10.2《归去来兮辞并序》2025-2026学年高二语文统编版选择性必修下册

该高中语文课件围绕《归去来兮辞》展开，涵盖陶渊明生平、写作背景、文本解读、艺术特色及文化影响，以李白等诗人评价导入，按“作者—背景—文本—主旨”脉络构建学习支架，帮助学生系统掌握辞赋知识与隐逸文化内涵。 其亮点在于文言知识系统梳理（注音、语法点）与情感艺术深度分析结合，如通过“云无心以出岫”赏析情景交融，培养审美创造；探讨归隐精神当代价值，增强文化自信。教师可借分层设计提升教学效率，学生能深化语言运用与辩证思维，理解传统文化的现代意义。

去 来 辞 兮 并 陶渊明 归 序 李白：何时到彭泽，狂歌五柳前。 杜甫：焉得思如陶谢手。 白居易：常爱陶彭泽，文思何高玄。 陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。 陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西省九江市)人，自称“五柳先生”，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。东晋诗人、辞赋家、散文家。少年时曾怀有“大志济于苍生”的志向。 曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职，最后一次出仕为彭泽令，八十多天便弃官而去，从此归隐田园。此后的22年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。 他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。后世称誉 ：“隐逸诗人之宗” 、“田园诗派之鼻祖”。 作者简介 《五柳先生传》以自传形式展现其志节情操；《桃花源记》塑造了一个无剥削、无压迫的田园乐土，表达对理想社会的向往，对后世影响极大。 以描写田园自然风光与生活为主，如《归园田居》组诗，语言质朴自然，意境深远，将自己的社会政治理想、人生人格理想融入田园，强调劳动对人生的意义。 是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，《饮酒》二十首以“醉人”的语态，或指责上流社会是非颠倒，或揭露世俗腐朽黑暗，或反映仕途险恶等。 田园诗 饮酒诗 散文辞赋 写作背景 义熙元年（405年）。41岁的陶渊明在朋友的劝说下，最后一次出仕，做了85天的彭泽县令。到任81天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。 我不愿意因为五斗米的俸禄去对上级卑躬屈膝， 去恭恭敬敬地事奉那些贪官们。 《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。” 不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高,不趋炎附势 解题 回 去 助词,无义 语气助词 一种文体 “序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。 “辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。 题目：①点明回归田园的意旨；②明确文体。 本文分为“序”和“辞”两部分 文体特点 《归去来兮辞》既有 “辞” 的抒情性（抒发归田之乐），又吸收了 “赋” 的铺陈手法（铺写田园风光），被称为 “抒情小赋”。 “辞” 的特点：直接抒情，情感奔放；句式灵活，多用 “兮” 字，句子长短交错，富有变化，句末的 “兮” 字起到了舒缓语气、增强节奏感和抒情色彩的作用。 例：屈原《离骚》（节选）：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”以 “兮” 字为标志，抒发了诗人追求理想、九死不悔的爱国情怀。 “赋” 的特点： “铺采摘文，体物写志”，即通过对事物的细致描绘来铺陈叙事、表达情志。且句式以四六句为主，骈偶对仗，辞藻华丽。 例：杜牧《阿房宫赋》：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。”对阿房宫的建筑进行了极尽铺陈的描写，气势恢宏，辞藻华丽。 注音 自给 幼稚 储粟 靡途 心惮 矫厉 一稔 敛裳 轻飏 熹微 载欣载奔 壶觞 眄庭柯 流憩 遐观 出岫 翳翳 盘桓 西畴 棹孤舟 窈窕 寻壑 曷不 遑遑 耘耔 东皋 jǐ zhì sù mǐ dàn jiǎo rěn liǎn cháng yáng xī zài shāng miàn qì xiá xiù yì huán chóu zhào yǎo tiǎo hè hé huáng yún zǐ gāo 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 耕田种植 形作名，小孩 维持生活 凭借 满 营生的本领 忧虑解除而放松的样子 没有门路 恰逢 战乱 害怕 到远方供职 被 距离 因为 急迫 思念的样子 为什么呢 本性 造作勉强 身心都感到痛苦 指做官 都是为了谋生糊口而役使自己 庄稼成熟 收拾衣装，连夜离去 失意的样子 不久 像骏马一样奔驰 宾语前置 状语后置 我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦(就把我推荐了去)，于是我被委任为小县的官吏。那时战乱还没有停息，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，我便四年田园，有了辞官回家的想法。为什么呢?（因为我的）本性天然如此，不是造作勉强所能拘束;挨饿受冻虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。 东晋末年，王室名存实亡，各路诸侯蠢蠢欲动，时局动荡，民不聊生。 于时风波未静！ 桓玄 刘裕 桓玄之乱：桓玄继承其父桓温的荆州军事势力，隆安四年（400年）兼并殷仲堪、独掌荆襄七州兵权。402年攻入建康，次年篡晋称帝，建立桓楚政权，后被刘裕击败。 刘裕崛起：刘裕（“金戈铁马，气吞万里如虎”）以镇压孙恩起义起家，掌控北府兵。击败桓玄后，他借北伐积累威望，最终废晋建宋。 陶渊明既然选择“归去”，当初又为何要出仕？ 原 因 维持生计 亲故劝说 施展抱负 地点合适 满足嗜好 原 文 “家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟” 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途 会有四方之事，诸侯以惠爱为德 彭泽去家百余里 公田之利，足以为酒 （《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”） 请从小序中找出辞官原因。 质性自然，非矫厉所得。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔， 自免去职。 “妹丧固是实情,然亦去志久决,故藉此急求自免”——朱自清《陶渊明年谱之问题》 表层原因 违背本性 深愧于志 为妹奔丧 身心痛苦 饥冻虽切，违己交病。 在迫于生计步入仕途后，作者发现出仕既不能实现自己的志愿，又折腰事人、同流合污，违背了自己的本性，这种违背本性导致的身心交病，远比忍冻受饿更让人难以忍受。“性本爱丘山”，作者崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 疑问代词，为什么 让心灵被身体役使。为，被 为什么 挽回 确实 指出来做官 对的，正确的 错误的 归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然是自己使精神受到形体役使，为什么还要如此惆怅又独自伤悲？我明白过往的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，如今觉悟到今日归田是正确的，以往出仕是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人打听前面的路程，不由得怨恨晨光仍然微弱依稀。 表并列 取独 田地荒废 漂流摇荡的样子 船缓缓前进 以前路问征夫，向路人打听前面的路程。 怨恨 光线微弱 从第一段中，你读出了作者怎样的心情？ 原文 情感 田园将芜胡不归 离家后辜负田园的自责 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 自悔 对过去选择（出仕）的悔悟 对未来生活（归隐）的期待 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 乘舟归家的轻松愉快 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 归家的迫不及待 蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园，隐士情怀之一 保洁守志的倔强以及对官场的厌恶 "归去来兮，田园将芜胡不归?"开篇以问句起笔，有何表达效果? 内容上以问代述，直指灵魂。陈述告知结果，追问呈现挣扎。“胡不归”的自问将诗人徘徊仕隐的内心拉锯和盘托出。 结构上开篇定调，统摄全篇。一问确立“归”的主题，后文“归途一归家一归园一归悟”皆由此生发。 句式上反问有力，咏叹生情。“胡不归”语气决绝，不容犹疑;“归去来兮”拖长声调，形成呼唤般的节奏。 效果上代入情境，叩击心灵。问句将读者卷入诗人的抉择现场，使其不自觉地反观自身：我的田园可曾荒芜? 诗人归家的迫切心理表现在哪里？ “舟”：自由的象征。“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅，运用了寓情于景、情景交融的手法。用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情,对官场的鄙弃和对田园生活的热爱。 “问征夫”（欲知归途尚有多远），“恨晨光”（时间为何过得如此之慢——比如心中盘算中午可到家，时间快点到中午，也就能早点到家了）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。 赏析“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。 时间哲学 过去不可挽回(悟已往之不谏)，未来尚可补救(知来者之可追)，现在幡然醒悟(觉今是而昨非)，构建完整的时间认知框架 化用典故 化用《论语》“往者不可谏，来者犹可追”与《离骚》“及行迷之未远”，以楚狂接舆、屈原自况，寄寓身世之感与高洁志向。 心理轨迹 “悟一知一觉”三级递进：从理性认知(悟)到积极判断(知)再到身心体认(觉)，展现精神蜕变的完整过程 结构统领 作为全文思想总纲，后文“归乐”是“今是”的展开，序言挣扎是“昨非"的印证，形成“否定一肯定”的辩证结构 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 简陋的房屋 看到 拿 酒器 看 使……愉快 寄托傲世的情怀 深知 使……安心 于是(我)看见了自家简陋的房屋，满心欢喜地向前飞奔。仆人高兴地迎接，孩子们都等在家门。院中的小路已经荒芜废弃，松树和菊花却幸而犹存。带着孩子们进入屋里，美酒已经盛满了酒樽。我举壶端杯自斟自饮，看着院子里的树木展开笑颜。倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深知住在陋室中容易使人心安。每天在园中游玩，成为乐趣，小园虽然设有门，却是经常地关闭。拄着拐杖走走歇歇，常常抬头遥望着远方。云气自然而然地冒出山头，鸟儿飞倦了也知道回还。日光暗淡，太阳快要下山，我仍抚着那孤松流连徘徊。 语助词 隐士住处 接近 树 每日 游玩；表结果 拄着 漫步休息 常常抬起头 远望 无意 峰峦 日光 阴暗的样子 徘徊 以、而都表修饰 省略句 文章第二段作者抵家后有哪些活动？ 稚子候门 居家之乐 涉园之趣 抵家 居室 涉园 欣喜若狂 舒适安逸 流连忘返 本段共20句，4句为一小节，可分为5小节，分别写了哪五种乐趣？ 归家之乐：乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。 天伦之乐：三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。 室内之乐：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园中之乐：园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 室外之乐：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 松菊和孤松有何深刻内涵？ 三径就荒，松菊犹存。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 “松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗、正直的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。 诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，象征自己坚贞，不同流合污的逸士之操。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 使用什么手法，有什么表达效果？ ①用典。晋·皇甫谧《高士传·陈仲子》：“陈仲子者，齐人也，……楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。 结驷列骑：高车骏马连接成队，形容高贵显赫。“容膝”言居室之狭小。 使用典故，借以表示自己宁安容膝之贫居，不愿出去做官了。 ②对比。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还 使用什么手法，有什么表达效果？ 拟人，把云和鸟人格化，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。 借景生情，形象地表现了“脱离官场”“回归田园”的心情。 归园之后，与谁同游？ 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 无人同游 独处、独游、独思、独悟 与自然为友 云、鸟、孤松，皆为我友。 这种“独”是特立独行，是孤独傲岸，是追求超出尘网的精神的独自遨游。陶渊明之为隐逸诗人之宗，颇得力于此；后人“和陶”往往徒具形貌，所缺者亦常在此。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 宾语前置句 连词，来 驾车 助词 疑问代词，什么 知心话 把……当作快乐 名作动，弹琴读书 把……当作喜悦 连词，来 把 指耕种之事 有时 名作动，划 幽深曲折 的样子 连词，表修饰 连词，表修饰 起点，引申为源头 形作动，羡慕 取独 将要终结 不相合 田地 停止 断绝 状语后置句 到 草木茂盛 茂盛 回去吧！请让我跟外界断绝交游。他们都跟我的志趣不相合，还要驾车出去追求什么？把跟亲戚朋友说说知心话当做喜悦，把弹琴读书当做快乐来消解忧愁； 农夫把春天到了的消息告诉我，将要到西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓而流，我羡慕万物各得其时，感叹自己的一生将要结束。 陶渊明隐居生活的乐趣,从哪些方面可以看出? 悦亲戚之情话 乐琴书以消忧 农人告余以春及将有事于西畴 既窈窕以寻壑 亦崎岖而经丘 家庭之乐 悠闲之乐 乡邻之乐 出游之乐 （中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴的隐士情怀之表露。 赏析:“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。” 画面：描绘出春天生机勃勃的景象 情感：①抒发对田园生活的无限热爱； ②触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感； ③以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅； ④结构上为下文的抒情做铺垫。 归家 归园 归田 归自然 人生境界徐徐而升 走向对生命的终极思考 第二、三段的核心情感是： 乐 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 算了吧 寄托形体 天地之间 何 从心所欲 指生死 哪里 到，往 神仙居住的地方 企及 留恋爱惜 姑且 倚杖，扶杖 表修饰 耘，除草；籽，培苗 目的连词 放声长啸 连词，表承接 为什么，宾语前置 心神不定 怀疑什么，宾语前置 宾语前置句 造化，指自然 到死 以……为乐 那 高地 省略句、状语后置句 算了吧！在天地间寄托身体还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还疑虑什么呢？ 判断句 表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度？ 率性洒脱，遵随本心 脚踏实地，真实自然 人生短暂，应随遇而安 不汲汲于富贵，不追求长生不老 诗意地栖居，自在地生活 乐夫天命，随遇而安 寓形宇内复几时？曷不委心任去留 富贵非吾愿，帝乡不可期 怀良辰以孤往……临清流而赋诗 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 遗世独立，旷达乐观 自安自乐 面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？ 生活追求 热衷农事 精神追求 寄情山水 悠游山水 躬耕田园 独抒性灵 寄情诗赋 怀良辰以孤往 或植杖而耘籽 登东皋以舒啸 临清流而赋诗 高洁的志趣 质朴的情怀 此四句是作者理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素，表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”有何作用？ 卒章显志，陶潜顺应自然，乐夫天命，超脱生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。 这反映了诗人归隐田园的复杂心情。 主旨 通过对田园生活的赞美，表明他对仕宦生活的不满和否定，反映了他安贫乐道与崇尚自然的高尚情操。表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。 一、骈散结合，音韵和谐，兼具辞赋形式美与散文抒情自由。 全文以工整对偶的骈句为主体，如 “悟已往之不谏，知来者之可追”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，节奏鲜明；同时穿插散句直抒胸臆，如开篇 “归去来兮，田园将芜胡不归？”、结尾 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”，打破骈句拘谨。 艺术特色 二、情景交融，物我合一，以意象承载情志，意境浑然天成 千古名句 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，看似纯然写景，实则句句写心。此外，归途晨光、候门稚子、庭中柯树、田间春光，无不与诗人心境深度融合。 三、情感真挚，脉络层层递进，叙事、抒情、哲思浑然一体 全文以 “归去” 为核心线索，情感脉络层层推进：开篇直抒胸臆，写辞官归田的决绝，是情感起点；接着写归途抵家的狂喜、居家闲处的安适，是情感铺展；再写园中游赏、躬耕田园的自在，是情感高潮；最后由万物兴衰生发生命思考，落脚于“乐夫天命” 的哲思，是情感升华。 语言质朴清丽，洗练自然，质而实绮，癯（qú）而实腴。 苏轼评价此文 “质而实绮，癯而实腴”，看似平淡质朴，实则文采斐然、内涵丰厚。全文摒弃汉魏辞赋堆砌辞藻、滥用生僻字与典故的弊病，全用浅近平实、贴近生活的语言。如 “乃瞻衡宇，载欣载奔”8 字写尽归家狂喜，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜” 以日常动作写尽居家安适，无华丽辞藻，却字字传神、意蕴无穷。 拓展延伸 陶渊明真实的田园生活 这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。 环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。 ——《五柳先生传》 种豆南山下， 草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽， 带月荷锄归。 ——《归园田居》 饥来驱我去， 不知竟何之。 行行至斯里， 叩门拙言辞。 ——《乞食》 夏日长抱饥， 寒夜无被眠。 ——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 陶渊明的归隐是其对黑暗现实完全绝望后采取的一种无奈的守志方法。他的归隐有一种苦涩的味道。 如何看待陶渊明的归隐行为？ 达则兼济天下，穷则独善其身。——孟子 修身、齐家、治国、平天下。——《礼记·大学》 这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。 出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度和时局的动乱黑暗下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。 达则兼济天下，穷则独善其身。 陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。 天下有道则见，无道则隐。 宁固穷以济意，不委曲以累己。 魏晋风尚 陶渊明对后世的影响 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 ——袁行霈主编《中国文学史》 士大夫的精神家园 千年之后的今天，我们不必像陶渊明一样辞官归隐、躬耕田园，那他的归隐精神，对我们还有什么意义？ 村上春树说：“不是所有的鱼都生活在同一片海里。” 我们不能改变社会的肮脏险恶，但我们可以用自己的行为去标示自己的捷径；我们无法反抗社会的黑暗，但我们可以在人生之旅中享受本性的恬静。当我们纠结犹豫的时候，留给自己喘息和试错的机会。生命有无限可能，我们始终都在“认识自我”的路上。 在浮躁的社会里，坚守自己的初心，不被功利裹挟，不随波逐流，在自己的生活里，守住一份内心的澄澈与安宁，就是陶渊明精神留给我们的当代价值。 $