精品解析：2026届安徽高三语文全真模拟试卷

2026届安徽高三语文全真模拟试卷 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡对应题目的答案选项涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案选项。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应区域。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。当前，如何实现传统文化的创造性转化与创新性发展，已成为文化领域乃至全社会的重大命题。 所谓创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。所谓创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。二者相辅相成，共同构成传统文化现代化的基本路径。 安徽是中华文明的重要发祥地之一，徽文化更是中国传统地域文化的瑰宝。徽派建筑以其粉墙黛瓦、马头翘角之美闻名于世，徽州三雕（木雕、石雕、砖雕）工艺精湛，被誉为无徽不成镇的徽商精神历久弥新。近年来，安徽积极推动徽文化的创造性转化：黄山市将传统古民居改造为精品民宿，让古建筑在保护中活起来；徽州竹雕技艺与现代文创设计相结合，推出的系列文创产品在年轻人中广受欢迎；徽剧与黄梅戏的数字化传播，使传统戏曲焕发出新的生机。这些实践表明，传统文化并非束之高阁的文物，只要找到与时代对接的通道，就能焕发新的活力。 当然，创造性转化与创新性发展并非无原则的改良或重构。它必须以尊重传统文化本真为前提，以服务人民精神文化需求为旨归，以增强文化自信为目标。如果一味迎合市场、追逐流量，将传统文化矮化为噱头和包装，那就背离了两创方针的初衷。文化创新不能以消解文化深度为代价，不能以牺牲文化主体性为妥协。 （摘编自《中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展》，《光明日报》2025年第8期） 材料二： 文化传承从来不是简单的复制粘贴，而是一场穿越时空的创造性对话。 当代社会面临的一个突出问题，是传统文化与现代生活之间的断裂感。许多年轻人觉得传统文化远——远离日常、远离审美、远离价值认同。这种断裂，不是因为传统文化失去了魅力，而是因为我们还没有找到足够多的、有效的连接方式。 值得欣喜的是，一些成功的实践正在打破这种断裂。故宫博物院开发的故宫文创系列产品，将宫廷元素融入文具、饰品、食品等日常生活用品，年销售额超过15亿元，让600年的紫禁城以一种全新的姿态走进千家万户。河南卫视推出的中国节日系列节目，用现代视听语言重新演绎传统节日文化，《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目火遍全网。这些案例证明，传统文化并不缺少受众，缺少的是恰当的表达方式和传播渠道。 然而，我们也应警惕另一种倾向：将两创简单理解为包装和营销。有些地方把古街区改造成千篇一律的网红打卡地，卖着相同的义乌小商品，挂着相同的霓虹招牌，传统文化的精神内核被抽空，只留下一个古风的外壳。这种做法，与其说是传承，不如说是消费——消费了传统文化的符号价值，却忽略了其精神内涵。 真正的两创，应当是形神兼备的转化与发展。既要在形式上与时俱进，运用新的技术手段、传播媒介和表达方式，让传统文化可触、可感、可参与；又要在内容上深挖精髓，提炼具有当代价值、世界意义的文化精髓，让传统文化有根、有魂、有力量。唯有如此，中华优秀传统文化才能在新时代的土壤中生根发芽、枝繁叶茂。 （摘编自《从断裂到连接：传统文化的当代命运与新生》，《文艺研究》2025年第4期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 创造性转化侧重于对传统文化内涵的现代表达，创新性发展侧重于对传统文化内涵的补充完善，两者各有侧重又相辅相成。 B. 安徽推动徽文化两创的实践涉及建筑、工艺、戏曲等多个领域，表明地域文化只要找到与时代对接的通道就能焕发活力。 C. 材料二指出传统文化与现代生活之间的断裂感，其根本原因是传统文化自身失去了魅力，无法吸引当代年轻人。 D. 材料二认为两创应形神兼备，既要运用新技术新媒介让传统文化可触可感，又要深挖文化精髓使其有根有魂。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都认为两创应以尊重传统文化本真为前提，不应为迎合市场而消解文化深度，两则材料在观点上完全一致。 B. 故宫文创年销售额超15亿元，河南卫视中国节日系列节目火遍全网，这充分说明传统文化只有走商业化路线才能实现传承。 C. 有些地方将古街区改造成千篇一律的网红打卡地，这一做法虽然形式上具有古风，但实质上是对传统文化的消费，未能实现真正的两创。 D. 只要运用好现代视听语言和传播媒介，就能解决传统文化与现代生活之间的断裂问题，实现中华优秀传统文化的创造性转化。 3. 下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用总分总结构，先界定两创概念，再以安徽实践为例加以论证，最后指出两创的原则与底线，逻辑严密。 B. 材料二开篇将文化传承比作穿越时空的创造性对话，生动形象地揭示了传承的动态性和创造性本质。 C. 两则材料都运用了举例论证的方法，材料一以安徽徽文化为正例，材料二以故宫文创、河南卫视为正例、以网红打卡地为反例，正反对照，增强了说服力。 D. 材料一与材料二论述重点相同，都聚焦于如何解决两创实践中出现的具体问题，论证思路完全一致。 4. 请简要梳理材料二的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈如何避免传统文化传承中重形式、轻内涵的倾向？请分点说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 那条河 刘庆邦 我们村前有一条河，叫清水河。河水一年四季都是清的，清得能看见河底的石子和游动的小鱼。我小时候最喜欢的事，就是跟着爷爷去河边。 爷爷总是蹲在河边那块大石头上，一蹲就是半天，眼睛望着水面，不说话。我耐不住性子，一会儿抓鱼，一会儿翻螃蟹，一会儿又朝水里扔石子，溅起一片水花。爷爷也不管我，只是偶尔回头看我一眼，微微笑一下。 爷爷，你看什么呢？我终于忍不住问。 爷爷沉默了一会儿，说：看水。 我那时候不懂，水有什么好看的。后来我才知道，爷爷年轻时是船工，在清水河上撑了二十多年的渡船。那时候河上没有桥，两岸的人来来往往，全靠渡船。爷爷每天天不亮就起来，撑着渡船把人送过河，一直送到天黑。冬天的河水冰冷刺骨，爷爷的手上全是冻疮，裂开一道道口子，可他从没叫过苦。 