返。当他途经昭陵,遥望魏征墓时,追思起魏征的犯颜直谏,感慨如果魏征还在,必定会劝阻这次辽东之役的。于是太宗慰劳魏征妻儿,派人祭奠魏征墓,把之前仆倒的神道碑重新立起来。不过,我们在今天的史料中已经看不到魏征神道碑文的只言片语,碑依旧躺在昭陵魏征墓前,但碑上的文字早就磨泐得无法辨识了,这不得不让我们对太宗与魏征君臣关系的修复产生怀疑。 贞观二十三年,太宗薨,九月二十四日的敕书中指定的配享功臣名单里没有魏征,这是耐人寻味的。在传统观念里,大臣死后能否得以配享先帝太庙,这是判定此人生前功绩及与先帝关系的最重要风向标,魏征不在其列,说明太宗对于魏征的心结并未完全打开。 到了唐中宗时期,魏征才被列入配享太宗庙的名单。当时,中宗刚刚复唐不久,需要一些拨乱反正的措施来收揽人心,对前代功臣的尊崇是重要举措之一,魏征正好赶上了这个契机。 至唐玄宗开元中,魏家寝堂遭受火灾,魏征子孙哭三日,玄宗特令百官赴吊。此举未有先例,自然不同寻常。神龙反正以后,中宗、睿宗下敕要“一依贞观故事”,但政治上的混乱局面仍然在继续,不少大臣也援引“贞观故事”批评时政,可见“贞观故事”对于朝野来说都具有很大的号召力,也成为共享的一种资源。玄宗即位之初,也制定了“依贞观故事”的基本方针,他同样需要切实的措施来落实这一政策,而非仅仅停留在敕书文字上。如上所述,魏家寝堂是太宗用宫中殿材特为魏征修建的,属于特殊恩典,它绝不仅仅只是一座寝堂,更是一座贞观时代君臣关系的“纪念碑”。所以玄宗令百官赴吊,意在昭示天下自己追慕太宗、尊崇功臣,复贞观故事的决心。不过,此举带来的效应可能只是一种象征意义,位于长安皇城东面永兴坊的魏征宅因此短暂地博得了世人的眼球,很快便又沉寂下去了。 (摘编自《光明日报》) ( 第 1 页 共 5 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $