甘肃部分地区2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 汇编甘肃平凉、金昌、武威、庆阳等地高一下学期5月检测语文非文学类文本阅读试题，选材涵盖古典读书法、家国天下、故宫建筑、元杂剧、人形机器人等跨领域内容，融合文化传承与科技前沿，体现素材多样性与思想深度。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读（非文学类）|每篇5题（选择3题+主观2题）|文化自信（如古典读书法、故宫建筑文化）、思维能力（如分析论证方法、比较思辨）、语言运用（如概括内涵、提出建议）|主观题注重综合探究，如结合三则材料谈“人工智能时代如何践行深度阅读”，融合信息整合与现实思考；选材贴近高考趋势，兼顾传统与现代，如元杂剧与具身智能素材并置|

甘肃省部分地区2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 甘肃平凉市第一中学2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典时代的读书强调感官知觉，且在视觉之外，更多诉诸听觉。《周礼》记载大司乐以“乐语”教贵族子弟，有“兴、道、讽、诵、言、语”六项。“讽”是出声背文，“诵”则加上声调节奏。上古文献中还有“赋”“呻”“咏”“吟”等字，均表示带音乐性的读书。《墨子》讥儒者“诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百”，从口耳到手足，情志外发于身体，吟咏可以延伸至弦歌乃至舞蹈。 作为上古口传文化的遗形物，有声读书不仅见于古代中国，更是世界各大文明的普遍现象。尼采就曾指出古希腊人的朗读讲究“响亮的声音，极尽音调之鼓荡、曲折与翻腾，和节奏上的转换”。但无论是剧场中“诵人”（rhapsode）的史诗吟诵，还是政治家在法庭或议院的激昂演说，西洋古典时代的诵读往往见于公共世界。与之相对，中国传统有声读书则在一开始就更侧重个体修养。西晋文人束皙有一篇题为《读书赋》的文章，里面塑造了一个淡泊闲居、出世独处的读书家“耽道先生”。将他从“戢形陋庐”的困厄环境中超拔出来的，正是“抑扬嘈囋，或疾或徐”的吟咏声音。束皙在这篇《读书赋》中营造了一个与外界隔绝且带点仪式感的个人读书空间：“垂帷帐以隐几，被纨素而读书。” 张载说：“盖书以维持此心，一时放下则一时德性有懈，读书则此心常在。”简单理解的话，就是在讲如何靠读书来维持“专注力”。朱熹也说读书可以让“此心不走作”，“读书固收心之一助”，“看书粗则心粗，看书细则心细”。于是，读书也就有可能超越“第二事”的工具定位而成为“天下第一等好事”。 朱熹《童蒙须知》中有一段人人熟知的读书程序论，先说“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册”——这是与束皙一样在营造一个仪式化的个人读书空间。接着说“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”，早已有学者指出，这种一字不差的恭谨态度，实含有宗教性的“圣言读书”意味。最后讲到“不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘”，指明诵读不仅是为了记背，也无须讲解，因为真正的理解是沉浸之后的自然结果。 《朱子语类》辟有“读书法”一门，后人将朱熹相关论述辑成《朱子读书法》一书，分为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六项。近代学者钱穆有言：“朱子教人读书工夫，即是养心工夫，又即是处事工夫。”读书法六项的递进，实即完人塑造的过程。 （摘编自陆胤《亲身读书之必要——来自中国古典读书法的启示》，《光明日报》2026年4月25日12版） 材料二： 1926年5月13日，闻一多在《晨报副刊·诗镌》第7号上发表《诗的格律》，提出新诗应具有“三美”，即音乐美、绘画美和建筑美。这篇文章奠定了现代格律诗的理论基础。闻一多也以自己的新诗创作，充分实践了其新诗理论主张。他的大多数诗歌，音韵和谐，节奏鲜明，琅琅上口，极富音乐美，非常适合朗诵。 1930年8月至1932年7月，闻一多任教于青岛大学。时为该校学生的臧克家，后在《我的先生闻一多》一文中说，闻一多曾在大礼堂，边“在桌面上拍着拍子”，边“眉飞色舞地朗诵”自己的新诗《罪过》： 老头儿／和担子／摔一交， 满地是／白杏儿／红樱桃。 1943年下半年，闻一多在朱自清处看到解放区诗人田间的诗，颇为赞赏。他在“唐诗”第一堂课上，大讲田间的诗，称田间是“擂鼓的诗人”。有位署名“寄思”者在《忆闻一多教授》一文中回忆道：“有一天我走过一座教室，里面传出有节奏的拍桌声。窗边已经有些同学在，我也走拢去。一个蓄着长须的教授，穿着蓝布大褂，仪态雍容，声音洪朗，他一边在讲桌上拍出节奏，一边朗诵一首诗。教室内外的学生都聚精会神地望着他：我认得这就是闻一多教授……他正在朗诵一首田间的诗：《人民的舞》……这节奏和朗诵造成了一种氛围，使听者如处战鼓隆隆声中。” （摘编自陈建军《闻一多的朗诵》，《光明日报》2026年4月24日16版） 材料三： 人工智能让信息变得前所未有的充盈。几乎任何一个领域的问题，它都可以迅速地整合信息材料、归纳观点，附上详尽的结论。它时时刻刻都展示着一种令人信服的单向逻辑：仿佛世间一切复杂的事物，最终都能够被归纳总结，得出标准且清晰的答案。久而久之，我们很容易对这种处理方式产生依赖。 近几年，新闻上围绕人工智能的话题形成一套常见的叙事：借助智能工具，零基础者也可以开发应用、做产品，个人创意很快就能转化成为可交易与可传播的成果，许多原本需要长期训练才能进入的领域，似乎都能被不断革新的技术大幅降低门槛。这样的故事固然能够激发人们创新的热情，惊叹于人工智能的强大能力，但无形中在塑造一种观点：工具能够帮助人类绕开一切阻碍。 这当然是技术带来的便利，但也正是在这种便利之中，人类一些重要的能力和经验可能在消失。我们规避了摸索的煎熬与失败的成本，沉溺于即时反馈与快速解法，难以容忍模糊和悬置的未知状态，似乎已然忘记这种未完成的浑浊状态原本是认知世界、理解人性的重要维度。我们已经习惯拒绝一切让我们感到有阻碍的事物。 而深度阅读之所以重要，也许正和这一点有关。在我有限的阅读经验中，发现一本好书带给我的不是一个“答案”，相反，它往往提出某一个问题，让我在问题的困境之中感受到“五味杂陈”。 我们今天在谈论深度阅读时，不能只将它仅仅理解为一种阅读方法，也不能仅仅理解为多读经典、少看短视频这样简单的纠偏。它的重要性在于督促我们不要放弃精神上的“自我修炼”，选择一条更为艰难的路，试着与问题本身相处，不将“答案”视为人生唯一的解法。 （摘编自蒋在《深度阅读实现精神的“自我修炼”》，《光明日报》2026年4月22日14版） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典读书以听觉为核心，完全脱离视觉感知，这是其与世界其他文明读书形式的本质区别。 B. 西方古典诵读多见于公共场景，而中国传统有声读书侧重个体修养，二者在阅读场景上存在显著差异。 C. 张载、朱熹均认为读书能维持专注力、收束心神，且将读书视为提升德性的唯一途径。 D. 朱熹《童蒙须知》强调“读得字字响亮”，核心目的是通过反复诵读强化记忆，为后续讲解做准备。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中国传统有声读书自先秦时期就侧重个体修养，后又逐渐形成仪式化的读书追求。 B. 材料二认为，闻一多践行“三美”理论，其诗歌及朗诵具有鲜明的节奏与感染力，适配课堂教学等场景。 C. 材料三认为，人工智能虽能整合信息、降低门槛，但过度依赖恐会导致人类丧失探索未知的能力与耐心。 D. 三则材料均涉及阅读的不同维度，材料一、材料二梳理传统读书理念，材料三剖析智能时代现代阅读困境。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统读书中“讽”“诵”等带音乐性的读书形式，既关乎情感表达，也有助于深化对文本的理解。 B. 闻一多对新诗朗诵的实践，以及对田间诗歌的推崇，体现了朗诵在文学传播与教育中的重要价值。 C. 人工智能可以快速归纳问题结论，但无法真正替代深度阅读中读者与文本的情感共鸣、精神对话。 D. 传统读书法强调的静心、反复诵读，对解决当下人工智能时代的阅读碎片化问题无实际借鉴意义。 4. 请结合材料一，简要概括中国古典读书法的内涵。 5. 请结合以上三则材料，谈谈在人工智能时代，我们应如何践行深度阅读。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 示例： ①强调有声诵读，强调听觉、节奏，兼具音乐性与身体参与性（形式）； ②侧重个体修养，营造仪式化的个人阅读空间（场景）； ③注重态度恭谨，主张反复熟读、自然理解（态度）； ④以读书培养专注力，收心养心，完善人格（目的）。 5. 示例： ①借鉴古典读书法，培养沉浸与专注：营造整洁安静的阅读环境，采用出声诵读、反复多诵等方式，不依赖即时记忆，追求自然理解。 ②重视朗诵实践，深化文本理解：像闻一多那样通过节奏、声音和肢体动作（如拍桌打节奏）与文本互动，增强阅读的感染力与参与感，让阅读成为身心协同的活动。 ③警惕人工智能依赖，接纳模糊与未知：不满足于AI给出的标准答案，主动拥抱阅读中“五味杂陈”的困惑状态，与问题本身相处，而非急于求解。 ④将深度阅读视为精神的自我修炼：不是把深度阅读仅仅理解为一种阅读方法，而是通过艰难、缓慢的思考过程锻炼耐心与独立判断力，实现精神上的自我修炼。 【解析】 【导语】这组阅读材料勾连古今，聚焦当下阅读议题：材料一梳理中国古典有声读书的修身传统，提炼古典读书法的核心价值；材料二补证中国近现代朗诵实践的文化意义；材料三紧扣人工智能时代的阅读弊病，呼唤深度阅读的精神修炼，议题兼具文化厚度与鲜明的现实针对性。 【1题详解】 A.“完全脱离视觉感知”错误，材料一明确“古典时代的读书强调感官知觉，且在视觉之外，更多诉诸听觉”，同时“本质区别”的说法无中生有； C.“唯一途径”错误，文中仅说读书是维持心性、提升德性的重要方式，并非唯一； D.“核心目的是……为后续讲解做准备”错误，朱熹强调诵读“不仅是为了记背，也无须讲解”，要实现自然理解。 故选B。 【2题详解】 D.“材料二梳理传统读书理念”错误，材料二聚焦闻一多的朗诵实践，并非“梳理古典传统读书理念”，与材料一维度不同。 故选D。 【3题详解】 D.“无实际借鉴意义”错误，材料一体现的传统读书法中静心养神、反复体悟的理念，可与现代深度阅读理念结合，对解决阅读碎片化问题有借鉴价值。 故选D。 【4题详解】 定位材料一各层次：读书形式、阅读场景、读书态度、读书功用。 第一层，古典读书不只靠视觉，偏重听觉，讲究讽、诵、吟、咏，带音乐节奏，还能延伸到弦歌、舞蹈，身心一起参与。→提炼：读书形式重有声诵读、有音乐节奏，身心共同参与。 第二层，西方诵读偏公共场合，中国侧重个体修养，喜欢独处闲居，还会布置帷帐、几案，营造仪式化私人读书空间。→提炼：侧重个人修身，注重营造仪式化的独处读书环境。 第三层，朱熹读书要求端正身形、字字响亮，态度恭谨；主张多诵遍数、不牵强死记、沉浸后自然理解。→提炼：读书态度恭敬严谨，主张熟读成诵，重体悟不硬记。 第四层，张载、朱熹认为读书能收心、养专注力、涵养德性，读书法也是养心、处事、完善人格的过程。→提炼：以读书收心养心，涵养德性，完善自我人格。 【5题详解】 题目：结合三则材料，谈人工智能时代如何践行深度阅读。核心：把三则材料各自的观点，转化成具体做法。 对应材料找答题角度。 看材料一，讲古典读书法：有声诵读、仪式环境、静心专注、熟读体悟、养心修身。→做法：借鉴古法，静心专注、营造阅读仪式感，出声诵读、慢慢体悟，不追求速成答案。 看材料二，讲闻一多朗诵：靠节奏、声情、身心投入，带动共情、加深理解。→做法：重视朗诵品读，用声音和节奏走进文本，身心参与阅读，深化感悟。 看材料三，讲AI弊端：让人依赖标准答案、怕困惑、缺少探索耐心；深度阅读是精神自我修炼，要接纳未知、不急于要答案。→做法：不依赖AI现成结论，容忍阅读中的模糊困惑；把阅读当成精神修炼，主动独立思考。 整合答题逻辑，按四个层面组织。 甘肃金昌市永昌县第一高级中学2025-2026学年高一下学期5月学业质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，“家国天下”使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望绝大部分只是梦想，难以践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字表达了一种豁达乐观的品格与美德。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人各自不同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. “家是最小国，国是千万家” B. “治大国若烹小鲜” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “大河无水小河干” 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. “家国天下”是一个具有深厚历史和文化内涵的词汇，在现代社会，它被赋予了更多的内涵。今天的我们应当如何践行“家国天下”价值观？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①引用论证。引用了《老子》《管子》以及张载的观点分析论证了“天下情怀”在古代呈现的“天下为公”和“天下太平”两种理念形态； ②举例论证。文中以张载和范仲淹为例，展现出天下情怀所蕴含的深刻内涵以及其作为中华美学精神内核的重要价值； ③对比论证。通过古今对比，阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，指出其现实意义，提出时代要求。   5. ①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践； ②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量； ③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性，法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。  【解析】 【导语】这三则材料共同探讨了中华文化中的“家国天下”观念及其现代意义。材料一强调了家国天下与人类命运共同体的伦理关联，材料二强调家国情怀扩展至天下情怀，倡导永久和平。材料三则探讨家国观念在现代社会中的转换与坚持，强调家庭伦理与公共理性相互呼应的重要性。整体来看，它们揭示了中华文化中的伦理观在全球化进程中的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误，根据材料三第一自然段中“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”可知，不是转变的问题，因为二者并不矛盾。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 A.“强调了中国古代谈及天下时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误，材料二使用引用，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。 B.“表达了一种豁达乐观的品格与美德”错误，“开”字体现的是一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 D.“各自不同的爱国情怀、责任意识和担当精神”错误，由材料三“儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，……也是国家认同感和责任意识的来源”可知，强调的是塑造出具有共同特征的热爱祖国与家园的担当精神等，而不是造就了 “各自不同” 的爱国情怀等。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“家是最小国，国是千万家”强调的是家就是国，国就是家，也是二者的密切关系。 B.“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。 C.“欲治其国者，先齐其家”强调家国之间的关系，先齐家，后治国。 D.“大河无水小河干”是比喻的说法，大河比喻成“国”，小河比喻成“家”，没有国就没有家，也强调了二者之间的密切关系。 故选 B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①引用论证：第一段引用了《老子》“修之于天下，其德乃普”，《管子》“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”，张载“为万世开太平”等诸多古代经典语句，分析论证了“天下情怀”在古代呈现的“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，丰富了对“天下情怀”的阐释，增强了论证过程的权威性和文化底蕴。 ②举例论证：以范仲淹和张载为例，范仲淹高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载倡言 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这两个例子具体地展现了古代仁人志士心怀家国天下情怀的精神追求，进一步论证了家国情怀以及天下情怀是中华美学精神的内核这一观点，增强了观点的说服力。 ③对比论证：第三段“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，……然而，在今天，时代不同了”古今对比，清晰地阐发了“天下情怀”作为中华美学精神核心的重要性，指出了天下情怀在当下的现实意义，即它不再是遥不可及的梦想，而是能通过全体中华儿女的努力去践行、去实现的目标，进而向当代人提出了时代要求，激励着各类群体在这个伟大时代积极作为，为弘扬天下情怀、推动国家发展贡献力量。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。……用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体”“中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识”分析可知，我们今天应当继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。 由材料二“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。……表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核”“在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，……回答无疑是肯定的”分析可知，我们今天应当厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 由材料三“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。……家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”“心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”分析可知，我们今天应当将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 甘肃武威市古浪县第三中学等多校2025-2026学年度第二学期第二阶段5月联考高一语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 北京的中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，包括天安门、故宫、景山、万宁桥等遗产建筑，全长7.8公里。其中，故宫（紫禁城）建筑群为北京中轴线建筑的核心。故宫是明清皇宫，拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的木结构宫殿建筑群。 紫禁城古建筑平面布局的特点是“背山面水”“负阴抱阳”。 “背山面水”即紫禁城的北面为景山，南面为内金水河。北京城内本没有山，明永乐年间营建紫禁城时，拆毁元朝宫殿的大量渣土无法处理，于是把这些渣土堆积成山，在其上广植树木，并称之为“镇山”，以灭元朝王气。镇山在清代改名为“景山”，并一直沿用至今。景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风。