后来河上修了桥，渡船就没有了。爷爷不打船了，可他还是天天到河边来，蹲在那块大石头上，看水。 有一年夏天，下了一场大暴雨，河水猛涨。我站在河岸上看，浑黄的河水翻滚着，裹挟着树枝和泥沙，发出轰隆隆的响声。我从来没见过清水河这个样子，有些害怕。 这时候我看见爷爷站在河边，朝着河面喊了一句什么。风太大，我没听清。但我看见爷爷的脸上，有一种我从未见过的神情——不是悲伤，也不是焦虑，而是一种深沉的、说不清楚的东西，好像他面对的不是一条河，而是一个老朋友发了脾气。 那天夜里，爷爷在院子里坐了很久。我出来给他披了一件衣服，他在黑暗中说了一句：水退了就好了。声音很轻，像是说给自己听的。 第二天，水真的退了。清水河又变回了原来的样子，清清的、静静的。爷爷又蹲在大石头上，看水。 我长大后离开了村子，去了城里。城里有好多河，可没有一条像清水河那样清。我常常想起爷爷，想起他蹲在河边看水的样子。我想，爷爷看的不只是水，他看的是一辈子——他那些在河上风里来雨里去的日子，那些把人送到对岸又独自撑船回来的夜晚，那些冻裂的手和被汗水浸透的衣衫。 去年清明节我回了趟老家。清水河还在，大石头还在，可蹲在石头上的人不在了。我在河边站了很久，河水从脚边流过，清清的、静静的，像爷爷的眼神。 我终于明白了，爷爷当年看水的时候，水也在看他。 （有删改） 文本二： 刘庆邦是中国当代重要的乡土文学作家，他的小说多取材于豫东农村生活，善于在平实的叙述中蕴含深沉的情感力量。《那条河》延续了他一贯的写作风格——语言朴素洗练，叙事克制内敛，却在不经意处击中人心。他笔下的乡村不是田园牧歌式的乌托邦，而是有着真实温度和泥土气息的生活现场。他曾说：我把写作当作一种思念，思念那些远去的人和事。 （摘编自《当代作家评论》2024年第6期） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以我的视角展开叙述，用儿童的天真好动与爷爷的沉默静观形成对照，既营造了生活气息，又暗示了两代人不同的生命体验。 B. 爷爷面对暴涨的河水时那种说不清楚的神情，体现了他对河流的熟悉与敬畏，如同面对一个老朋友发了脾气，比喻新颖而贴切。 C. 小说对爷爷做船工的过往着墨不多，但通过冻疮裂开一道道口子等细节，勾勒出爷爷吃苦耐劳的形象，含蓄而有力。 D. 城里有好多河，可没有一条像清水河那样清，这句话意在对比城乡环境的差异，表达作者对城市生活的不满和厌恶。 7. 下列对文本一和文本二的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一结尾水也在看他以拟人手法赋予了河流以灵性，将人与自然的关系升华为相互凝望、彼此映照的生命关系。 B. 文本二指出刘庆邦笔下的乡村不是田园牧歌式的乌托邦，这一评价与文本一中清水河涨水、爷爷失去渡船等情节相吻合。 C. 文本一中蹲在大石头上这一动作反复出现，既是爷爷的生活习惯，也是他与河流之间情感联系的象征性姿态。 D. 文本二说刘庆邦叙事克制内敛，这意味着文本一完全没有运用修辞手法和文学技巧，只是白描式的记录。 8. 小说中水这一意象意蕴丰富，请结合全文简要分析。 9. 文本二说刘庆邦善于在平实的叙述中蕴含深沉的情感力量，请结合文本一，从叙事和语言两个角度加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 范纯礼，字彝叟，以父仲淹荫，为秘书省正字。签书河南府判官，知陵台令兼永安县。永昭陵建，京西转运使配木砖瓦于民，纯礼言：陵寝所在凡物须官为之今乃取于民非所以示后也。转运使愧谢。徙知遂州，加直集贤院。入为吏部郎中，迁左司郎中。 纯礼沉毅刚正，不避权贵。曾布当国，欲引为执政，纯礼不附己，乃出知河中府。布败，复以为龙图阁直学士、知开封府。前此以宽治者，纯礼一以严济，京师肃然。或劝之少贬以和俗，纯礼曰：“吾守官而已，何和之有？” 纯礼为开封尹时，有村民入府遗其屦，持之至尹厅，误触尹帘。吏卒捕以告，纯礼问其故，对曰：“适入市买屦，遗失于道，追寻至此，误触帘，非有他也。”纯礼令释之，曰：“此乡民也，岂有意犯我哉？”或谓纯礼：“此人阑入尹厅，法当治罪。”纯礼曰：“律设大法，理本人情。乡民无知，误触帘帷，而必绳以法，则吾之为尹，与酷吏何异？”众皆服其量。 纯礼尝言：“先公为政，常以宽厚为本。吾今严于法令，非违先公之志也。世变不同，治亦宜异。先公当仁宗盛明之世，故以宽济之；吾当日治纷扰之秋，故以严齐之。宽严相济，乃先公本意也。”闻者以为知言。 （节选自《宋史·范纯礼传》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡上的相应位置。 陵寝所在凡物须官为之今乃取于民非所以示后也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以父仲淹荫”中的“荫”指封建时代子孙因先辈官职而获得做官资格，与“庇荫”的“荫”意思不同。 B. “不避权贵”与《屈原列传》中“争宠而心害其能”的“害”字，均为畏惧、回避之意。 C. “一以严济”中的“济”意为帮助、调节，与“同舟共济”的“济”字意思不同。 D. “必绳以法”中的“绳”意为约束、制裁，与“木受绳则直”的“绳”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范纯礼凭借父亲范仲淹的恩荫入仕，在永安县任职时，因反对京西转运使向百姓摊派修陵物资而受到尊重。 B. 范纯礼性格刚正不阿，曾布执政时想拉拢他，他不愿依附，被调出京城；曾布失势后他又被重新起用。 C. 范纯礼任开封尹时以严治政，有人劝他稍作妥协以迎合世俗，他坚决拒绝，表明自己只为守官，无意讨好。 D. 范纯礼释放了误触帘帷的村民后，认为“律设大法，理本人情”，表明他主张法律应完全迁就人情，不应严格执行。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡民无知，误触帘帷，而必绳以法，则吾之为尹，与酷吏何异？ （2）先公当仁宗盛明之世，故以宽济之；吾当日治纷扰之秋，故以严齐之。 14. 范纯礼为政以严济之，这与父亲范仲淹以宽为本的治政理念是否矛盾？请结合文本简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋词，完成小题。 鹧鸪天 陆游 家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。 贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲。 诉衷情 陆游 当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。 胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。 15. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《鹧鸪天》上片以苍烟落照开篇，营造了一种清幽宁静的生活氛围，似乎词人已彻底远离尘世纷扰。 B. 《诉衷情》以当年万里觅封侯追忆往昔壮志，与匹马戍梁州的军旅生涯相呼应，开篇即气势雄壮。 C. 两首词都写到了衰老——任衰残与鬓先秋，表明陆游晚年已完全接受衰老的现实，心境平和。 D. 《鹧鸪天》结尾老却英雄似等闲与《诉衷情》结尾心在天山，身老沧洲，一含蓄一直白，手法不同但情感相通。 16. 这两首词同为陆游晚年所作，但在抒情的直接程度上有明显差异。请结合具体内容，比较两首词情感和抒情方式的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中，道出诗人心中之苦和身世凄凉，用以衬托落叶纷纷、长江滚滚之景的句子是：“_______，_______。” （2）杜牧《阿房宫赋》中以“_______，_______”告诫后人不要重蹈秦国灭亡的覆辙，体现了借古讽今的写作意图。 （3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，描写周瑜指挥赤壁之战时英姿勃发、从容自信的句子是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 近年来，“国潮”成为消费市场的一大热词。从故宫口红到敦煌滑板，从《唐宫夜宴》到《只此青绿》，传统文化元素与现代消费场景深度融合，催生了一批令人 ① 的国潮产品。然而，在国潮热潮背后，也出现了一些令人担忧的现象。 一些商家对传统文化符号的使用停留在表面，将国风简化为龙凤、祥云、水墨的简单拼接，制造出大量形似而神不似的产品。更有甚者，打着“文化传承”的旗号行“文化消费”之实，把传统文化当作营销的工具， ② ，却缺乏对文化内涵的真正理解和尊重。这种做法，不仅无法推动传统文化的传承与发展，反而可能 ③ ，让公众对传统文化产生浅薄化、娱乐化的刻板印象。 真正的国潮，应当是文化自信的自然流露，而不是商业逐利的刻意包装。它需要创作者深入理解传统文化的精神内核，将文化精髓 ④ 地融入产品设计与审美表达之中，让传统与现代在深度融合中产生真正的化学反应。 18. 下列对文中加点词语的修辞手法及相关分析，不正确的一项是（ ） A. 国潮加了引号，表示特定称谓，指带有中国传统文化元素的消费潮流。 B. 化学反应在此处使用了比喻修辞，将传统与现代深度融合的过程比作化学反应。 C. 形似而神不似中的“形”与“神”构成对比，强调某些国潮产品有外在形式而无内在精神。 D. 文化消费加引号表示直接引用，表明商家在营销中确实使用了“文化消费”这一表述。 19. 文中第二段画波浪线的句子“打着‘文化传承’的旗号行‘文化消费’之实”使用了何种修辞手法？请简要分析其表达效果。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中第三段说“真正的国潮，应当是文化自信的自然流露，而不是商业逐利的刻意包装。”请结合语段内容，简要分析“自然流露”与“刻意包装”的深层含义。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 非物质文化遗产的保护与传承，面临着一个两难困境：一方面，_______，需要保持其原真性和完整性；另一方面，非遗要活在当下，_______，否则就会变成博物馆里的标本。如何在这两者之间找到平衡，是当下非遗保护工作的核心课题。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》有言：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子认为，真正的智慧在于不迷惑，真正的仁德在于不忧愁，真正的勇敢在于不畏惧。 而在当代社会，信息纷繁复杂，选择多元多变，人际交往日益频繁却又容易疏离，挑战与机遇并存。有人认为，在纷繁世事中保持不惑不忧不惧已越来越难；也有人认为，正因世事纷繁，不惑不忧不惧才更具价值。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届安徽高三语文全真模拟试卷 （本试卷满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡对应题目的答案选项涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案选项。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应区域。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。当前，如何实现传统文化的创造性转化与创新性发展，已成为文化领域乃至全社会的重大命题。 所谓创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。所谓创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。二者相辅相成，共同构成传统文化现代化的基本路径。 安徽是中华文明的重要发祥地之一，徽文化更是中国传统地域文化的瑰宝。徽派建筑以其粉墙黛瓦、马头翘角之美闻名于世，徽州三雕（木雕、石雕、砖雕）工艺精湛，被誉为无徽不成镇的徽商精神历久弥新。近年来，安徽积极推动徽文化的创造性转化：黄山市将传统古民居改造为精品民宿，让古建筑在保护中活起来；徽州竹雕技艺与现代文创设计相结合，推出的系列文创产品在年轻人中广受欢迎；徽剧与黄梅戏的数字化传播，使传统戏曲焕发出新的生机。这些实践表明，传统文化并非束之高阁的文物，只要找到与时代对接的通道，就能焕发新的活力。 当然，创造性转化与创新性发展并非无原则的改良或重构。它必须以尊重传统文化本真为前提，以服务人民精神文化需求为旨归，以增强文化自信为目标。如果一味迎合市场、追逐流量，将传统文化矮化为噱头和包装，那就背离了两创方针的初衷。文化创新不能以消解文化深度为代价，不能以牺牲文化主体性为妥协。 （摘编自《中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展》，《光明日报》2025年第8期） 材料二： 文化传承从来不是简单的复制粘贴，而是一场穿越时空的创造性对话。 当代社会面临的一个突出问题，是传统文化与现代生活之间的断裂感。许多年轻人觉得传统文化远——远离日常、远离审美、远离价值认同。这种断裂，不是因为传统文化失去了魅力，而是因为我们还没有找到足够多的、有效的连接方式。 值得欣喜的是，一些成功的实践正在打破这种断裂。故宫博物院开发的故宫文创系列产品，将宫廷元素融入文具、饰品、食品等日常生活用品，年销售额超过15亿元，让600年的紫禁城以一种全新的姿态走进千家万户。河南卫视推出的中国节日系列节目，用现代视听语言重新演绎传统节日文化，《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目火遍全网。这些案例证明，传统文化并不缺少受众，缺少的是恰当的表达方式和传播渠道。 然而，我们也应警惕另一种倾向：将两创简单理解为包装和营销。有些地方把古街区改造成千篇一律的网红打卡地，卖着相同的义乌小商品，挂着相同的霓虹招牌，传统文化的精神内核被抽空，只留下一个古风的外壳。这种做法，与其说是传承，不如说是消费——消费了传统文化的符号价值，却忽略了其精神内涵。 真正的两创，应当是形神兼备的转化与发展。既要在形式上与时俱进，运用新的技术手段、传播媒介和表达方式，让传统文化可触、可感、可参与；又要在内容上深挖精髓，提炼具有当代价值、世界意义的文化精髓，让传统文化有根、有魂、有力量。唯有如此，中华优秀传统文化才能在新时代的土壤中生根发芽、枝繁叶茂。 （摘编自《从断裂到连接：传统文化的当代命运与新生》，《文艺研究》2025年第4期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 创造性转化侧重于对传统文化内涵的现代表达，创新性发展侧重于对传统文化内涵的补充完善，两者各有侧重又相辅相成。 B. 安徽推动徽文化两创的实践涉及建筑、工艺、戏曲等多个领域，表明地域文化只要找到与时代对接的通道就能焕发活力。 C. 材料二指出传统文化与现代生活之间的断裂感，其根本原因是传统文化自身失去了魅力，无法吸引当代年轻人。 D. 材料二认为两创应形神兼备，既要运用新技术新媒介让传统文化可触可感，又要深挖文化精髓使其有根有魂。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都认为两创应以尊重传统文化本真为前提，不应为迎合市场而消解文化深度，两则材料在观点上完全一致。 B. 故宫文创年销售额超15亿元，河南卫视中国节日系列节目火遍全网，这充分说明传统文化只有走商业化路线才能实现传承。 C. 有些地方将古街区改造成千篇一律的网红打卡地，这一做法虽然形式上具有古风，但实质上是对传统文化的消费，未能实现真正的两创。 D. 只要运用好现代视听语言和传播媒介，就能解决传统文化与现代生活之间的断裂问题，实现中华优秀传统文化的创造性转化。 3. 下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用总分总结构，先界定两创概念，再以安徽实践为例加以论证，最后指出两创的原则与底线，逻辑严密。 B. 材料二开篇将文化传承比作穿越时空的创造性对话，生动形象地揭示了传承的动态性和创造性本质。 C. 两则材料都运用了举例论证的方法，材料一以安徽徽文化为正例，材料二以故宫文创、河南卫视为正例、以网红打卡地为反例，正反对照，增强了说服力。 D. 材料一与材料二论述重点相同，都聚焦于如何解决两创实践中出现的具体问题，论证思路完全一致。 4. 请简要梳理材料二的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈如何避免传统文化传承中重形式、轻内涵的倾向？请分点说明。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. 材料二首先提出文化传承是创造性对话的观点；接着指出传统文化与现代生活之间存在断裂感，并分析断裂的原因不是传统文化失去了魅力，而是缺少有效的连接方式；然后以故宫文创、河南卫视为正例，以网红打卡地为反例，论证两创需要恰当的表达方式；最后指出真正的两创应当形神兼备，既要在形式上与时俱进，又要在内容上深挖精髓。 5. ①坚持文化本真原则：以尊重传统文化本真为前提，不能一味迎合市场、追逐流量，避免将传统文化矮化为噱头和包装（据材料一）。 ②形神兼备：既要在形式上运用新技术、新媒介让传统文化可触可感可参与，又要在内容上深挖文化精髓，让传统文化有根有魂有力量（据材料二）。 ③警惕符号化消费：不能将传统文化简化为龙凤、祥云等符号的拼接，更不能只消费其外壳而忽略精髓，要防止文化精神内核被抽空（据两则材料综合）。 【解析】 【导语】这组文本围绕中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”的核心命题展开，兼具理论清晰度与现实针对性。既厘清了“两创”的内涵，结合成功实践提炼经验，又直指当下重形式轻内涵、消费文化符号的行业误区，观点鲜明，对当代文化传承实践颇具指导价值。 【1题详解】 C.“其根本原因是传统文化自身失去了魅力，无法吸引当代年轻人”错误，材料二明确说明“这种断裂，不是因为传统文化失去了魅力，而是因为我们还没有找到足够多的、有效的连接方式”，选项曲解文意。 故选C。 【2题详解】 A.“两则材料在观点上完全一致”错误，材料一侧重界定“两创”概念、讲“两创”的前提原则，材料二侧重从连接传统文化与现代生活的角度谈“两创”要形神兼备，观点侧重点不同。 B.“只有走商业化路线才能实现传承”错误，原文只是举例说明商业化成功案例，并未说这是唯一路径，且原文反对一味商业化消费传统文化。 D.“只要……就……”错误，表述绝对化，解决断裂问题不仅需要形式和媒介创新，还需要深挖精神内涵，做到形神兼备。 故选C。 【3题详解】 D.“论述重点相同”“论证思路完全一致”错误，两则材料论述重点、论证思路都不同，材料一先界定“两创”内涵，再举例，最后谈原则；材料二先提出传承本质，再谈两类错误问题，最后提出“形神兼备”的正确路径，并非重点相同、思路完全一致。 故选D。 【4题详解】 第一步，逐层概括每层论证内容。 开头：提炼开篇论点：传承不是照搬，是创造性对话。 第二段：概括现存问题：传统文化与现代生活断裂、年轻人疏远，归因于缺少连接方式。 第三段：正面论证，举故宫文创、河南卫视节目实例，证明合适的表达可打通传承。 第四段：反面论证，批判空心化网红古街乱象，驳斥只重包装、掏空内核的错误做法。 结尾：总结正确主张，两创要形神兼备，形式革新+深挖内核，点明发展出路。 第二步，拆分文本段落层次。划分文章四层结构：提出观点→分析问题→正反举例论证→总结做法。 第三步，规范答题句式：首先……接着……然后……继而……最后……，分层表述，条理分点。 【5题详解】 首先，锁定答题范围及核心：必须结合两则全部材料，不能单一取材。答题核心：聚焦问题痛点——杜绝传统文化传承重形式、轻内涵，对策要围绕摒弃表面形式包装、坚守文化内核内涵展开。 其次，定位关键依据。 材料一：明确传统文化“两创”的底线要求。 材料二：针对形式与内涵失衡的问题，提出“形神兼备”的核心解法。 综合两则材料共性问题：两则材料均批判了文化符号化、空心化消费的乱象（网红仿古街区、过度包装、掏空精神内核），提炼出警惕符号化、表面化消费的对策。 最后，规范作答角度。采用“核心原则+具体做法+规避问题”的句式，简洁规范。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 那条河 刘庆邦 我们村前有一条河，叫清水河。河水一年四季都是清的，清得能看见河底的石子和游动的小鱼。我小时候最喜欢的事，就是跟着爷爷去河边。 爷爷总是蹲在河边那块大石头上，一蹲就是半天，眼睛望着水面，不说话。我耐不住性子，一会儿抓鱼，一会儿翻螃蟹，一会儿又朝水里扔石子，溅起一片水花。爷爷也不管我，只是偶尔回头看我一眼，微微笑一下。 爷爷，你看什么呢？我终于忍不住问。 爷爷沉默了一会儿，说：看水。 我那时候不懂，水有什么好看的。后来我才知道，爷爷年轻时是船工，在清水河上撑了二十多年的渡船。那时候河上没有桥，两岸的人来来往往，全靠渡船。爷爷每天天不亮就起来，撑着渡船把人送过河，一直送到天黑。冬天的河水冰冷刺骨，爷爷的手上全是冻疮，裂开一道道口子，可他从没叫过苦。 后来河上修了桥，渡船就没有了。爷爷不打船了，可他还是天天到河边来，蹲在那块大石头上，看水。 有一年夏天，下了一场大暴雨，河水猛涨。我站在河岸上看，浑黄的河水翻滚着，裹挟着树枝和泥沙，发出轰隆隆的响声。我从来没见过清水河这个样子，有些害怕。 这时候我看见爷爷站在河边，朝着河面喊了一句什么。风太大，我没听清。但我看见爷爷的脸上，有一种我从未见过的神情——不是悲伤，也不是焦虑，而是一种深沉的、说不清楚的东西，好像他面对的不是一条河，而是一个老朋友发了脾气。 那天夜里，爷爷在院子里坐了很久。我出来给他披了一件衣服，他在黑暗中说了一句：水退了就好了。声音很轻，像是说给自己听的。 第二天，水真的退了。清水河又变回了原来的样子，清清的、静静的。爷爷又蹲在大石头上，看水。 我长大后离开了村子，去了城里。城里有好多河，可没有一条像清水河那样清。我常常想起爷爷，想起他蹲在河边看水的样子。我想，爷爷看的不只是水，他看的是一辈子——他那些在河上风里来雨里去的日子，那些把人送到对岸又独自撑船回来的夜晚，那些冻裂的手和被汗水浸透的衣衫。 去年清明节我回了趟老家。清水河还在，大石头还在，可蹲在石头上的人不在了。我在河边站了很久，河水从脚边流过，清清的、静静的，像爷爷的眼神。 我终于明白了，爷爷当年看水的时候，水也在看他。 （有删改） 文本二： 刘庆邦是中国当代重要的乡土文学作家，他的小说多取材于豫东农村生活，善于在平实的叙述中蕴含深沉的情感力量。《那条河》延续了他一贯的写作风格——语言朴素洗练，叙事克制内敛，却在不经意处击中人心。他笔下的乡村不是田园牧歌式的乌托邦，而是有着真实温度和泥土气息的生活现场。他曾说：我把写作当作一种思念，思念那些远去的人和事。 （摘编自《当代作家评论》2024年第6期） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以我的视角展开叙述，用儿童的天真好动与爷爷的沉默静观形成对照，既营造了生活气息，又暗示了两代人不同的生命体验。 B. 爷爷面对暴涨的河水时那种说不清楚的神情，体现了他对河流的熟悉与敬畏，如同面对一个老朋友发了脾气，比喻新颖而贴切。 C. 小说对爷爷做船工的过往着墨不多，但通过冻疮裂开一道道口子等细节，勾勒出爷爷吃苦耐劳的形象，含蓄而有力。 D. 城里有好多河，可没有一条像清水河那样清，这句话意在对比城乡环境的差异，表达作者对城市生活的不满和厌恶。 7. 下列对文本一和文本二的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一结尾水也在看他以拟人手法赋予了河流以灵性，将人与自然的关系升华为相互凝望、彼此映照的生命关系。 B. 文本二指出刘庆邦笔下的乡村不是田园牧歌式的乌托邦，这一评价与文本一中清水河涨水、爷爷失去渡船等情节相吻合。 C. 文本一中蹲在大石头上这一动作反复出现，既是爷爷的生活习惯，也是他与河流之间情感联系的象征性姿态。 D. 文本二说刘庆邦叙事克制内敛，这意味着文本一完全没有运用修辞手法和文学技巧，只是白描式的记录。 8. 小说中水这一意象意蕴丰富，请结合全文简要分析。 9. 文本二说刘庆邦善于在平实的叙述中蕴含深沉的情感力量，请结合文本一，从叙事和语言两个角度加以分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①水是爷爷一生的寄托与见证。爷爷做船工二十多年，在河上讨生活，河水承载了他半生的辛劳与坚韧。②水是爷爷情感的映照。爷爷蹲在河边看水，水面的平静映照出他内心的沉稳；河水暴涨时，爷爷如同面对老朋友发了脾气，河水的起伏呼应着他内心的波澜。③水是生命与时间的象征。河水日夜流淌，如同生命的流逝，爷爷看水也是在回望自己的一生；我站在河边，河水像爷爷的眼神，成为永恒的思念与精神传承。 9. 叙事角度：①小说选取日常化的生活场景（蹲在河边看水、暴雨看河、晚饭后闲坐），没有大起大落的情节，但在平淡的叙事中蕴含着深沉的亲情与怀念。②叙事者以回忆视角展开，我长大后离开了村子与去年清明节我回了趟老家形成时间跨度，在克制中让思念的力量随时间累积而愈发深沉。 语言角度：①语言朴素简净，多用短句，不事雕琢却饱含深情。②善用留白，如爷爷面对暴涨河水时喊了一句什么，“风太大，我没听清”，未写明具体内容，却让读者感受到一种无法言说的深沉。③结尾“水也在看他”化实为虚，以极简的语言完成了人与自然的交融，含蓄而深远。 【解析】 【导语】《那条河》是刘庆邦乡土写作的典型样本，以小切口承载深情怀念：借爷爷与清水河的羁绊，藏着一代普通人的生命印记，也寄寓着对远去乡土生活的绵长思念。全文风格平实克制，淡笔写深情，于不动声色中戳中人心，兼具生活温度与文学质感。 【6题详解】 D.“表达作者对城市生活的不满和厌恶”错误。“城里有好多河，可没有一条像清水河那样清”，主要表达的是对故乡清水河的深情眷恋，以及由此引发的对爷爷的思念，并非对城市生活的不满和厌恶，而是借城乡对比凸显乡愁。 故选D。 【7题详解】 D.“完全没有运用修辞手法和文学技巧”错误。叙事克制内敛不等于不用修辞和技巧，文本一中“水也在看他”用了拟人，“像爷爷的眼神”用了比喻，这些都是文学技巧的运用。克制内敛指的是情感表达不张扬、不煽情，而非没有技巧。 故选D。 【8题详解】 分析意象的意蕴，不能停留在字面意思，需从人物、情感、时间、精神等层面逐层挖掘。答题时可按“表层含义→深层象征→情感寄托”的顺序展开，结合文本中具体描写进行解读。 定位文中所有关于“水”的描写：爷爷蹲在河边看水、童年嬉水、暴涨的河水、清水河变浑等。 第一层：与爷爷的人生经历相关：爷爷曾是船工，水承载了他的劳作与艰辛（冬天冻裂的手、撑船的日子）。 第二层：与爷爷的情感世界相关：爷爷看水时的平静对应他沉稳的性格；洪水暴涨时爷爷对着河水喊话，表现出他对水的复杂情感（如同面对老朋友发脾气）。 第三层：象征生命与时间：河水日夜流淌，爷爷看水是在回望自己的一生；结尾“我”站在河边，河水像爷爷的眼神，水成为精神传承的载体。 【9题详解】 分析“平实的叙述中蕴含深沉的情感”，需从叙事手法（如视角、选材、节奏）和语言特点（如用词、句式、留白）两个维度入手，结合具体例子说明如何用克制的方式传递强烈情感。 叙事角度： ①选材日常化：选取“蹲在河边看水”“暴雨看河”“晚饭后闲坐”等平常场景，不刻意渲染戏剧冲突，却在平淡中蕴藏深情。 ②回忆视角：以“我”长大后离开村子、去年清明节回乡的回忆展开，时间跨度自然拉长，情感在克制中累积，结尾“水也在看他”达到情感升华。 语言角度： ①语言朴素简练：多用短句（如“看水”“水退了就好了”），不堆砌辞藻，以白描传递真挚。 ②善用留白：爷爷对着暴涨的河水“喊了一句什么”，作者不写具体内容，留给读者想象空间，却更显深沉。 ③虚实结合：结尾“水也在看他”化实为虚，用极简的语言将人与水融为一体，含蓄深远。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 范纯礼，字彝叟，以父仲淹荫，为秘书省正字。签书河南府判官，知陵台令兼永安县。永昭陵建，京西转运使配木砖瓦于民，纯礼言：陵寝所在凡物须官为之今乃取于民非所以示后也。转运使愧谢。徙知遂州，加直集贤院。入为吏部郎中，迁左司郎中。 纯礼沉毅刚正，不避权贵。曾布当国，欲引为执政，纯礼不附己，乃出知河中府。布败，复以为龙图阁直学士、知开封府。前此以宽治者，纯礼一以严济，京师肃然。或劝之少贬以和俗，纯礼曰：“吾守官而已，何和之有？” 纯礼为开封尹时，有村民入府遗其屦，持之至尹厅，误触尹帘。吏卒捕以告，纯礼问其故，对曰：“适入市买屦，遗失于道，追寻至此，误触帘，非有他也。”纯礼令释之，曰：“此乡民也，岂有意犯我哉？”或谓纯礼：“此人阑入尹厅，法当治罪。”纯礼曰：“律设大法，理本人情。乡民无知，误触帘帷，而必绳以法，则吾之为尹，与酷吏何异？”众皆服其量。 纯礼尝言：“先公为政，常以宽厚为本。吾今严于法令，非违先公之志也。世变不同，治亦宜异。先公当仁宗盛明之世，故以宽济之；吾当日治纷扰之秋，故以严齐之。宽严相济，乃先公本意也。”闻者以为知言。 （节选自《宋史·范纯礼传》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡上的相应位置。 陵寝所在凡物须官为之今乃取于民非所以示后也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以父仲淹荫”中的“荫”指封建时代子孙因先辈官职而获得做官资格，与“庇荫”的“荫”意思不同。 B. “不避权贵”与《屈原列传》中“争宠而心害其能”的“害”字，均为畏惧、回避之意。 C. “一以严济”中的“济”意为帮助、调节，与“同舟共济”的“济”字意思不同。 D. “必绳以法”中的“绳”意为约束、制裁，与“木受绳则直”的“绳”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范纯礼凭借父亲范仲淹的恩荫入仕，在永安县任职时，因反对京西转运使向百姓摊派修陵物资而受到尊重。 B. 范纯礼性格刚正不阿，曾布执政时想拉拢他，他不愿依附，被调出京城；曾布失势后他又被重新起用。 C. 范纯礼任开封尹时以严治政，有人劝他稍作妥协以迎合世俗，他坚决拒绝，表明自己只为守官，无意讨好。 D. 范纯礼释放了误触帘帷的村民后，认为“律设大法，理本人情”，表明他主张法律应完全迁就人情，不应严格执行。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡民无知，误触帘帷，而必绳以法，则吾之为尹，与酷吏何异？ （2）先公当仁宗盛明之世，故以宽济之；吾当日治纷扰之秋，故以严齐之。 14. 范纯礼为政以严济之，这与父亲范仲淹以宽为本的治政理念是否矛盾？请结合文本简要分析。 【答案】10. 陵寝所在/凡物须官为之/今乃取于民/非所以示后也 11. B 12. D 13. （1）乡下人无知，误碰帘帷，一定要依法制裁，那我这个府尹，和酷吏有什么区别？ （2）先父在仁宗盛明之世，所以用宽厚来调节；我在纷扰动荡之时，所以用严整来使之整齐有序。 14. 不矛盾。 ①范纯礼明确提出宽严相济，乃先公本意也，认为以严济之正是继承了父亲的根本精神，而非背离。 ②他认为世变不同，治亦宜异，范仲淹在仁宗盛世以宽治政，自己当日处纷扰之秋以严齐之，是根据时代变化调整策略，形式不同但精神一致。 ③他以严治政并非一味酷刻，释放误触帘帷的乡民体现了律设大法，理本人情，说明他的严是有原则、有温度的，与父亲以宽为本的精神一脉相承。 【解析】 【导语】这是节选自《宋史》的人物传记，以传统史传简洁凝练的笔法，围绕范纯礼为官经历选取典型事例，刻画了他沉毅刚正、不阿权贵、容人有度的人物形象，也展现了他因时制宜的治政思路，叙事精简，人物特质鲜明，符合正史传记的写作特点。 【10题详解】 句意：陵寝所在之地，所有物资都该由官府筹办，现在却向百姓索取，这不是给后世做表率的做法。 “陵寝所在”是句子的主语，为了强调，其后断开； “凡物须官为之”是主谓宾结构，其后断开； “今”是时间状语，与后句联系紧密，不断开；“取于民”是状语后置句，其后断开； “非……也”是判断句，前面断开。 故断为：陵寝所在/凡物须官为之/今乃取于民/非所以示后也。 【11题详解】 A.正确。名词，封建时代子孙因先辈官职而获得做官资格，恩荫/动词，遮蔽、保护。句意：凭借父亲范仲淹的恩荫。/指树木遮挡阳光，也比喻长辈或祖先对后代的保护与福泽 。 B.错误。回避、畏惧/嫉妒。句意：不避让权贵。/争夺楚怀王的宠爱因而心里嫉妒屈原的才能。 C.正确。帮助、调节/渡河。句意：范纯礼一概用严政调节。/本义是坐一条船，共同渡河；后比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。 D.正确。约束、制裁/墨线。句意：一定要依法制裁。/木材经过墨线比量就会变直。 故选B。 【12题详解】 D. “表明他主张法律应完全迁就人情，不应严格执行”理解有误。范纯礼说的是法律设有大原则，但道理要合乎人情，强调的是法律执行中应考虑具体情况和人情事理，并非主张完全迁就人情，不应严格执行。他释放村民的理由是乡民误触帘帷而非有意冒犯，属于具体分析，不是否定法律。 故选D。 【13题详解】 （1）“绳以法”，状语后置句，正常语序是“以法绳”；“为”，做、担任；“异”，区别。 （2）“当”，在、处在；“济”，调节；“齐”，使动用法，使……整齐有序。 【14题详解】 常规解题思路：先给出明确结论，再从原文核心观点、时代背景差异、实际行事佐证三个维度逐一分析，最终论证二者核心精神的一致性。 