第三单元整本书阅读《经典常谈》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕《经典常谈》展开，系统介绍其作者、内容脉络及知识性作品阅读方法，通过新课导入衔接朱自清散文与经典解读，以背景介绍、整体感知、分篇研读为支架，引导学生梳理经史子集体系，掌握梳理内容、提炼观点的阅读技巧。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，以散文手法解析学术内容，如分篇讲解《说文解字》“六书”、《诗经》“六义”，结合名家评价与文化意义，帮助学生构建经典认知框架。采用选择性阅读策略，学生可提升信息整合能力，教师能依托系统内容开展高效教学，助力传承中华优秀传统文化。

新课导入 朱自清先生的《经典常谈》，是解读中华经典的入门佳作，它以通俗的语言、清晰的脉络，为我们打开了走进古典文学、历史、哲学的大门。而知识性作品的阅读，有其独特的方法与技巧，不同于文学作品的感性品读。今天，我们结合《经典常谈》，学习怎样读知识性作品，掌握高效阅读方法，读懂经典、收获知识、提升素养。​ 名著导读 《经典常谈》 选择性阅读 初中语文统编版八年级下册 学习目标 1.了解《经典常谈》的作者、内容脉络与写作特点，积累知识性作品的阅读经验。 2.掌握读知识性作品的核心方法，学会梳理内容、提炼观点、理清逻辑，提升信息筛选与整合能力。 3.培养认真阅读知识性作品的习惯，能结合《经典常谈》的内容，初步运用阅读方法解读经典，传承中华优秀传统文化。 基础知识 背景介绍 朱自清（1898-1948），原名自华，字佩弦，现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。他的散文《背影》《荷塘月色》等以真挚的情感和清丽的文笔脍炙人口。除了文学创作，朱自清也是一位深具教育情怀的学者。1942年，他任教于抗日战争时期的西南联合大学，深感青年学子阅读古代经典的困难，决心撰写一部通俗易懂的导读之作。这便是《经典常谈》的由来。他以学者的严谨和作家的文笔，为传统文化与普通读者之间架起了一座桥梁。 （一）作者介绍 背景介绍 本书成书于1942年的昆明。时值中华民族抗日战争最艰苦的时期，国家面临存亡危机。朱自清在序言中指出：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”他撰写此书，不仅是为了普及知识，更蕴含着在民族危难之际，守护和传承中华文化命脉的深意。他希望这本书能成为一只船，“航到经典的海里去”，激发读者对本国文化的认同与兴趣，而非替代原著。这使本书超越了一般知识简介，具有了文化启蒙与精神奠基的价值。 （二）写作背景 背景介绍 《经典常谈》是一部“学术作品的普及本”，属于知识性读物体裁。它并非体系严密的“国学概论”，而是以经典典籍本身为单位，用“切实而浅显的白话文导言”进行介绍。全书共十三篇，顺序上大体遵循了传统的经、史、子、集四部分类法。在写作特点上，朱自清践行了“了解同情，客观评价”的学术观，在介绍中尽量采择可靠的近人新说，叙述脉络清晰，语言平实流畅，将高深的知识融于生动的讲述之中。阅读时需把握其“追本溯源”的核心叙述逻辑，即不把经典当作静态的结论，而是探究其如何产生、演变并被尊奉的过程。 （三）文体知识与文学常识 《经典常谈》写于1942年，是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，是读者概览中国古典文学的不二之选。 作品介绍 整体感知 整体感知 《经典常谈》共十三篇，系统介绍了中国古代文化典籍的精华。各篇内容举要如下： （一）内容概览 1.《说文解字》第一：从仓颉造字的传说切入，讲述汉字起源、演变，重点介绍东汉许慎《说文解字》的划时代价值（首创部首、系统分析字形字源），并简述“六书”造字用字条例及隶楷行草的书体演变。 整体感知 （一）内容概览 2.《周易》第二：探讨《周易》作为占卜之书的起源（蓍草卜筮），其卦爻符号体系，以及从占卜中衍生出的哲学思想（尤其是儒家赋予的宇宙人生哲理），兼及《易传》（“十翼”）的作用。 整体感知 （一）内容概览 3.《尚书》第三：介绍中国最古老的政史文献集《尚书》的成书、流传（今古文之争）、主要内容（典、谟、训、诰、誓、命等），及其作为“上古帝王之书”的史料价值与文辞艰深的特点。 4.《诗经》第四：阐述《诗经》作为乐歌的采集、编订过程，风、雅、颂的分类与内容，重点分析其“诗言志”的功用与孔子“思无邪”的伦理评价，简述从汉代经学到宋代义理的解读史。 整体感知 （一）内容概览 5.“三礼”第五：介绍《仪礼》《周礼》《礼记》三部礼书的基本内容，解释“礼”从宗教仪式到社会政治伦理规范的发展，以及儒家如何通过礼来构建理想的社会秩序与人际关系。 6.“春秋三传”第六（《国语》附）：说明《春秋》作为鲁国编年史“微言大义”的特点，并分述解释《春秋》的《左传》（详于史事）、《公羊传》《穀梁传》（阐发义理）的各自特色，附及国别史《国语》。 整体感知 （一）内容概览 7.“四书”第七：讲述《大学》《中庸》《论语》《孟子》如何由朱熹合为“四书”，并提升为儒家核心经典的过程，概括各书主旨（如《大学》的“三纲领八条目”、《中庸》的“中和”思想），阐明其作为士人修身治国教科书的意义。 8.《战国策》第八：描绘战国时代纵横捭阖的策士群体，通过具体策论实例展现其言辞艺术与谋略智慧，同时指出这些记载的游说性质与文学渲染成分，评价其历史与文学价值。 整体感知 （一）内容概览 9.《史记》《汉书》第九：并称“史汉”，比较两部巨著的体例（纪传体通史与断代史）、风格（司马迁的疏荡奇气与班固的谨严详赡），肯定《史记》“究天人之际，通古今之变”的史家境界，以及《汉书》在典章制度记载上的贡献。 10.诸子第十：概要介绍先秦时期“百家争鸣”的思想图景，重点评述儒、墨、道、法四家（孔子、孟子、荀子；墨子；老子、庄子；韩非子）的核心主张、思想脉络及相互论争，展现古代思想的多元与活力。 整体感知 （一）内容概览 11.辞赋第十一：追溯从《楚辞》（以屈原《离骚》为中心）到汉赋的文学流变，分析楚辞的南方地域特色与抒情气质，以及汉赋的铺陈体物与宫廷文学性质。 12.诗第十二：勾勒中国古典诗歌的发展简史，从乐府诗、五七言古诗的成立，到唐诗的律化与鼎盛（提及李白、杜甫、王维等），再到宋诗的理趣化（提及苏轼、黄庭坚），线索清晰。 13.文第十三：梳理中国古代散文的演进历程，从先秦的历史散文、诸子散文，到汉代的政论、史传文，再到唐宋八大家领导的古文运动，直至明清的流派纷呈，点评重要作家（如柳宗元游记的“深幽精洁”）与文体变迁。 整体感知 （二）全书结构 全书结构严谨，层次分明，遵循内在的逻辑线索： 总-分-总式的认知逻辑：序言为总起，阐明著作宗旨（经典训练的文化价值）与阅读方法（当作航船）。十三篇为主体，分门别类介绍具体经典。阅读过程是先从序言把握精神，再通过分篇阅读积累知识，最终形成对中华经典体系的整体认知。 经史子集的传统框架：如前所述，这是全书的显性骨架。从作为文化基础的文字（小学附经），到思想根源的经学，再到记录实践的史学、百家争鸣的子学，最后归结于文学艺术的集部，构成一个由根基到枝叶、由思想到表达的文化生态系统认知图谱。 整体感知 （二）全书结构 “工具-思想-历史-文学”的递进脉络：首篇《说文解字》提供解读一切文献的文字工具。随后经部、子部诸篇主要阐述民族的核心思想与价值观。史部诸篇呈现这些思想运用于实践的历史过程与经验记载。最后的辞赋、诗、文篇，则展现以上述思想、历史为底蕴的文学艺术成就。四者环环相扣，层层递进。 内容研读 《说文解字》 要想读懂国学经典书籍，就得懂“小学”，也就是文字学。《经典常谈》从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，见地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造出了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。东汉和帝时，许慎作的《说文解字》，是一部划时代的字书。他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。   中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。 书体演变：甲骨文，金文，篆书，隶书，草书，楷书，行书 篆书: 线条圆润，变形复杂 隶书：蚕头雁尾，结构端正，字形略扁 草书：结构简省，笔画连绵 楷书：端正大气（颜真卿） 行书：端正平稳，放纵流动(王羲之) 《说文解字》 秦以前 特点：文字发生与演化的时代，字体因世、因国而异，官书虽系统相承，民间书却极为庞杂。 演变：到了战国末期，由于文字统一的需要，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑程序。 《说文解字》 字体演变过程 特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变：①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋至唐朝，又称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。③汉初已有草书，称为“章草”。魏晋称为“今草”。④“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。 秦以后 《说文解字》 《周易》 八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。 后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。   《尚书》 《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》和《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。 《诗经》 《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。 到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，即所谓的“风、雅、颂、赋、比、兴”。 《诗经》 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按照《诗经》中的国别和篇次，系统地附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每首诗确定了时代。 三《礼》 《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。 《春秋》三传 “春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》《公羊传》《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。 《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。 各国有各国的《春秋》，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。《春秋》中纪事按年月日，这叫作“编年”，所以，《春秋》是中国历史上现存的第一部编年体史书。书中虽用鲁国纪元，但是记的是各国的事情。 《春秋》三传 “四书” 四书分别是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。  《战国策》 《战国策》缘起于战国时代，春秋末年列国纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。 用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。 《战国策》 ①《战国策》是国别体史书，以战国时期策士的游说活动为中心，同时反映了战国时期的一些历史特点和社会风貌。 ②《战国策》文辞妙绝，生动传神。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 ③所谓战国时代，便指这二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 ④《战国策》善于述事明理，描写人物形象逼真，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。无论个人陈述或双方辩论，都具有很强的说服力。 《史记》《汉书》第九 《史记》是最早的有系统的历史。首创了“纪传体”，是中国第一部纪传体通史。叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 《史记》体例有五： 十二本纪，记帝王政迹，是编年的。 十表，以分年略记世代为主。 八书，记典章制度的沿革。 三十世家，记侯国世代存亡。 七十列传，类记各方面人物。 史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部分。 《史记》《汉书》第九 《史记》《汉书》第九 《汉书》又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，由东汉时期史学家班固编撰，其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成。起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。 虽然《史记》《汉书》的内容不同，但其博大精深和精彩绝伦却是相通的，并称为良史也绝不是偶然。 《史记》《汉书》第九 《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是中国现存最早的图书目录。 《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。 《地理志》记录了行政区划、历史沿革和户口数字、各地物产、经济发展状况、民情风俗等。 《汉书》比《史记》内容更为丰富。 《史记》《汉书》第九 班固著《汉书》未完成而卒，汉和帝命其妹班昭就东观藏书阁所存资料，续写班固遗作，然八表完成，班昭便卒。表、志由曹大家和马续补成。 《史记》《汉书》第九 《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，绝不是偶然的。这两史可以说都是“正史”的源头。 《史记》“文直而事核” 《汉书 》“文瞻而事详” 司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外。 《汉书》 却一览之余，情词俱尽。 诸子 “百家争鸣”的社会背景 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来，他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理” 这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 孔子 老子 韩非子 墨子 诸子 孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人，也是开创了开门授徒的先河。 他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。 诸子 诸子 孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。 孟子主张“民贵君轻”，即：一切政治的、经济的制度都是为民设的，也是为民设的。他主张实施“仁政”。 诸子 荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。孟子反对功利，荀子却注重功利。他论王霸的分别，也从功利着眼。 诸子 道家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。 庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化。 以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。 老子留下一部《道德经》，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫作“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”； 诸子 法家出于“法术之士”， 贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。 诸子 思想统一的发展过程 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。 汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。 然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 废黜百家 独尊儒术 辞赋 辞赋起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛绝。 辞赋 屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。 他是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。 屈原和《楚辞》 辞赋 《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一种新诗体。 《楚辞》 运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩。 全书以屈原作品为主，感情奔放，想象奇特。与《诗经》的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。 辞赋 《楚辞》中的《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。屈原的作品中，开辟了“香草美人”的传统。 “香草美人” 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。 屈原将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻。 辞赋 赋的发展 《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。 东汉班固作《两都赋》 张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》这种赋，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。 诗 汉武帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。 到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是在这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然的诗人。 到了唐，李白政治不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”，用诗来抒写自己的生活；杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。 诗 乐府搜集整理的诗歌，后世叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。 汉乐府 汉乐府，指专门管理乐舞演唱教习的机构，正式成立于西汉汉武帝时期，职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。 诗 乐府诗 汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。 乐府双璧 《孔雀东南飞》《木兰诗》 诗 五言诗 东汉时候，乐歌已经普遍化，文人仿作的渐多；就中也有仿作整齐的五言的。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。 诗 《古诗十九首》 《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，绝无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。 诗 晋代诗 晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。 诗 新体诗（唐朝） 唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体诗；南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。 不是谐调的诗，称为古体诗 诗 杜甫不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。 “诗圣”杜甫 诗 现实主义诗歌（唐朝代表人物） 上以补察时政， 下以疏导人情。 杜甫 元稹、白居易 韩愈 诗 宋诗 宋初的诗专学李商隐；末流只知道典故对偶，真成了诗玩意儿。 欧阳修、梅尧臣发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。 文 现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就是说明白。到了战国，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句读总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是自然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。 文 唐代发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为白话小说集大成者。 从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶进了新中国。 “文”的起源 现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。 “文”的发展过程 春秋时期 战国时代 列国外交的言语称为“辞”或“命”， 又合称为“辞命”或“辞令”。 游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。 “文”的发展过程 还有一种“寓言”，借着神话或历史故事来抒论。 《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事；《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。战国游士的说辞也好用譬喻。 “文”的发展过程 直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书。这部书成于吕不韦的门客之手，有十二纪、八览、六论，共三十多万字。 汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序，结构就严密多了。 汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。 “文”的发展过程 《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文。 这时有两种新文体发展。一是佛典的翻译，一是群经的义疏。 “文”的发展过程 唐宋八大家 韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 “一韩一柳一欧阳， 三苏曾巩带一王”。 小说的发展过程 传奇是有结构的小说。传奇记述艳情，也记述神怪，但将神怪人情化。这里面描写的人生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子。这开了后来佳人才子和鬼狐仙侠等小说的先路。 小说的发展过程 “话本”是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本；唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。 小说的发展过程 罗贯中的《三国演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。 到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万象，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。 小说的发展过程 归纳总结 课堂小结 本次整本书阅读课，我们结合《经典常谈》，学习了读知识性作品的核心方法，明确了“梳理脉络、提炼重点、质疑思考、学以致用”的阅读思路。读知识性作品，关键在“懂”与“用”，希望大家课后坚持阅读《经典常谈》，运用所学方法积累知识、提升能力，读懂中华经典，传承优秀传统文化。 艺术特色 朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 ——叶圣陶《读〈经典常谈〉》 名家评《经典常谈》 78 佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。 ——吴小如《读朱自清先生〈经典常谈〉》 名家评《经典常谈》 艺术特色 79 艺术特色 理论书、学术书，以至不少通俗的学术读物，一般不大讲究文字的艺术性，有的甚至晦涩难懂。本书很讲究文字的艺术性，体现了简练平实、自然流畅的散文优美风格。 1 风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。 80 艺术特色 1 风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。 其散文手法，除了平易亲切的叙述笔调、生动活泼的“儿化词”的运用，等等，特别在意每一篇开头的经营，让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说起，或从人物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学术文章的文学性和可读性。 81 艺术特色 全书十三篇，从“小学”开篇，然后依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分两大板块：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。 2 内容上，本书具有点面结合、点线结合的特色。 82 艺术特色 叙述脉络清楚，如对《尚书》的介绍：作者首先从“《尚书》是中国最古的记言的历史”，说到《尚书》的主要内容及其形式，以及《尚书》的成书过程及书名的含义；着重介绍了《尚书》流传过程中的种种遭遇，特别是“今文”和“古文”之争；最后又介绍了作者所见的最新的研究成果，指出《今文尚书》也有真伪之分。 3 在结构上，层次清晰，逻辑严密。 83 文化意义 读了《经典常谈》，你觉得他带给我们更深层的文化意义是什么？ 1.对中华民族和文化的长远发展的意义： 我们通过阅读《经典常谈》这样的著作，可以间接地接触一下古代的经典，甚至进一步直接地去阅读这些经典。这对于我们这样一个具有五千年历史的文明古国的历史文化遗产的传承、发展、创新，能起到一定的促进作用。 84 文化意义 2.对我们个人而言： 开阔视野 增长见识 壹 丰富思想 提高认识 贰 收获启迪 开启智慧 叁 85 结语 阅读传统文化经典的意义巨大。朱自清的《经典常谈》如同一支让我们向中国传统文化深海中航行的船蒿，给我们指明方向，让我们向中国文化经典深处漫溯。 无论时代怎么进步，社会怎么改变，经典作品作为先贤留给我们的宝贵遗产，其生命力是顽强的，其作用是巨大的。希望大家在闲暇之际能重拾经典，传承弘扬并不断创新，让经典永不落幕。 经典 常谈 86 课后小练 1.下列关于名著的表述，不正确的一项是（    ） A．《荷花淀》《芦花荡》是《白洋淀纪事》中的“姊妹篇”。《芦花荡》中的老头子为给受伤的大菱报仇雪恨，巧设妙计，痛打敌人。 B．沈从文的散文集《湘行散记》中戴水獭皮帽子的朋友、拉纤老人、水手牛保都有积极乐观、真诚善良的一面，表现出质朴的人性美。 C．法国昆虫学家法布尔的《昆虫记》，生动描述了蜘蛛、蜜蜂、螳螂等昆虫的生活习性，兼具理趣和情趣，被称为“昆虫的史诗”。 D．朱自清的《经典常谈》是一部介绍我国传统文化经典的著作。“春秋三传”中，《左传》《公羊传》以叙事为主，《穀梁传》以解经为主。 D.“《左传》《公羊传》以叙事为主，《穀梁传》以解经为主”的表述不正确。“春秋三传”之中，《公羊传》《穀梁传》以解经为主，《左传》以叙事为主。故选D。 2.徜徉文学经典，我们习得很多阅读策略，比如精读与跳读、选择性阅读、快速阅读、圈点批注等。请任选下面一部名著，结合具体内容和自身的阅读体验，谈谈你是主要运用哪一种策略展开阅读的。 备选名著：《朝花夕拾》《西游记》《经典常谈》《海底两万里》《骆驼祥子》 我采用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》。对古代文学感兴趣，我会先读《诗第十二》《文第十三》两篇；对历史感兴趣，我会从《战国策》第八》《<史记><汉书>第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，我也会寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。比如在读《文第十三》的过程中，我对战国时期的说客产生了兴趣，那我又回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《<战国策>第八》。 3.朱自清在《经典常谈》中写道：“李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。”这一观点在杜甫《春望》中是如何体现的？ 《春望》描写了国都沦陷，城池残破，战火纷飞，亲人离散，土地荒芜，百姓流离失所、生活困顿的景象，反映了当时国家的现状，表达了作者忧国忧民、感时伤怀的情感。从而使诗歌在领域、主题价值方面都呈现了新境界。 4.整本书阅读中，序言和目录可帮助我们获得对作品的整体印象。请根据以下两本书的目录，结合你的阅读体验，按要求完成小题。 根据《经典常谈》遵循的“经、史、子、集”编排标准，以下分类不正确的一项是（   ） A．经：《论语》十二章     《孟子》三章         《诗经》二首 B．史：《陈涉世家》       《唐雎不辱使命》     《周亚夫军细柳》 C．子：《庄子》二则       《醉翁亭记》         《愚公移山》 D．集：《出师表》         《陋室铭》           《石壕吏》 C.有误，《醉翁亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，出自《欧阳文忠公文集》，不属于《经典常谈》中的“子”类；故选C。 5.学校举行名著阅读分享会，请根据要求，帮助甲、乙两位同学完成以下准备工作。 （1）甲同学根据《经典常谈》的介绍，准备阅读《汉书》和《离骚》，并结合二者的共性内容作主题发言，请从下面选项中推荐两个最适合的话题。（   ） A．浅谈文学中的“香草” B．辞赋文学在中国的早期发展 C．如何成为论辩高手 D．说说古代的贤君与忠臣 BD 《汉书》，弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，“为辞赋宗”。二者的共性都能体现辞赋文学在中国的早期发展。记载了汉昭帝坚信霍光对朝廷的忠心，霍光由此更加忠心耿耿为国效力和汉昭帝诏有司问郡国所荐举的贤良文学，向他们调查了解民间疾苦等事件；《离骚》的作者屈原，一生忠君爱国，廉洁奉公、忠贞不渝。二者的共性都能体现古代的贤君与忠臣的主题。故选BD。 $