与此同时，紫禁城内有一条长河，名为内金水河。内金水河与景山相呼应，形成了有山有水、山水协调的审美意向。 “负阴抱阳”即紫禁城内所有重要宫殿面南而立。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”紫禁城重要宫殿建筑坐北朝南，且在南面开设大量门窗，在北面则开设较少门窗。这种布局形式有着地理学上的科学意义：我国的海河流域处于北半球温带季风气候显著的地区，冬季在亚洲大陆西北内部形成高气压，有长达数月的偏北风；夏季高气压中心则在东南太平洋上形成，来自南方致雨的季风，使得温度上升、暑气逼人。在这种地理条件下，建筑朝正南方向最为适宜，北侧封闭以利于御寒，而南侧开设窗户则利用阳光照射和夏季通风。因而从一定角度而言，“负阴抱阳”为人与自然和谐的一种形式。 故宫古建筑台基等构造，造型美观。故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防潮，而且能够体现出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政场所的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台的周围为石质须弥座，上表皮为地砖，而核心部分则为分层夯实的灰土。在每层须弥座上，横卧地栿，地栿之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地栿下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。前朝三大殿共有排水龙头1142个，雨季时节，每个龙头可产生良好的排水效果，形成“千龙吐水”的奇观。而晴天时，在阳光的照射下，层层叠退的白石座上有千百个清晰的龙头投影，犹如色彩明快的水彩画。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。 紫禁城古建筑色彩的运用，不仅体现出其壮观、威严之感，还能展现紫禁城古建筑的和谐之美。 瓦面的颜色一般为黄色。《周易·坤》里说“天玄而地黄”，意思是宇宙高深，孕育大地。由于在中华传统文化中，大地是黄色的，因而用黄色来代表“地”。另由于土地是国家的象征，因而黄色也代表着皇帝的权力。屋顶瓦面采用黄色，寓意紫禁城的建筑为皇帝所专用，是皇帝行使权力的场所。 屋檐和天花板的颜色为青绿色。青色是蓝色和绿色之间的过渡色。绿色使人想到大自然的绿树和绿草，给人以春回大地、一片生机之感。青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。采取青绿色的彩画对上述部位进行装饰，体现建筑的阴柔之美。 柱架和墙体颜色为红色。红色也是紫禁城古建筑的主色之一。红色给人充实、稳定、有力量的感觉。从功能上讲，墙体对建筑起到维护作用，柱子则是支持建筑屋顶的重要构件。可以看出，两种构件均能起到对建筑的防御、保护作用，其颜色采用红色，有利于体现阳刚之气，并表达护卫皇家建筑之意。 故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中。从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春秋》载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，可反映“中”在营建都城、宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。 （摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》） 1. 下列有关“三大殿”的解说，不正确的一项是（ ） A. 太和殿与中和殿、保和殿为故宫三大殿，是皇帝执政场所的代表性建筑。 B. 三大殿的“三台”构造代表我国古建筑工艺的最高水准，尽显皇宫威势。 C. 三大殿的瓦面为黄色，代表皇权；柱架和墙体为充实有力的红色，有护卫之意。 D. 三大殿坐北朝南的中轴方位，体现了“圣人南面而听天下，向明而治”。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “景山“在明朝时被称为“镇山”，是由拆毁元朝宫殿后的大量渣土堆积而成，兼有巩固统治的设想和审美属性。 B. 从地理学来看，紫禁城建筑“南面多门窗，北侧较封闭”有科学意义：利于御寒、光照和通风等，体现出人与自然的和谐。 C. 青绿色属于冷色调，故天然给人以轻盈而遥远之感。紫禁城古建筑以该色彩装饰天花板、栏板等，呈现阴柔之美。 D. 我国古人认为南北方位比东西方位更重要，这是古人观察自然规律并将其与营造法则紧密联系在一起得出的结论。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 故宫建筑群是北京中轴线建筑的核心，文章以故宫为例介绍北京中轴线建筑的和谐之美，代表性强。 B. 文章第五段详细介绍“三台”的复杂构造，突出其实用性和艺术效果，反映出古代人民的匠心智慧。 C. 文章中把景山比作屏风，把晴时龙头投影景象比作一幅水彩画，比喻将复杂的建筑问题讲述得通俗易懂。 D. 作者在文章中补充地理知识，介绍科学意义，说明营建原因，可加深读者理解，体现出作者的学术素养。 4. 本文和梁思成《中国建筑的特征》都是介绍中国传统建筑的文章，这类文章在行文思路、语言表达方面很有特色，请结合本文简要分析。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①行文逻辑严密，条理清晰。本文总起介绍的对象，接着从布局、造型、色彩、文化四个方面介绍故宫古建筑的和谐之美；文中说明紫禁城古建筑“背山面水”“负阴抱阳”时，既解释其文化渊源，又结合地理知识。 ②语言兼具严谨准确性与生动性。文中介绍紫禁城古建筑平面布局“负阴抱阳”时，使用“重要宫殿”“一定角度”的表述等；文中合理设喻，将景山比作一座屏风等。 【解析】 【导语】本文以故宫古建筑为例，详细阐述了北京中轴线建筑的和谐之美。文章从建筑布局、色彩运用、文化内涵等多个角度展开，揭示了故宫建筑群的独特魅力。通过“背山面水”“负阴抱阳”等布局理念，展示了古人对自然与建筑关系的深刻理解。同时，文章还通过“三台”构造、瓦面颜色等细节，强调了建筑的实用性与艺术性。 【1题详解】 B.“‘三台’构造代表我国古建筑工艺的最高水准”错误。“紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级”指出“三台”是我国“古建筑台基工艺”的最高等级，并不是我国“古建筑工艺”的最高水准。 故选B。 【2题详解】 C.“故天然给人以轻盈而遥远之感”“栏板”错误。“青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远”指出青绿色“在阴影中”才有这种效果，并非“天然”就给人这种感觉；“屋檐和天花板的颜色为青绿色”指出“屋檐和天花板”为青绿色，没有提到“栏板”为青绿色。 故选C。 【3题详解】 C.“比喻将复杂的建筑问题讲述得通俗易懂”错误。“景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风”“而晴天时，在阳光的照射下，层层叠退的白石座上有千百个清晰的龙头投影，犹如色彩明快的水彩画”指出使用“屏风”“水彩画”等比喻，主要是让读者更形象地感受建筑的特点和美感，而非“将复杂的建筑问题讲述得通俗易懂”。 故选C。 【4题详解】 行文思路特色。 结构：是总—分还是递进？各部分如何排列？首段总起北京中轴线及故宫核心地位；接着依次从布局、造型、色彩、文化四个方面分述故宫的和谐之美。 事理：是否兼顾文化解释与科学原理？“背山面水”：景山由渣土堆积而成，与内金水河呼应，形成山水审美。“负阴抱阳”：引《道德经》，再分析温带季风气候下建筑坐北朝南利于御寒、采光、通风。 语言表达特色。 准确性与严谨性：使用限定词、精确数据，避免绝对化。“重要宫殿建筑坐北朝南”“一定角度”“一种形式”“排水龙头1142个”。 生动性与形象性：运用比喻、描绘性语言，增强画面感。景山如“屏风”“千龙吐水”，投影如“水彩画”。 甘肃武威市凉州区多校2025-2026学年高一下学期5月质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 元杂剧的形成、发展、繁荣的过程，为后世的戏曲音乐留下了宝贵且巨大的财富，使得后世戏曲音乐可以不断发扬光大，在世界戏曲音乐的花丛中熠熠生辉。 元杂剧在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养，因此，元杂剧已然成为戏曲音乐的集大成者，这种包容性不仅体现于音乐形式上，也表现在元杂剧题材、主题的广泛性上。元杂剧向上描述君臣之间、朝廷官员之间、政治兴衰之间的关系以及所发生的大小事件，向下更是描述了亲人之间、夫妻之间、朋友之间、邻里之间所发生的各种事件。元杂剧还在主题上为后世戏曲音乐提供了大量的范本，深刻影响了后世的戏曲音乐。 首先表现在爱情剧上，元杂剧中的爱情剧皆是以反对封建包办婚姻、努力冲破封建束缚、向往自由恋爱为主题，表达了男女之间为了爱情奋不顾身，歌颂恋爱自由，富有极强的叛逆精神，对后世爱情剧产生了深远的影响。如明代《娇红记》、清代《梁山伯与祝英台》皆是受到了元杂剧《西厢记》主题内容的影响。其次表现在人民大众对抗腐朽黑暗的封建统治势力上，元杂剧《赵氏孤儿》成为该主题的典型作品。明传奇《鸣凤记》和清传奇《清忠谱》则受到了《赵氏孤儿》的影响，表现出更加深刻且强烈的道德性、批判性、人民性。受到元杂剧的主题影响的后世戏曲，不仅是简单的主题再现，同时也延续、拓展、深化了主题，使其更加丰富、饱满。 元杂剧主要是以相同宫调系统的若干曲子或者相同笛式系统的若干曲子连缀成套来进行架构的，也就是套曲联体的音乐结构。这种结构表明了有机的戏曲唱腔体制已然在中国戏曲音乐中形成。而且元杂剧以北曲的演唱为表演形式，其独有的北曲声腔系统，是我国戏曲声乐史上极其重要的一环，推动了传统声乐的不断进步，对戏曲音乐的形成与发展做出了巨大的贡献。 近代戏曲已形成以“生、旦、净、末、丑”为主要角色行当的成熟的角色分工体制，这种成熟体制的形成是跟元杂剧中所形成的角色行当体制密不可分的。如“生”角就是传承于宋金杂剧中“末泥”的角色行当，发展到元杂剧中的“末”角，再到现今的“生”角。生角主要扮演男性人物。近代不同地区不同戏剧会根据角色的年龄、性格、身份来做不同的生角划分，如老生、小生、武生等。“净”角是起源于宋金杂剧中的“副净”一角，到元杂剧中称作“净”，以脸部化妆为特点，运用不同的色彩和图案来组合成形态各异的脸谱，用以表现耿直刚烈、粗犷豪爽、冒失鲁莽、阴狠狡诈的各种男性角色。从宋杂剧以滑稽角色为主再到元杂剧以正剧角色为主，为后世戏曲音乐中的角色行当的健全发展奠定了基础。 （摘编自梁越《宋金杂剧与元杂剧之比较》） 材料二： 元朝的疆域比之汉唐更加广阔，大一统局面的出现促进了国内各民族文化的相互交流。元杂剧作为元代特殊的文学艺术形式，无论是其创作内容，还是其文学语言都有多元文化的注入。北方少数民族的文化因子为元杂剧的创作提供了相当丰富的素材。 自蒙古族入主中原之后，其文化也在与中原文化碰撞的过程中被百姓接受，在元杂剧中便有不少涉及蒙古族文化的剧目。元杂剧中出现了很多蒙古族语言词汇，如《陈州粜米》中出现的“虎剌孩”，也作“忽剌孩”，蒙语为强盗的意思。再如在《窦娥冤》等一些剧目中经常出现的“歪剌骨”，是蒙语中骂人的话，有贱骨头的意思。元杂剧中有着大量以汉语和蒙语交杂的曲词，如《杀狗劝夫》中哥哥罚孙二在风雪中跪拜，孙二唱：“则被这吸里忽剌的朔风儿那里好笃簌簌避，又被这失留屑历的雪片儿偏向我密蒙蒙坠，将这领希留合剌的布衫儿扯得来乱纷纷碎。”整段曲词就以汉语杂糅蒙语的形式描绘孙二穿着破衣烂衫长跪在风雪中的可怜场面。这样的曲词正是蒙古族文化对汉文化渗透的表现。 宋元时期，更加生活化的民间写实故事大量出现，这些故事多为“故事套故事”的结构形式。剧作家在对涉及公案题材的元杂剧创作中，往往在主线大故事中插入小故事、小插曲，来让情节更曲折、更精彩。如著名的《窦娥冤》中，窦娥受冤的故事是主线，本在窦娥“三愿”应验后，已可作为全剧精彩的结束，但关汉卿又在主线大故事后，嵌入窦娥化为孤魂让窦天章为自己洗冤的小故事，让全剧更加精彩，更受民众喜爱。 不仅如此，世俗元素的存在还为元杂剧的内容提供了丰富的素材，如鬼神显应、民间信仰、算命占卜等，对剧作家的创作影响不可忽视。如《盆儿鬼》中，瓦窑神戏弄盆罐赵，是通过鬼神对恶人进行惩罚的。这些杂剧通过鬼神显应的朴素民间元素，使得杂剧剧情更加跌宕起伏。民间信仰对一些元杂剧的影响也不可忽视，在元杂剧研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化层面而言，它却具有其他剧作无法替代的价值。中国民间自古就有利用桃木来辟邪驱鬼的传统风俗，剧中桃花女就是以桃木辟邪为意象，代表下层世俗文化，来对抗剧中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的胜利也象征着下层世俗文化的胜利。这些世俗元素在元杂剧中的大量出现，不仅让杂剧受众面更广，而且也丰富了其意义。 （摘编自王垚峰、王军涛《再论元杂剧之“杂”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧的形成与发展并不是一蹴而就的，它的形成对中国戏曲音乐的发展产生了重要影响。 B. 元杂剧中出现的套曲联体的音乐结构，表明我国的戏曲音乐已形成有机的戏曲唱腔体制。 C. 戏曲中的“净”角以脸部化妆为特点，我们可以根据其脸谱来推测出该角色的大致性格。 D. 《桃花女》颇具研究价值，它的出现标志着当时下层世俗文化打破了上层精英文化的垄断。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 元杂剧涉及的题材广泛，所写的内容可以大到君臣之间，也可以小到邻里之间，这使元杂剧成为当时戏曲音乐的集大成者。 B. 《西厢记》反对封建包办婚姻，歌颂恋爱自由，高有极强的叛逆精神，它在文学上所呈现的艺术价值要高于《赵氏孤儿》。 C. 元杂剧中有蒙古族词汇，还出现了蒙汉语交杂的曲词，这说明蒙古文化对元杂剧的形成起到决定性作用，为其发展奠定了基础。 D. 元杂剧《窦娥冤》和《盆儿鬼》具有一定的相似性，二者在内容上都含有鬼神显应等世俗元素，情节都较为曲折，跌宕起伏。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在主题上深刻影响后世戏曲音乐”观点的一项是（ ） A. 清代戏曲《桃花扇》继承了元杂剧表现历史兴衰的传统，展现了明朝遗民的亡国之痛。 B. 元杂剧的许多作品取材于宋金杂剧，如元杂剧的《墙头马上》就取材于宋代的杂剧。 C. 元杂剧非常重视歌舞戏，往往通过歌舞来表现剧情中需要深刻剖析的人物内心情感。 D. 近代戏曲仍沿用“旦”这个名称，会根据角色的年龄、身份来做不同的旦角划分。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 元杂剧的形成受到多种因素的影响，请结合材料对此简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. 文章首先提出观点，即元杂剧为后世的戏曲音乐留下了宝贵且巨大的财富。接着从主题题材、唱腔体制、角色行当三个方面进行分析，具体阐述了元杂剧的重要影响。 5. ①元杂剧是在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养形成的，在当时已经成为戏曲音乐的集大成者。②元朝大一统局面的出现促进了国内各民族文化的相互交流，北方少数民族的文化因子为元杂剧的创作提供了相当丰富的素材。③元杂剧受到民间故事的影响，涉及公案题材的元杂剧往往采用“故事套故事”的结构形式。此外，世俗元素的存在还为元杂剧的内容提供了丰富的素材，丰富了元杂剧的意义。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“它的出现标志着当时下层世俗文化打破了上层精英文化的垄断”错误。原文是说“‘桃花女’的胜利也象征着下层世俗文化的胜利”，并不是说《桃花女》使“当时下层世俗文化打破了上层精英文化的垄断”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这使元杂剧成为当时戏曲音乐的集大成者”错误，因果关系不成立，原文是说“元杂剧在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养，因此，元杂剧已然成为戏曲音乐的集大成者”。 B.“它在文学上所呈现的艺术价值要高于《赵氏孤儿》”错误，原文并没有对二者进行比较。 C.“这说明蒙古文化对元杂剧的形成起到决定性作用，为其发展奠定了基础”错误，原文是“自蒙古族入主中原之后，其文化也在与中原文化碰撞的过程中被百姓接受，在元杂剧中便有不少涉及蒙古族文化的剧目”，元杂剧只是受到蒙古文化的影响，不能说蒙古文化起到决定性作用。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是说清代戏曲《桃花扇》在主题上受到元杂剧的影响。 B.是说元杂剧在题材上受到朱金杂剧的影响。 C.是对元杂剧这种戏曲表现形式的解说。 D.是说戏曲角色的延续。 B、C、D三项都不能支持“元杂剧在主题上深刻影响后世戏曲音乐”的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 从材料一第一段“元杂剧的形成、发展、繁荣的过程，为后世的戏曲音乐留下了宝贵且巨大的财富”可知，文章开门见山提出观点——元杂剧为后世的戏曲音乐留下了宝贵且巨大的财富； 从第二段“元杂剧在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养……这种包容性不仅体现于音乐形式上，也表现在元杂剧题材、主题的广泛性上”可知，然后，从音乐形式、题材和主题的角度概括元杂剧的包容性； 从第三段“首先表现在爱情剧上，元杂剧中的爱情剧皆是以反对封建包办婚姻、努力冲破封建束缚、向往自由恋爱为主题……其次表现在人民大众对抗腐朽黑暗的封建统治势力上……受到元杂剧的主题影响的后世戏曲，不仅是简单的主题再现，同时也延续、拓展、深化了主题，使其更加丰富、饱满”可知，第三段从主题题材的角度阐述了元杂剧的重要影响； 从第四段“元杂剧以北曲的演唱为表演形式，其独有的北曲声腔系统，是我国戏曲声乐史上极其重要的一环，推动了传统声乐的不断进步，对戏曲音乐的形成与发展做出了巨大的贡献”可知，第四段从唱腔体制的角度阐述了元杂剧的重要影响； 从第五段“近代戏曲已形成以‘生、旦、净、末、丑’为主要角色行当的成熟的角色分工体制，这种成熟体制的形成是跟元杂剧中所形成的角色行当体制密不可分的”可知，第五段从角色行当的角度阐述了元杂剧的重要影响。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从材料一“元杂剧在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养，因此，元杂剧已然成为戏曲音乐的集大成者”可知，元杂剧是在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养形成的，在当时已经成为戏曲音乐的集大成者； 从材料二“元朝的疆域比之汉唐更加广阔，大一统局面的出现促进了国内各民族文化的相互交流。元杂剧作为元代特殊的文学艺术形式，无论是其创作内容，还是其文学语言都有多元文化的注入。北方少数民族的文化因子为元杂剧的创作提供了相当丰富的素材”可知，元朝大一统局面的出现促进了国内各民族文化的相互交流，北方少数民族的文化因子为元杂剧的创作提供了相当丰富的素材； 从材料二“宋元时期，更加生活化的民间写实故事大量出现，这些故事多为‘故事套故事’的结构形式”可知，元杂剧受到民间故事的影响，涉及公案题材的元杂剧往往采用“故事套故事”的结构形式。 从材料二“世俗元素的存在还为元杂剧的内容提供了丰富的素材……这些世俗元素在元杂剧中的大量出现，不仅让杂剧受众面更广，而且也丰富了其意义”可知，世俗元素的存在还为元杂剧的内容提供了丰富的素材，丰富了元杂剧的意义。 甘肃庆阳市华池县第一中学2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与往年春晚机器人多以整齐划一的舞蹈表演为主不同，2026年的机器人表演实现了从“单纯技术展示”到“深度内容融合”的质变，不再是冰冷的机械动作堆砌，而是与节目剧情、艺术表达深度绑定，让科技有了温度。“26台机器人全自主运行，无需外部定位系统，集群控制同步误差低于0.1秒，这在行业内是前所未有的突破。”宇树科技技术负责人在接受采访时表示，“每一个动作都经过了上亿次仿真训练，仅空翻动作就迭代了300多个版本”。 仿生机器人以1：1比例复刻蔡明，能够精准呈现挑眉、抿嘴、笑纹等微表情，甚至让现场演员多次误认“假蔡明”为真人。小品结尾的机器人舞蹈定格动作，还特意致敬了30年前蔡明在春晚小品《机器人趣话》中饰演机器人的经典造型。 “2026年春晚舞台上，人形机器人表演再次惊艳全球，展现了‘中国智造’的无限活力和无限未来，点燃了全世界对人形机器人赛道的憧憬，向全世界传达了中国科技自立自强的最强声音！”全国政协委员、中国科学院自动化研究所研究员赵晓光在接受记者采访时表示。 （摘编自《春晚机器人刷屏背后：中国具身智能正加速奔跑》，《人民政协报》2026年2月） 材料二： 人形机器人作为一种科幻想象已有很长的历史，但世界上第一台真正意义上的人形机器人直到1973年才诞生于日本，它有双足、双臂，但非常简陋，功能很少，走路也很困难。之后的几十年里，全世界各地推出了不同的人形机器人。在科学家和工程师们的努力下，它们学会用双足行走，做一些简单的抓取动作，甚至还能跟人聊上几句，不过它们离我们的生活都还很遥远。后来出现了各种专用机器人，它们不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的场景和需求，更快获得了市场的认可。既然如此，人们为什么还一定要执着于造出像人这样拥有双足、双臂的机器人呢？对于这种执着，研究者们通常认为，人形机器人是机器与人类社会融合的最大公约数——它可以适应人类的各种生活环境，比如楼梯的高度、扶手的位置、门把手的位置、厨房操作台的高度等；可以使用各种专为人类设计的工具，比如剪刀、扳手、键盘等。这就意味着，它可以帮人类做更多我们不想做的事情。此外，拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳。 但双足加双臂的结构，使得机器人本身成为一个高度不稳定的系统。仅是让它像人一样协调地运动起来，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科学家难住了几十年。十多年前，随着强化学习、模仿学习等AI技术的兴起，人形机器人的研究范式从传统的机电控制逐渐向深度学习转移。更大的转折点发生在2022年ChatGPT的横空出世，大模型从此变成了人工智能的主流技术路径，计算机专家们甚至看到了通用人工智能（AGI）实现的希望。而要实现AGI，很多人认为，光有大脑的智能还不够，还需要有身体的智能。所以，过去两年从AI的版图里分出了一个新的领域，那就是具身智能。 与传统人工智能主要依赖符号处理和静态输入，缺乏真实的“身体”进行感知互动不同，具身智能通过赋予人工智能物理性的“身体”，借助“身体”与环境实时动态交互，实现感知和学习，由此发展出自主决策和灵活行动的能力，使机器能够像生物体一样在复杂环境中主动探索、理解情境，并动态调整，做出适应性行为。这里的“身体”关键不在于外形是否像人，而在于是否拥有一个能感知环境、与环境有效互动的物理实体。具身智能可以在复杂动态环境中具备更高的自主性和灵活性，特别是在应对不确定任务时具有明显优势。 而人形机器人作为具身智能的理想载体，能够通过深度融合物理交互和智能算法，表现出更高的任务执行效率，实现更加自然的运动和任务执行。所以，发展人形机器人成了推动AGI的必由之路。 （摘编自张从志《最火热的机器人，为什么非得是“人形”的？》） 材料三： 为何众多机器人设计都倾向于1：1的人形比例？ 从应用层面来看，人形设计在某些特定场景下确实具有优势。例如，在服务机器人、陪伴机器人等领域，人形设计能够提供更为自然、亲切的交互体验，更易于在情感层面与人类建立连接。然而，在诸多其他应用场景中，人形设计并非不可或缺。例如，在特种环境作业的智能机器人中，可能需要更坚固的结构设计以适应恶劣环境，或更小的体型以节省空间，或更多的功能部件以提升作业效率。专家提醒，产业发展不应被“人形”这一概念所局限，更需警惕过度追求形态上的相似而忽视智能与功能的提升。 从技术逻辑看，人形机器人的“类人化”并非唯一解法。例如，协作臂、外骨骼等“局部具身智能”技术更加成熟，应用场景广泛，迭代速度快，已率先实现商业化，其通过替代人类部分功能（如工业装配、医疗康复）快速形成商业闭环。电子科技大学外骨骼机器人的产业化路径表明，通过聚焦细分场景，既能突破技术瓶颈，又能通过临床数据反哺核心研发，形成“研发-落地-反哺”的正向循环。这种策略避免了全形态人形机器人的技术风险，同时为长期发展积累数据与资金。 专业人士对技术演进方向进行预测，具身智能将呈现“形态解耦、功能重构”的发展趋势。这种技术范式变革，或将催生更具经济性的解决方案——例如在家庭场景中，采用轮式底盘+可拆卸机械臂的组合方案，既满足移动需求又降低制造成本。产业共识认为，具身智能的终极形态将是“无处不在的智能接口”，而非单一形态的机械生命体。当机械载体突破物理形态的束缚，具身智能的技术价值将更多体现在对物理世界的感知、理解与交互能力上。这种认知转变，或许能加速具身智能从实验室走向产业化的进程。 （摘编自倪寒飞《摆脱“人形执念”，解锁具身智能无限潜能》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 2026年春晚机器人表演实现了从“单纯技术展示”到“深度内容融合”的质变，其核心突破在于仿生机器人能够精准复刻人类微表情。 B. 真正意义上的人形机器人于1973年诞生，但此后数十年发展缓慢，反而是专用机器人发展迅速，因聚焦场景需求更快获得市场认可。 C. 人形机器人作为具身智能的理想载体，其技术突破的关键在于使机器具备人类大脑的智能，通过深度学习实现更加自然的运动和任务执行。 D. 具身智能“形态解耦、功能重构”的发展趋势，意味着未来机器人将不再有物理形态，而是以“无处不在的智能接口”形式存在。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过具体案例和精确数据，展现了“中国智造”在人形机器人领域的突破，结尾引用专家观点，增强了报道的权威性和可信度。 B. 材料二按照“历史发展——研发动因——技术突破——概念阐释——价值总结”的思路展开，由浅入深、层层递进地逐步推导出结论。 C. 材料三在讨论机器人形态时，通过介绍“协作臂”“外骨骼”的发展现状，以证明全形态人形机器人在技术上已落后于“局部具身智能”。 D. 三则材料虽然侧重点不同，但都关注了人形机器人的发展现状，肯定了其发展前景。读者既能看到技术突破，也能对产业进行理性思考。 3. 根据材料二和材料三，下列不属于“具身智能”的一项是（ ） A. 亮相2026年央视春晚舞台、能够1：1复刻人物形貌神态，与真人演员搭档表演并精准呈现微表情的仿生人形机器人。 B. 由四川电子科技大学自主研发、聚焦医疗康复细分应用场景，能够辅助病患完成肢体康复训练的外骨骼机器人。 C. 搭载环境感知模块，能够自主识别家居布局、规划清扫路径，自动躲避障碍物并完成全屋清洁的家用扫地机器人。 D. 仅依托云端人工智能算法运行，能够与用户开展文字交互、协助处理文档编辑与信息查询的线上智能体（如千问、豆包等AI助手）。 4. 根据材料二和材料三，概括具身智能的核心特点。 5. 广西科技馆拟引进一款机器人作为场馆的“首席导览员”，现有两款方案供选择： 方案A：高度仿真的全形态人形机器人，能用双足自由行走，具备丰富的面部表情。 方案B：“轮式底盘+平板显示屏+可拆卸机械臂”的组合形态机器人。 请结合上述三则材料，为科技馆写一份选型建议，明确你的选择并说明理由。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①拥有物理实体，实现感知与动态交互。 ②具备自主决策与灵活行动能力。 ③形态与功能可解耦重构。 ④强调智能与功能的协同提升。 5. 示例一：选择方案A，理由：①从情感体验看，拟人化外形带来亲切感，易于情感接纳，提供更自然亲切的交互体验。 ②从运用场景看，全形态人形机器人作为“具身智能的理想载体”，直观展示“中国智造”前沿成果，与科技馆场景更适配，更能吸引人流。 ③从运用功能看，全形态人形机器人能更好地适应人类生活环境、使用人类工具，较好地替代人完成导览工作。 示例二：选择方案B，理由：①从技术上看，局部具身智能技术更成熟，风险更低。 ②从运用功能看，平板显示屏具有可视性，导览更直观。 ③从经济上看，不少局部具身智能已实现商业化，制造和维护迭代成本都更低。 【解析】 【导语】三则材料层层递进，勾勒出人形机器人发展的立体图景。材料一以春晚为窗口，展示了技术突破与艺术融合的“中国智造”成就；材料二回溯研发史，揭示人形作为“社会最大公约数”的价值与具身智能的必然；材料三则冷静审视“人形执念”，提出功能解耦的多元路径。整体论述由表及里，从技术自信转向发展自觉。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A．“仿生机器人能够精准复刻人类微表情”错误。材料一强调2026年春晚机器人的核心质变是从单纯技术展示到深度内容融合，并非只靠“仿生机器人能够精准复刻人类微表情”这一点。集群控制、自主运行、与剧情艺术结合等都是重要突破，选项以偏概全。 C．“其技术突破的关键在于使机器具备人类大脑的智能”错误。材料二指出：实现通用人工智能不能只靠大脑智能，还需要身体智能，即具身智能。人形机器人的关键是物理身体与环境互动、算法融合，而非只强调大脑智能。选项与原文观点矛盾。 D．“未来机器人将不再有物理形态”错误。材料三“形态解耦、功能重构”是指不执着于人形，可以用轮式、机械臂等更实用的结构，并非“不再有物理形态”；“无处不在的智能接口”依然需要机械载体，只是突破人形束缚。选项曲解文意。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C．材料三举“协作臂、外骨骼”等例子，是为了说明“类人化”并非唯一解法，“局部具身智能”更成熟、易商业化，而不是为了证明“全形态人形机器人在技术上已落后”。原文并无技术落后的否定性评价，属于曲解文意、无中生有。 故选C。 【3题详解】 首先明确题干要求，理解“具身智能”的含义，再逐一分析各个选项，分析哪个选项的内容与“具身智能”无关。 具身智能的核心是：机器拥有物理身体，能与现实环境实时感知、动态交互、自主行动，而不只是软件层面的智能。 A．春晚仿生机器人有物理实体，能做动作、表情，与舞台、演员互动，是典型具身智能。 B．外骨骼机器人是物理设备，能辅助人运动、康复，与人体和环境交互，属于局部具身智能。 C．扫地机器人有物理机体，能感知环境、自主避障、移动作业，是具身智能的常见应用。 D．线上智能体只能文字互动、处理信息的纯软件智能体，没有物理身体，不能与现实世界交互，属于传统人工智能，不是具身智能。 故选D。 【4题详解】 首先明确题干理解“具身智能”的含义，即机器拥有物理身体，能与现实环境实时感知、动态交互、自主行动。然后再回归材料寻找相关内容，归纳这一核心的特点。 ①具身智能拥有物理实体，使机器能够在复杂环境中主动探索、理解情境，并动态调整行为。 ②具身智能借助“身体”与环境的互动，发展出自主决策和灵活行动的能力。 ③具身智能的发展趋势呈现“形态解耦、功能重构”的特点，即不局限于人形或单一形态，而是可根据应用场景灵活采用不同结构（如轮式底盘+机械臂、外骨骼等）。 ④具身智能的价值核心在于其技术演进注重通过细分场景落地积累数据与资金，形成研发与应用的正向循环，推动产业化进程。 【5题详解】 首先明确两种方案的核心，然后结合材料三概括选择理由。 第一步先找出两种方案中机器人的特点：能用双足自由行走，具备丰富的面部表情和“轮式底盘+平板显示屏+可拆卸机械臂”的组合。 第二步分析理由： 方案A，立足材料二“拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳”的观点，材料一了展现“中国智造”成果，可明确其能提供自然亲切的导览体验，契合科技馆的科普与展示功能等优势。 方案B，立足材料三“‘局部具身智能’技术更加成熟”“避免了全形态人形机器人的技术风险”，“局部具身智能”已实现商业化等观点，可明确其技术更成熟，风险更低，制造成本、维护及迭代成本更低，适配科技馆长期使用需求等优势。 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃省部分地区2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 甘肃平凉市第一中学2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典时代的读书强调感官知觉，且在视觉之外，更多诉诸听觉。《周礼》记载大司乐以“乐语”教贵族子弟，有“兴、道、讽、诵、言、语”六项。“讽”是出声背文，“诵”则加上声调节奏。上古文献中还有“赋”“呻”“咏”“吟”等字，均表示带音乐性的读书。《墨子》讥儒者“诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百”，从口耳到手足，情志外发于身体，吟咏可以延伸至弦歌乃至舞蹈。 作为上古口传文化的遗形物，有声读书不仅见于古代中国，更是世界各大文明的普遍现象。尼采就曾指出古希腊人的朗读讲究“响亮的声音，极尽音调之鼓荡、曲折与翻腾，和节奏上的转换”。但无论是剧场中“诵人”（rhapsode）的史诗吟诵，还是政治家在法庭或议院的激昂演说，西洋古典时代的诵读往往见于公共世界。与之相对，中国传统有声读书则在一开始就更侧重个体修养。西晋文人束皙有一篇题为《读书赋》的文章，里面塑造了一个淡泊闲居、出世独处的读书家“耽道先生”。将他从“戢形陋庐”的困厄环境中超拔出来的，正是“抑扬嘈囋，或疾或徐”的吟咏声音。束皙在这篇《读书赋》中营造了一个与外界隔绝且带点仪式感的个人读书空间：“垂帷帐以隐几，被纨素而读书。” 张载说：“盖书以维持此心，一时放下则一时德性有懈，读书则此心常在。”简单理解的话，就是在讲如何靠读书来维持“专注力”。朱熹也说读书可以让“此心不走作”，“读书固收心之一助”，“看书粗则心粗，看书细则心细”。于是，读书也就有可能超越“第二事”的工具定位而成为“天下第一等好事”。 朱熹《童蒙须知》中有一段人人熟知的读书程序论，先说“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册”——这是与束皙一样在营造一个仪式化的个人读书空间。接着说“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”，早已有学者指出，这种一字不差的恭谨态度，实含有宗教性的“圣言读书”意味。最后讲到“不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘”，指明诵读不仅是为了记背，也无须讲解，因为真正的理解是沉浸之后的自然结果。 《朱子语类》辟有“读书法”一门，后人将朱熹相关论述辑成《朱子读书法》一书，分为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六项。近代学者钱穆有言：“朱子教人读书工夫，即是养心工夫，又即是处事工夫。”读书法六项的递进，实即完人塑造的过程。 （摘编自陆胤《亲身读书之必要——来自中国古典读书法的启示》，《光明日报》2026年4月25日12版） 材料二： 1926年5月13日，闻一多在《晨报副刊·诗镌》第7号上发表《诗的格律》，提出新诗应具有“三美”，即音乐美、绘画美和建筑美。这篇文章奠定了现代格律诗的理论基础。闻一多也以自己的新诗创作，充分实践了其新诗理论主张。他的大多数诗歌，音韵和谐，节奏鲜明，琅琅上口，极富音乐美，非常适合朗诵。 1930年8月至1932年7月，闻一多任教于青岛大学。时为该校学生的臧克家，后在《我的先生闻一多》一文中说，闻一多曾在大礼堂，边“在桌面上拍着拍子”，边“眉飞色舞地朗诵”自己的新诗《罪过》： 老头儿／和担子／摔一交， 满地是／白杏儿／红樱桃。 1943年下半年，闻一多在朱自清处看到解放区诗人田间的诗，颇为赞赏。他在“唐诗”第一堂课上，大讲田间的诗，称田间是“擂鼓的诗人”。有位署名“寄思”者在《忆闻一多教授》一文中回忆道：“有一天我走过一座教室，里面传出有节奏的拍桌声。窗边已经有些同学在，我也走拢去。一个蓄着长须的教授，穿着蓝布大褂，仪态雍容，声音洪朗，他一边在讲桌上拍出节奏，一边朗诵一首诗。教室内外的学生都聚精会神地望着他：我认得这就是闻一多教授……他正在朗诵一首田间的诗：《人民的舞》……这节奏和朗诵造成了一种氛围，使听者如处战鼓隆隆声中。” （摘编自陈建军《闻一多的朗诵》，《光明日报》2026年4月24日16版） 材料三： 人工智能让信息变得前所未有的充盈。几乎任何一个领域的问题，它都可以迅速地整合信息材料、归纳观点，附上详尽的结论。它时时刻刻都展示着一种令人信服的单向逻辑：仿佛世间一切复杂的事物，最终都能够被归纳总结，得出标准且清晰的答案。久而久之，我们很容易对这种处理方式产生依赖。 近几年，新闻上围绕人工智能的话题形成一套常见的叙事：借助智能工具，零基础者也可以开发应用、做产品，个人创意很快就能转化成为可交易与可传播的成果，许多原本需要长期训练才能进入的领域，似乎都能被不断革新的技术大幅降低门槛。这样的故事固然能够激发人们创新的热情，惊叹于人工智能的强大能力，但无形中在塑造一种观点：工具能够帮助人类绕开一切阻碍。 这当然是技术带来的便利，但也正是在这种便利之中，人类一些重要的能力和经验可能在消失。我们规避了摸索的煎熬与失败的成本，沉溺于即时反馈与快速解法，难以容忍模糊和悬置的未知状态，似乎已然忘记这种未完成的浑浊状态原本是认知世界、理解人性的重要维度。我们已经习惯拒绝一切让我们感到有阻碍的事物。 而深度阅读之所以重要，也许正和这一点有关。在我有限的阅读经验中，发现一本好书带给我的不是一个“答案”，相反，它往往提出某一个问题，让我在问题的困境之中感受到“五味杂陈”。 我们今天在谈论深度阅读时，不能只将它仅仅理解为一种阅读方法，也不能仅仅理解为多读经典、少看短视频这样简单的纠偏。它的重要性在于督促我们不要放弃精神上的“自我修炼”，选择一条更为艰难的路，试着与问题本身相处，不将“答案”视为人生唯一的解法。 （摘编自蒋在《深度阅读实现精神的“自我修炼”》，《光明日报》2026年4月22日14版） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典读书以听觉为核心，完全脱离视觉感知，这是其与世界其他文明读书形式的本质区别。 B. 西方古典诵读多见于公共场景，而中国传统有声读书侧重个体修养，二者在阅读场景上存在显著差异。 C. 张载、朱熹均认为读书能维持专注力、收束心神，且将读书视为提升德性的唯一途径。 D. 朱熹《童蒙须知》强调“读得字字响亮”，核心目的是通过反复诵读强化记忆，为后续讲解做准备。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中国传统有声读书自先秦时期就侧重个体修养，后又逐渐形成仪式化的读书追求。 B. 材料二认为，闻一多践行“三美”理论，其诗歌及朗诵具有鲜明的节奏与感染力，适配课堂教学等场景。 C. 材料三认为，人工智能虽能整合信息、降低门槛，但过度依赖恐会导致人类丧失探索未知的能力与耐心。 D. 三则材料均涉及阅读的不同维度，材料一、材料二梳理传统读书理念，材料三剖析智能时代现代阅读困境。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统读书中“讽”“诵”等带音乐性的读书形式，既关乎情感表达，也有助于深化对文本的理解。 B. 闻一多对新诗朗诵的实践，以及对田间诗歌的推崇，体现了朗诵在文学传播与教育中的重要价值。 C. 人工智能可以快速归纳问题结论，但无法真正替代深度阅读中读者与文本的情感共鸣、精神对话。 D. 传统读书法强调的静心、反复诵读，对解决当下人工智能时代的阅读碎片化问题无实际借鉴意义。 4. 请结合材料一，简要概括中国古典读书法的内涵。 5. 请结合以上三则材料，谈谈在人工智能时代，我们应如何践行深度阅读。 甘肃金昌市永昌县第一高级中学2025-2026学年高一下学期5月学业质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，“家国天下”使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望绝大部分只是梦想，难以践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字表达了一种豁达乐观的品格与美德。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人各自不同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. “家是最小国，国是千万家” B. “治大国若烹小鲜” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “大河无水小河干” 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. “家国天下”是一个具有深厚历史和文化内涵的词汇，在现代社会，它被赋予了更多的内涵。今天的我们应当如何践行“家国天下”价值观？请结合材料谈谈你的看法。 甘肃武威市古浪县第三中学等多校2025-2026学年度第二学期第二阶段5月联考高一语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 北京的中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，包括天安门、故宫、景山、万宁桥等遗产建筑，全长7.8公里。其中，故宫（紫禁城）建筑群为北京中轴线建筑的核心。故宫是明清皇宫，拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的木结构宫殿建筑群。 紫禁城古建筑平面布局的特点是“背山面水”“负阴抱阳”。 “背山面水”即紫禁城的北面为景山，南面为内金水河。北京城内本没有山，明永乐年间营建紫禁城时，拆毁元朝宫殿的大量渣土无法处理，于是把这些渣土堆积成山，在其上广植树木，并称之为“镇山”，以灭元朝王气。镇山在清代改名为“景山”，并一直沿用至今。景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风。与此同时，紫禁城内有一条长河，名为内金水河。内金水河与景山相呼应，形成了有山有水、山水协调的审美意向。 “负阴抱阳”即紫禁城内所有重要宫殿面南而立。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”紫禁城重要宫殿建筑坐北朝南，且在南面开设大量门窗，在北面则开设较少门窗。这种布局形式有着地理学上的科学意义：我国的海河流域处于北半球温带季风气候显著的地区，冬季在亚洲大陆西北内部形成高气压，有长达数月的偏北风；夏季高气压中心则在东南太平洋上形成，来自南方致雨的季风，使得温度上升、暑气逼人。在这种地理条件下，建筑朝正南方向最为适宜，北侧封闭以利于御寒，而南侧开设窗户则利用阳光照射和夏季通风。因而从一定角度而言，“负阴抱阳”为人与自然和谐的一种形式。 故宫古建筑台基等构造，造型美观。故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防潮，而且能够体现出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政场所的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台的周围为石质须弥座，上表皮为地砖，而核心部分则为分层夯实的灰土。在每层须弥座上，横卧地栿，地栿之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地栿下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。前朝三大殿共有排水龙头1142个，雨季时节，每个龙头可产生良好的排水效果，形成“千龙吐水”的奇观。而晴天时，在阳光的照射下，层层叠退的白石座上有千百个清晰的龙头投影，犹如色彩明快的水彩画。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。 紫禁城古建筑色彩的运用，不仅体现出其壮观、威严之感，还能展现紫禁城古建筑的和谐之美。 瓦面的颜色一般为黄色。《周易·坤》里说“天玄而地黄”，意思是宇宙高深，孕育大地。由于在中华传统文化中，大地是黄色的，因而用黄色来代表“地”。另由于土地是国家的象征，因而黄色也代表着皇帝的权力。屋顶瓦面采用黄色，寓意紫禁城的建筑为皇帝所专用，是皇帝行使权力的场所。 屋檐和天花板的颜色为青绿色。青色是蓝色和绿色之间的过渡色。绿色使人想到大自然的绿树和绿草，给人以春回大地、一片生机之感。青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。采取青绿色的彩画对上述部位进行装饰，体现建筑的阴柔之美。 柱架和墙体颜色为红色。红色也是紫禁城古建筑的主色之一。红色给人充实、稳定、有力量的感觉。从功能上讲，墙体对建筑起到维护作用，柱子则是支持建筑屋顶的重要构件。可以看出，两种构件均能起到对建筑的防御、保护作用，其颜色采用红色，有利于体现阳刚之气，并表达护卫皇家建筑之意。 故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中。从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春秋》载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，可反映“中”在营建都城、宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。 （摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》） 1. 下列有关“三大殿”的解说，不正确的一项是（ ） A. 太和殿与中和殿、保和殿为故宫三大殿，是皇帝执政场所的代表性建筑。 B. 三大殿的“三台”构造代表我国古建筑工艺的最高水准，尽显皇宫威势。 C. 三大殿的瓦面为黄色，代表皇权；柱架和墙体为充实有力的红色，有护卫之意。 D. 三大殿坐北朝南的中轴方位，体现了“圣人南面而听天下，向明而治”。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “景山“在明朝时被称为“镇山”，是由拆毁元朝宫殿后的大量渣土堆积而成，兼有巩固统治的设想和审美属性。 B. 从地理学来看，紫禁城建筑“南面多门窗，北侧较封闭”有科学意义：利于御寒、光照和通风等，体现出人与自然的和谐。 C. 青绿色属于冷色调，故天然给人以轻盈而遥远之感。紫禁城古建筑以该色彩装饰天花板、栏板等，呈现阴柔之美。 D. 我国古人认为南北方位比东西方位更重要，这是古人观察自然规律并将其与营造法则紧密联系在一起得出的结论。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 故宫建筑群是北京中轴线建筑的核心，文章以故宫为例介绍北京中轴线建筑的和谐之美，代表性强。 B. 文章第五段详细介绍“三台”的复杂构造，突出其实用性和艺术效果，反映出古代人民的匠心智慧。 C. 文章中把景山比作屏风，把晴时龙头投影景象比作一幅水彩画，比喻将复杂的建筑问题讲述得通俗易懂。 D. 作者在文章中补充地理知识，介绍科学意义，说明营建原因，可加深读者理解，体现出作者的学术素养。 4. 本文和梁思成《中国建筑的特征》都是介绍中国传统建筑的文章，这类文章在行文思路、语言表达方面很有特色，请结合本文简要分析。 甘肃武威市凉州区多校2025-2026学年高一下学期5月质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 元杂剧的形成、发展、繁荣的过程，为后世的戏曲音乐留下了宝贵且巨大的财富，使得后世戏曲音乐可以不断发扬光大，在世界戏曲音乐的花丛中熠熠生辉。 元杂剧在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养，因此，元杂剧已然成为戏曲音乐的集大成者，这种包容性不仅体现于音乐形式上，也表现在元杂剧题材、主题的广泛性上。元杂剧向上描述君臣之间、朝廷官员之间、政治兴衰之间的关系以及所发生的大小事件，向下更是描述了亲人之间、夫妻之间、朋友之间、邻里之间所发生的各种事件。元杂剧还在主题上为后世戏曲音乐提供了大量的范本，深刻影响了后世的戏曲音乐。 首先表现在爱情剧上，元杂剧中的爱情剧皆是以反对封建包办婚姻、努力冲破封建束缚、向往自由恋爱为主题，表达了男女之间为了爱情奋不顾身，歌颂恋爱自由，富有极强的叛逆精神，对后世爱情剧产生了深远的影响。如明代《娇红记》、清代《梁山伯与祝英台》皆是受到了元杂剧《西厢记》主题内容的影响。其次表现在人民大众对抗腐朽黑暗的封建统治势力上，元杂剧《赵氏孤儿》成为该主题的典型作品。明传奇《鸣凤记》和清传奇《清忠谱》则受到了《赵氏孤儿》的影响，表现出更加深刻且强烈的道德性、批判性、人民性。受到元杂剧的主题影响的后世戏曲，不仅是简单的主题再现，同时也延续、拓展、深化了主题，使其更加丰富、饱满。 元杂剧主要是以相同宫调系统的若干曲子或者相同笛式系统的若干曲子连缀成套来进行架构的，也就是套曲联体的音乐结构。这种结构表明了有机的戏曲唱腔体制已然在中国戏曲音乐中形成。而且元杂剧以北曲的演唱为表演形式，其独有的北曲声腔系统，是我国戏曲声乐史上极其重要的一环，推动了传统声乐的不断进步，对戏曲音乐的形成与发展做出了巨大的贡献。 近代戏曲已形成以“生、旦、净、末、丑”为主要角色行当的成熟的角色分工体制，这种成熟体制的形成是跟元杂剧中所形成的角色行当体制密不可分的。如“生”角就是传承于宋金杂剧中“末泥”的角色行当，发展到元杂剧中的“末”角，再到现今的“生”角。生角主要扮演男性人物。近代不同地区不同戏剧会根据角色的年龄、性格、身份来做不同的生角划分，如老生、小生、武生等。“净”角是起源于宋金杂剧中的“副净”一角，到元杂剧中称作“净”，以脸部化妆为特点，运用不同的色彩和图案来组合成形态各异的脸谱，用以表现耿直刚烈、粗犷豪爽、冒失鲁莽、阴狠狡诈的各种男性角色。从宋杂剧以滑稽角色为主再到元杂剧以正剧角色为主，为后世戏曲音乐中的角色行当的健全发展奠定了基础。 （摘编自梁越《宋金杂剧与元杂剧之比较》） 材料二： 元朝的疆域比之汉唐更加广阔，大一统局面的出现促进了国内各民族文化的相互交流。元杂剧作为元代特殊的文学艺术形式，无论是其创作内容，还是其文学语言都有多元文化的注入。北方少数民族的文化因子为元杂剧的创作提供了相当丰富的素材。 自蒙古族入主中原之后，其文化也在与中原文化碰撞的过程中被百姓接受，在元杂剧中便有不少涉及蒙古族文化的剧目。元杂剧中出现了很多蒙古族语言词汇，如《陈州粜米》中出现的“虎剌孩”，也作“忽剌孩”，蒙语为强盗的意思。再如在《窦娥冤》等一些剧目中经常出现的“歪剌骨”，是蒙语中骂人的话，有贱骨头的意思。元杂剧中有着大量以汉语和蒙语交杂的曲词，如《杀狗劝夫》中哥哥罚孙二在风雪中跪拜，孙二唱：“则被这吸里忽剌的朔风儿那里好笃簌簌避，又被这失留屑历的雪片儿偏向我密蒙蒙坠，将这领希留合剌的布衫儿扯得来乱纷纷碎。”整段曲词就以汉语杂糅蒙语的形式描绘孙二穿着破衣烂衫长跪在风雪中的可怜场面。这样的曲词正是蒙古族文化对汉文化渗透的表现。 宋元时期，更加生活化的民间写实故事大量出现，这些故事多为“故事套故事”的结构形式。剧作家在对涉及公案题材的元杂剧创作中，往往在主线大故事中插入小故事、小插曲，来让情节更曲折、更精彩。如著名的《窦娥冤》中，窦娥受冤的故事是主线，本在窦娥“三愿”应验后，已可作为全剧精彩的结束，但关汉卿又在主线大故事后，嵌入窦娥化为孤魂让窦天章为自己洗冤的小故事，让全剧更加精彩，更受民众喜爱。 不仅如此，世俗元素的存在还为元杂剧的内容提供了丰富的素材，如鬼神显应、民间信仰、算命占卜等，对剧作家的创作影响不可忽视。如《盆儿鬼》中，瓦窑神戏弄盆罐赵，是通过鬼神对恶人进行惩罚的。这些杂剧通过鬼神显应的朴素民间元素，使得杂剧剧情更加跌宕起伏。民间信仰对一些元杂剧的影响也不可忽视，在元杂剧研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化层面而言，它却具有其他剧作无法替代的价值。中国民间自古就有利用桃木来辟邪驱鬼的传统风俗，剧中桃花女就是以桃木辟邪为意象，代表下层世俗文化，来对抗剧中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的胜利也象征着下层世俗文化的胜利。这些世俗元素在元杂剧中的大量出现，不仅让杂剧受众面更广，而且也丰富了其意义。 （摘编自王垚峰、王军涛《再论元杂剧之“杂”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧的形成与发展并不是一蹴而就的，它的形成对中国戏曲音乐的发展产生了重要影响。 B. 元杂剧中出现的套曲联体的音乐结构，表明我国的戏曲音乐已形成有机的戏曲唱腔体制。 C. 戏曲中的“净”角以脸部化妆为特点，我们可以根据其脸谱来推测出该角色的大致性格。 D. 《桃花女》颇具研究价值，它的出现标志着当时下层世俗文化打破了上层精英文化的垄断。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 元杂剧涉及的题材广泛，所写的内容可以大到君臣之间，也可以小到邻里之间，这使元杂剧成为当时戏曲音乐的集大成者。 B. 《西厢记》反对封建包办婚姻，歌颂恋爱自由，高有极强的叛逆精神，它在文学上所呈现的艺术价值要高于《赵氏孤儿》。 C. 元杂剧中有蒙古族词汇，还出现了蒙汉语交杂的曲词，这说明蒙古文化对元杂剧的形成起到决定性作用，为其发展奠定了基础。 D. 元杂剧《窦娥冤》和《盆儿鬼》具有一定的相似性，二者在内容上都含有鬼神显应等世俗元素，情节都较为曲折，跌宕起伏。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在主题上深刻影响后世戏曲音乐”观点的一项是（ ） A. 清代戏曲《桃花扇》继承了元杂剧表现历史兴衰的传统，展现了明朝遗民的亡国之痛。 B. 元杂剧的许多作品取材于宋金杂剧，如元杂剧的《墙头马上》就取材于宋代的杂剧。 C. 元杂剧非常重视歌舞戏，往往通过歌舞来表现剧情中需要深刻剖析的人物内心情感。 D. 近代戏曲仍沿用“旦”这个名称，会根据角色的年龄、身份来做不同的旦角划分。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 元杂剧的形成受到多种因素的影响，请结合材料对此简要分析。 甘肃庆阳市华池县第一中学2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与往年春晚机器人多以整齐划一的舞蹈表演为主不同，2026年的机器人表演实现了从“单纯技术展示”到“深度内容融合”的质变，不再是冰冷的机械动作堆砌，而是与节目剧情、艺术表达深度绑定，让科技有了温度。“26台机器人全自主运行，无需外部定位系统，集群控制同步误差低于0.1秒，这在行业内是前所未有的突破。”宇树科技技术负责人在接受采访时表示，“每一个动作都经过了上亿次仿真训练，仅空翻动作就迭代了300多个版本”。 仿生机器人以1：1比例复刻蔡明，能够精准呈现挑眉、抿嘴、笑纹等微表情，甚至让现场演员多次误认“假蔡明”为真人。小品结尾的机器人舞蹈定格动作，还特意致敬了30年前蔡明在春晚小品《机器人趣话》中饰演机器人的经典造型。 “2026年春晚舞台上，人形机器人表演再次惊艳全球，展现了‘中国智造’的无限活力和无限未来，点燃了全世界对人形机器人赛道的憧憬，向全世界传达了中国科技自立自强的最强声音！”全国政协委员、中国科学院自动化研究所研究员赵晓光在接受记者采访时表示。 （摘编自《春晚机器人刷屏背后：中国具身智能正加速奔跑》，《人民政协报》2026年2月） 材料二： 人形机器人作为一种科幻想象已有很长的历史，但世界上第一台真正意义上的人形机器人直到1973年才诞生于日本，它有双足、双臂，但非常简陋，功能很少，走路也很困难。之后的几十年里，全世界各地推出了不同的人形机器人。在科学家和工程师们的努力下，它们学会用双足行走，做一些简单的抓取动作，甚至还能跟人聊上几句，不过它们离我们的生活都还很遥远。后来出现了各种专用机器人，它们不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的场景和需求，更快获得了市场的认可。既然如此，人们为什么还一定要执着于造出像人这样拥有双足、双臂的机器人呢？对于这种执着，研究者们通常认为，人形机器人是机器与人类社会融合的最大公约数——它可以适应人类的各种生活环境，比如楼梯的高度、扶手的位置、门把手的位置、厨房操作台的高度等；可以使用各种专为人类设计的工具，比如剪刀、扳手、键盘等。这就意味着，它可以帮人类做更多我们不想做的事情。此外，拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳。 但双足加双臂的结构，使得机器人本身成为一个高度不稳定的系统。仅是让它像人一样协调地运动起来，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科学家难住了几十年。十多年前，随着强化学习、模仿学习等AI技术的兴起，人形机器人的研究范式从传统的机电控制逐渐向深度学习转移。更大的转折点发生在2022年ChatGPT的横空出世，大模型从此变成了人工智能的主流技术路径，计算机专家们甚至看到了通用人工智能（AGI）实现的希望。而要实现AGI，很多人认为，光有大脑的智能还不够，还需要有身体的智能。所以，过去两年从AI的版图里分出了一个新的领域，那就是具身智能。 与传统人工智能主要依赖符号处理和静态输入，缺乏真实的“身体”进行感知互动不同，具身智能通过赋予人工智能物理性的“身体”，借助“身体”与环境实时动态交互，实现感知和学习，由此发展出自主决策和灵活行动的能力，使机器能够像生物体一样在复杂环境中主动探索、理解情境，并动态调整，做出适应性行为。这里的“身体”关键不在于外形是否像人，而在于是否拥有一个能感知环境、与环境有效互动的物理实体。具身智能可以在复杂动态环境中具备更高的自主性和灵活性，特别是在应对不确定任务时具有明显优势。 而人形机器人作为具身智能的理想载体，能够通过深度融合物理交互和智能算法，表现出更高的任务执行效率，实现更加自然的运动和任务执行。所以，发展人形机器人成了推动AGI的必由之路。 （摘编自张从志《最火热的机器人，为什么非得是“人形”的？》） 材料三： 为何众多机器人设计都倾向于1：1的人形比例？ 从应用层面来看，人形设计在某些特定场景下确实具有优势。例如，在服务机器人、陪伴机器人等领域，人形设计能够提供更为自然、亲切的交互体验，更易于在情感层面与人类建立连接。然而，在诸多其他应用场景中，人形设计并非不可或缺。例如，在特种环境作业的智能机器人中，可能需要更坚固的结构设计以适应恶劣环境，或更小的体型以节省空间，或更多的功能部件以提升作业效率。专家提醒，产业发展不应被“人形”这一概念所局限，更需警惕过度追求形态上的相似而忽视智能与功能的提升。 从技术逻辑看，人形机器人的“类人化”并非唯一解法。例如，协作臂、外骨骼等“局部具身智能”技术更加成熟，应用场景广泛，迭代速度快，已率先实现商业化，其通过替代人类部分功能（如工业装配、医疗康复）快速形成商业闭环。电子科技大学外骨骼机器人的产业化路径表明，通过聚焦细分场景，既能突破技术瓶颈，又能通过临床数据反哺核心研发，形成“研发-落地-反哺”的正向循环。这种策略避免了全形态人形机器人的技术风险，同时为长期发展积累数据与资金。 专业人士对技术演进方向进行预测，具身智能将呈现“形态解耦、功能重构”的发展趋势。这种技术范式变革，或将催生更具经济性的解决方案——例如在家庭场景中，采用轮式底盘+可拆卸机械臂的组合方案，既满足移动需求又降低制造成本。产业共识认为，具身智能的终极形态将是“无处不在的智能接口”，而非单一形态的机械生命体。当机械载体突破物理形态的束缚，具身智能的技术价值将更多体现在对物理世界的感知、理解与交互能力上。这种认知转变，或许能加速具身智能从实验室走向产业化的进程。 （摘编自倪寒飞《摆脱“人形执念”，解锁具身智能无限潜能》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 2026年春晚机器人表演实现了从“单纯技术展示”到“深度内容融合”的质变，其核心突破在于仿生机器人能够精准复刻人类微表情。 B. 真正意义上的人形机器人于1973年诞生，但此后数十年发展缓慢，反而是专用机器人发展迅速，因聚焦场景需求更快获得市场认可。 C. 人形机器人作为具身智能的理想载体，其技术突破的关键在于使机器具备人类大脑的智能，通过深度学习实现更加自然的运动和任务执行。 D. 具身智能“形态解耦、功能重构”的发展趋势，意味着未来机器人将不再有物理形态，而是以“无处不在的智能接口”形式存在。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过具体案例和精确数据，展现了“中国智造”在人形机器人领域的突破，结尾引用专家观点，增强了报道的权威性和可信度。 B. 材料二按照“历史发展——研发动因——技术突破——概念阐释——价值总结”的思路展开，由浅入深、层层递进地逐步推导出结论。 C. 材料三在讨论机器人形态时，通过介绍“协作臂”“外骨骼”的发展现状，以证明全形态人形机器人在技术上已落后于“局部具身智能”。 D. 三则材料虽然侧重点不同，但都关注了人形机器人的发展现状，肯定了其发展前景。读者既能看到技术突破，也能对产业进行理性思考。 3. 根据材料二和材料三，下列不属于“具身智能”的一项是（ ） A. 亮相2026年央视春晚舞台、能够1：1复刻人物形貌神态，与真人演员搭档表演并精准呈现微表情的仿生人形机器人。 B. 由四川电子科技大学自主研发、聚焦医疗康复细分应用场景，能够辅助病患完成肢体康复训练的外骨骼机器人。 C. 搭载环境感知模块，能够自主识别家居布局、规划清扫路径，自动躲避障碍物并完成全屋清洁的家用扫地机器人。 D. 仅依托云端人工智能算法运行，能够与用户开展文字交互、协助处理文档编辑与信息查询的线上智能体（如千问、豆包等AI助手）。 4. 根据材料二和材料三，概括具身智能的核心特点。 5. 广西科技馆拟引进一款机器人作为场馆的“首席导览员”，现有两款方案供选择： 方案A：高度仿真的全形态人形机器人，能用双足自由行走，具备丰富的面部表情。 方案B：“轮式底盘+平板显示屏+可拆卸机械臂”的组合形态机器人。 请结合上述三则材料，为科技馆写一份选型建议，明确你的选择并说明理由。 学科网（北京）股份有限公司 $