亮明明确结论：范纯礼以严济政的做法，和父亲范仲淹以宽为本的理念不矛盾。 核心观点印证：范纯礼明确提出“宽严相济，乃先公本意也”，说明自己的做法正是继承父亲的治政根本，而非背离。 时代背景分析：他提出“世变不同，治亦宜异”，原文称范仲淹“当仁宗盛明之世，故以宽济之”，自己“当日治纷扰之秋，故以严齐之”，只是因时调整治策，内核一致。 实际行事佐证：他释放误触帘帷的乡民，秉持“律设大法，理本人情”，严中有宽，和范仲淹“以宽厚为本”的精神一脉相承。 【参考译文】 范纯礼，字彝叟，凭借父亲范仲淹的恩荫，担任秘书省正字。任签书河南府判官，任陵台令兼永安县县令。永昭陵修建时，京西转运使向百姓摊派木材砖瓦，范纯礼进言：“陵寝所在之地，所有物资都该由官府筹办，现在却向百姓索取，这不是给后世做表率的做法。”转运使惭愧认错。范纯礼被调任遂州知州，加直集贤院衔。入朝任吏部郎中，又升任左司郎中。 范纯礼沉稳刚毅、刚正不阿，不避让权贵。曾布主持国政，想要引荐他做执政，因为范纯礼不肯依附自己，就让他出京任河中府知府。曾布倒台后，朝廷又任命范纯礼为龙图阁直学士、开封府知府。此前开封都是用宽柔政策治理，范纯礼一概用严政调节，京城秩序整肃。有人劝他稍作妥协来迎合世俗，范纯礼说：“我只是恪守官职罢了，谈什么迎合？” 范纯礼任开封尹时，有个村民进府丢了鞋子，一路找鞋走到官厅，不小心碰到了官署门帘。吏卒抓住他上报，范纯礼询问缘由，村民回答：“刚进城买鞋，丢在路上，追到这里，误碰了门帘，没有别的意图。”范纯礼下令放了他，说：“这是乡下人，哪里会有意冒犯我？”有人对范纯礼说：“这人擅自闯入官厅，依法应当治罪。”范纯礼说：“法律定下大准则，情理本根于人情。乡下人无知，误碰帘帷，一定要依法制裁，那我这个府尹，和酷吏有什么区别？”众人都佩服他的度量。 范纯礼曾说：“先父为政，常以宽厚为根本。我现在严格执行法令，不是违背先父的遗志。时势变化不同，治理方法也该不同。先父在仁宗盛明之世，所以用宽厚来调节；我在纷扰动荡之时，所以用严整来使之整齐有序。宽严相互调剂，本就是先父的本意。”听到这话的人都认为这是有见识的话。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋词，完成小题。 鹧鸪天 陆游 家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。 贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲。 诉衷情 陆游 当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。 胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。 15. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《鹧鸪天》上片以苍烟落照开篇，营造了一种清幽宁静的生活氛围，似乎词人已彻底远离尘世纷扰。 B. 《诉衷情》以当年万里觅封侯追忆往昔壮志，与匹马戍梁州的军旅生涯相呼应，开篇即气势雄壮。 C. 两首词都写到了衰老——任衰残与鬓先秋，表明陆游晚年已完全接受衰老的现实，心境平和。 D. 《鹧鸪天》结尾老却英雄似等闲与《诉衷情》结尾心在天山，身老沧洲，一含蓄一直白，手法不同但情感相通。 16. 这两首词同为陆游晚年所作，但在抒情的直接程度上有明显差异。请结合具体内容，比较两首词情感和抒情方式的异同。 【答案】15. C 16. 相同点：两首词都抒发了英雄迟暮、壮志难酬的悲慨，情感内核一致。不同点：①《鹧鸪天》抒情较为含蓄间接。上片以苍烟落照穿竹看山等闲适景象营造隐逸氛围，看似超脱；下片以贪啸傲，任衰残表面旷达，实则以反语出之，末句老却英雄似等闲看似平淡，愤懑深藏其中，是以闲写愤。②《诉衷情》抒情较为直接浓烈。胡未灭，鬓先秋，泪空流三句短促有力，直抒胸臆；心在天山，身老沧洲以对比直接呈现理想与现实的冲突，情感毫无遮掩，是以直写悲。 【解析】 【导语】这两首都是陆游晚年退居闲处时所作，都在闲居生活的书写中寄寓英雄失路、壮志难酬的家国悲愤，二者抒情隐显有别，都藏着诗人心系国事、报国无门的赤诚苦闷。 【15题详解】 C.“表明陆游晚年已完全接受衰老的现实，心境平和”理解有误。《鹧鸪天》中任衰残看似旷达，但“元知造物心肠别，老却英雄似等闲”实为愤激之语，表达的是英雄被闲置、壮志难酬的不平与悲慨；《诉衷情》中“鬓先秋，泪空流”更是直接表达了年华老去而壮志未酬的悲愤。两首词都没有完全接受衰老和心境平和。 故选C。 【16题详解】 抒情方式比较题解题规律为：先明确异同，先总说情感内核的共通点，再结合文本具体分析抒情方式的差异，点明特点与表达效果。 定相同点：两首都是陆游晚年罢官闲居之作，抒情内核一致，都抒发了英雄迟暮、壮志难酬的悲慨。 析《鹧鸪天》的含蓄特点：全词以“苍烟落照”“穿竹看山”写隐逸闲景，“贪啸傲，任衰残”看似写旷达，末句“老却英雄似等闲”藏而不露，以闲笔写激愤，抒情含蓄。 析《诉衷情》的直接特点：“胡未灭，鬓先秋，泪空流”直抒胸臆，“心在天山，身老沧洲”直接对比理想与现实的矛盾，情感浓烈直白，毫无遮掩。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中，道出诗人心中之苦和身世凄凉，用以衬托落叶纷纷、长江滚滚之景的句子是：“_______，_______。” （2）杜牧《阿房宫赋》中以“_______，_______”告诫后人不要重蹈秦国灭亡的覆辙，体现了借古讽今的写作意图。 （3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，描写周瑜指挥赤壁之战时英姿勃发、从容自信的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 后人哀之而不鉴之 ④. 亦使后人而复哀后人也 ⑤. 羽扇纶巾 ⑥. 谈笑间 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 近年来，“国潮”成为消费市场的一大热词。从故宫口红到敦煌滑板，从《唐宫夜宴》到《只此青绿》，传统文化元素与现代消费场景深度融合，催生了一批令人 ① 的国潮产品。然而，在国潮热潮背后，也出现了一些令人担忧的现象。 一些商家对传统文化符号的使用停留在表面，将国风简化为龙凤、祥云、水墨的简单拼接，制造出大量形似而神不似的产品。更有甚者，打着“文化传承”的旗号行“文化消费”之实，把传统文化当作营销的工具， ② ，却缺乏对文化内涵的真正理解和尊重。这种做法，不仅无法推动传统文化的传承与发展，反而可能 ③ ，让公众对传统文化产生浅薄化、娱乐化的刻板印象。 真正的国潮，应当是文化自信的自然流露，而不是商业逐利的刻意包装。它需要创作者深入理解传统文化的精神内核，将文化精髓 ④ 地融入产品设计与审美表达之中，让传统与现代在深度融合中产生真正的化学反应。 18. 下列对文中加点词语的修辞手法及相关分析，不正确的一项是（ ） A. 国潮加了引号，表示特定称谓，指带有中国传统文化元素的消费潮流。 B. 化学反应在此处使用了比喻修辞，将传统与现代深度融合的过程比作化学反应。 C. 形似而神不似中的“形”与“神”构成对比，强调某些国潮产品有外在形式而无内在精神。 D. 文化消费加引号表示直接引用，表明商家在营销中确实使用了“文化消费”这一表述。 19. 文中第二段画波浪线的句子“打着‘文化传承’的旗号行‘文化消费’之实”使用了何种修辞手法？请简要分析其表达效果。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中第三段说“真正的国潮，应当是文化自信的自然流露，而不是商业逐利的刻意包装。”请结合语段内容，简要分析“自然流露”与“刻意包装”的深层含义。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 非物质文化遗产的保护与传承，面临着一个两难困境：一方面，_______，需要保持其原真性和完整性；另一方面，非遗要活在当下，_______，否则就会变成博物馆里的标本。如何在这两者之间找到平衡，是当下非遗保护工作的核心课题。 【答案】18. D 19. 使用了对比（对偶）修辞。将“文化传承”与“文化消费”并列对照，揭示了某些商家打着传承的旗号、实则从事商业逐利的行径。“打着”与“行”形成行为与动机的反差，鲜明地批判了这种表里不一的做法，增强了讽刺效果。 20. ①叹为观止（耳目一新） ②金玉其外，败絮其中（华而不实、虚有其表） ③适得其反（南辕北辙/弄巧成拙） ④自然而然（润物无声/水到渠成） 21. ①自然流露指文化自信是从对传统文化的深入理解中自然而然地表现出来的，无需刻意装饰，它是创作者内化文化精髓后的自发表达，具有真实性和深刻性。 ②刻意包装指为了商业利益或迎合市场，人为地、做作地给产品贴上传统文化标签，只注重外在形式而忽略文化内涵，具有功利性和表面性。 ③二者对比，强调了真正的国潮应以文化理解为基础，而非以商业逐利为目的。 22. ①. 非遗作为历史文化的遗存 ②. 需要与当代生活相融合（需要融入现代生活） 【解析】 【18题详解】 D.“表示直接引用”错误。是表示反讽，即名为文化消费实为对传统文化的浅薄利用。 故选D。 【19题详解】 首先，准确判断修辞手法。读后发现句子结构整齐，前后两部分“打着‘文化传承’的旗号”与“行‘文化消费’之实”形成并列对照，内容上一虚一实、一表一里，是对比（对偶）。 其次，分析修辞手法的构成要素。将“文化传承”与“文化消费”两个看似相关但本质不同的概念并置。用“打着……旗号”与“行……之实”形成行为与动机的反差结构，突出表里不一。 最后，指出表达效果。通过鲜明对比，揭露某些商家以传承为幌子、实际追逐商业利益的行为。强化批判和讽刺力度，使读者更清晰地认识到这种伪传承的本质。语言凝练有力，增强句子的表现力和警示作用。 【20题详解】 ①处指国潮产品令人赞叹、惊艳，可填“叹为观止”“耳目一新”。叹为观止：称赞所看的事物尽善尽美。耳目一新：感觉新鲜，完全不同。 ②处批评商家表面光鲜、内在空虚，把传统文化当营销工具的做法，可填“金玉其外，败絮其中”“华而不实、虚有其表”。金玉其外，败絮其中：外表华美，实质糟糕。华而不实、虚有其表：空有外表。 ③处指这种做法产生相反效果，可填“适得其反”“南辕北辙”“弄巧成拙”。适得其反：结果与预期相反。南辕北辙：行动跟目的相反。弄巧成拙：聪明反被误。 ④处指文化精髓自然融入产品设计中，可填“自然而然”“润物无声”“水到渠成”。自然而然：非人力干预而自然如此。润物无声：有大胸怀者，做了贡献而不张扬，默默奉献。水到渠成：比喻条件一旦成熟，事情自然成功。 【21题详解】 分析词语的深层含义，需结合语段语境，将自然流露与刻意包装分别阐释，注意两者之间隐含的对比关系。 首先，语段指出真正的国潮应基于对传统文化精神内核的深入理解，将文化精髓自然融入产品。因此，“自然流露”是指创作者在充分内化文化精神后，不刻意雕琢、不附加功利目的的自发表达，体现真实性与深刻性。 其次，语段批评部分商家仅停留在符号拼接，把传统文化当营销工具，缺乏内涵尊重。因此，“刻意包装”是指为商业利益而人为贴标签，重形式轻精神，具有功利性与表面性。 最后，注意二者隐含的对比关系：一方是文化自信驱动的有机融合，另一方是逐利驱动下的虚假附着，从而强调真正的国潮必须以文化理解为本，而非商业逐利为要。 【22题详解】 ①处，前文提出“两难困境”，后文强调“保持其原真性和完整性”，主语应为非遗本身。结合“一方面”的转折，应点明非遗作为历史遗存的属性。可填：非遗作为历史文化的遗存。 ②处，后文说否则就会变成标本，前文说“非遗要活在当下”，中间需填入实现“活在当下”的条件，即与当代生活结合。可填：需要与当代生活相融合（需要融入现代生活）。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》有言：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子认为，真正的智慧在于不迷惑，真正的仁德在于不忧愁，真正的勇敢在于不畏惧。 而在当代社会，信息纷繁复杂，选择多元多变，人际交往日益频繁却又容易疏离，挑战与机遇并存。有人认为，在纷繁世事中保持不惑不忧不惧已越来越难；也有人认为，正因世事纷繁，不惑不忧不惧才更具价值。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料选取《论语》中孔子关于知者不惑，仁者不忧，勇者不惧的经典论述，核心在于探讨三不（不惑、不忧、不惧）在当代社会的价值与实现路径。材料第二段提供了两种不同的思考方向：一种认为在信息纷繁、选择多元的当代社会，保持三不越来越难；另一种认为正因世事纷繁，三不才更具价值。考生可以选择其中一种方向深入论述，也可以综合两种观点辩证思考。 【立意】 1.纷繁世事中，更需不惑之明、不忧之安、不惧之勇。 2.知以明理，仁以安身，勇以致远。 3.知者不惑，是在喧嚣中守住内心的清明。 【行文思路】 开头可以从孔子的话切入，引出在当代社会三不的价值；中间可以联系现实中信息茧房内卷焦虑回避挑战等现象，结合历史或时代人物的正反案例，分别阐述不惑不忧不惧的内涵与实现路径；结尾升华至个人成长与时代担当，号召青年在纷繁世事中修炼内心、坚守本心。注意结合题目要求，明确文体，自拟标题，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $