专题09 议论文写作（期末真题汇编，北京专用）高一语文下学期

**基本信息** 北京多区高一下期末议论文写作汇编，精选12道真题，素材涵盖文化传承（如“根”“闻与审”）、社会热点（如“屏读”“久久为功”），适配高一议论文核心能力训练。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |议论文写作|12道（每道约25分）|“根”关联《谏太宗十思疏》，“闻与审”融合《论语》《吕氏春秋》，“屏读”聚焦数字化阅读争议|经典与现实结合，如“梦想与时代同行”引导个人价值与国家发展关联；思辨性强，如“说‘常理’”要求辩证分析遵循与打破的关系，匹配北京期末命题趋势。|

专题09 议论文写作 一、（24-25高一下·北京东城·期末）作文。 《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说，虽然逝去但业绩长存，这就叫作不朽。 这段话带给你怎样的思考与启发？请以“做人的目标”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在学校及个人信息。 【答案】 做人的目标   敦煌藏经洞的经卷历经千年仍闪耀智慧之光，而当年那位监守自盗的王道士早已湮没在历史的尘埃中。这正印证了《左传》“立德、立功、立言”的不朽箴言——唯有以德为基、以功为用、以言为传，方能构筑真正的人生坐标系。在价值多元的当代社会，重审这“三立”准则，恰似握紧穿越迷雾的罗盘。   立德当如北斗悬天，照亮生命的根本航向。孔子周游列国十四年，在陈蔡绝粮时仍弦歌不辍，其“仁者爱人”的德行准则，比《论语》的万世师表更为珍贵。敦煌研究院名誉院长樊锦诗坚守大漠五十余载，用青丝变白发的坚守诠释了“择一事终一生”的德性光辉。反观某些“流量明星”的瞬间陨落，恰似《资治通鉴》所言：“德者，才之帅也”，失德者纵有冲天之才，终成泡影。   立功需似江河奔涌，浇灌时代的广袤原野。钱学森突破重重封锁归国效力，让东风导弹升空的轨迹成为最壮美的爱国诗行；张桂梅扎根滇西创办女高，用1800多个女孩的大学录取通知书拼出教育家的功业版图。但立功绝非英雄专利，快递小哥汪勇在武汉疫情中自发组建医护接送队，以平凡人的担当完成了对“功业”的当代诠释——每个照亮他人的行动，都是刻在时代丰碑上的铭文。   立言应若星火传承，点燃文明的不灭薪火。司马迁遭受宫刑之辱仍著《史记》，使“究天人之际”的史家精神永续；《诗经》中无名采诗官记录的“七月流火”，让先秦百姓的呼吸穿越三千年依然可闻。当代“敦煌女儿”常沙娜留下的保护图稿，既是学术瑰宝，更昭示着：真正的立言，从来不是精致的利己主义，而是将个体思考熔铸为文明基因。   站在两个百年交汇点上，“三立”准则愈发显现其穿越时空的价值。当我们目睹袁隆平院士将功勋写在稻浪翻滚的田野间，当看到黄大年教授把论文填入祖国深地探测的图谱里，便懂得立德是根脉，立功是枝叶，立言是花果，三者交融方能成就生命的不朽。青年人当以此三维坐标丈量人生，让每个晨昏的耕耘，都朝着不朽的方向生长。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料以《左传》“三不朽”（立德、立功、立言）为框架，探讨现代社会中“做人的目标”的多元价值取向，强调精神传承比物质成就更具永恒意义。 “三不朽”这句话为人们指明了做人的目标，立德、立功、立言，这三者相辅相成，共同构成了人生追求的不朽境界。立德为根，道德是立身之本，立德是做人的基石。德行是一个人内在品质的体现，它如同灯塔，照亮我们前行的道路。立功为用，立功是做人的追求，功业是个人价值在社会中的体现。在现代社会，立功的形式多种多样，可以是科研工作者，为国家的科技进步贡献力量；可以是教师，为培养祖国的下一代奉献自己的智慧；可以是医生，为患者的健康保驾护航等。同时要警惕“唯成功论”，主张“功成不必在我”的奉献精神，明白立功的目标让我们的人生与时代同频共振。立言为延，言论是一个人思想的表达，它能够穿越时空，影响他人，传承文化。当下自媒体时代，更需负责任的发声立言，传播正向能量，引领正确方向。 “立德”指的是树立道德典范，“立功”，即为国为民建功立业，“立言”，即提出具有真知灼见的思想。这“三不朽”可以说是人生的极高境界，是三个不同的人生目标。考生可以就一个方面谈自己的目标追求，如追求“立德”，唯有德高，方可谈其他的方面的成就。也可以综合几个方面，如将三个方面综合考虑，指出其是成功人生的目标“三部曲”。 写作时，结合材料提出观点，立德、立功、立言，三者虽分先后，却共同构成了人生价值的完整图景。先分析立德是做人的根本目标，德行是人格的基石，是衡量一个人价值的最重要标准，列举孔子、范仲淹、陶行知等事例。再分析立功是人生价值的现实体现，立功不是追求个人名利，而是为社会创造实际价值。可以从李冰父子修筑都江堰、袁隆平培育杂交水稻、钱学森放弃美国优厚待遇用科学报国进行论证。然后分析立言是思想的传承与创新，是对人类文明的贡献。可以阐述司马迁完成《史记》、鲁迅以笔为刀唤醒民族灵魂，以思想启迪后人。最后总结升华，当代社会价值多元，但做人的目标不应迷失。立德让我们成为有操守的人，立功让我们成为有用的人，立言让我们成为有思想的人。无论时代如何变迁，这种对不朽的追求，始终是照亮人类文明前行的明灯。 立意： 1.“立德”为目标，修养美好底色。 2.用奋斗“立功”，让人生充实。 3.以“立言”为目标，传承思想，启迪后人。 4.以“三立”为目标，做时代弄潮儿。 二、（24-25高一下·北京昌平·期末）完成作文。 人类文明的进步，源于对未知的持续探寻。科学家在实验室探寻基因的密码，哲学家在思辨中探寻存在的意义，普通人在生活中探寻人生的真谛……正是永不停息的探寻精神，推动着个人与社会的不断进步。 请以“探寻”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 【答案】 探寻 人类文明的星河之所以璀璨，正是因为无数探索者以微光汇聚成火炬，在未知的荒原上踏出前行的路径。从基因序列的神秘图谱到存在主义的深邃思辨，从市井生活的烟火气到宇宙深空的星辰海，探寻始终是推动文明进阶的内在动力。这种动力既源于对生存边界的突破渴望，更源于对生命本质的永恒追问。​ 个人维度的探寻，往往始于对自我认知的觉醒。当代舞蹈家杨丽萍在西双版纳的密林间，并非简单复刻民族舞的范式，而是以肢体为笔，探寻人与自然对话的可能。她在《云南映象》中设计的“雀之灵”手势，既保留了傣族孔雀舞的精髓，又融入现代舞的张力，让每一个关节的颤动都成为生命意识的延伸。翻译家许渊冲在八旬高龄仍深耕莎翁戏剧的汉译，他摒弃机械对应的翻译逻辑，创造性地以“三美论”重构中西文学的对话空间，让《罗密欧与朱丽叶》的诗意在汉语语境中焕发新生。这种对个体潜能边界的持续叩问，提醒着每一个生命：真正的成长，始于对固有认知的勇敢解构。​ 科学领域的探寻，常常意味着与既定真理的勇敢对峙。CRISPR基因编辑技术的发现者詹妮弗・杜德纳，在最初观察到细菌免疫系统的特殊机制时，并未止步于现象描述。她带领团队反复验证，最终揭示出基因剪切的精确原理，这种探寻不仅颠覆了传统基因工程的认知，更引发了关于生命伦理的全球讨论。再看看中国天眼FAST的研发团队，他们在贵州喀斯特洼地中搭建起世界最大的射电望远镜，并非简单复制国外技术，而是独创了主动反射面技术，让人类聆听宇宙的耳朵更加灵敏。这种在科学无人区的拓荒，恰是文明突破认知天花板的关键一跃。​ 当个人探索与科学突破汇聚成河，便构成了文明演进的壮阔航程。古埃及人丈量尼罗河泛滥后的土地，催生了几何学的萌芽；文艺复兴时期的艺术家解剖人体，既完善了绘画技法，更推动了医学的发展。这些看似孤立的探索，实则如同神经网络的节点，最终编织出文明进步的立体图谱。当代社会面临的气候危机、人工智能伦理等全球性挑战，更需要不同领域的探索者打破学科壁垒，在跨界对话中寻找解决方案。 探寻的本质，从来不是对终极答案的占有，而是在追问过程中不断拓展生命的维度。当我们以开放的心态拥抱未知，文明的火种便会在每一次探索中获得新的燃烧能量，照亮人类向更广阔存在维度迈进的脚步。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料共三句话。材料通过三个层面构建探寻的价值网络，科学领域的“基因的密码”指向对自然规律的实证探索，体现探寻的精确性与突破性；哲学领域的“存在的意义”指向对抽象命题的思辨探索，体现探寻的形而上属性；生活领域中“人生的真谛”指向对日常经验的体悟探索，体现探寻的普适性。三者共同论证“永不停息的探寻精神”对“个人与社会”的双重推动作用，为立意提供了从具体到抽象、从个体到群体的写作路径。 引导语要求以“探寻”为题目进行写作，“探寻”意为深入探索、寻求，其核心在于“过程性”与“未知性”。它既包含对客观世界的探索，也涵盖对主观精神领域的追问，强调主体在主动行为中与目标产生的动态关联。从人类文明发展维度看，探寻是推动进步的原生动力；从个体生命维度看，探寻是实现自我价值的必经之路。 综上，考生可以围绕“探寻”这一关键词，从其内涵和价值意义出发来立意构思： 角度一：探寻的文明价值论。以人类文明史为脉络，论证探寻精神如何突破认知边界。可选取古希腊自然哲学对宇宙本源的追问、文艺复兴时期科学革命对地心说的颠覆、当代量子物理对微观世界的探索等事例，构建“质疑——求证——突破——再质疑”的螺旋上升模型，揭示探寻是文明迭代的核心算法。​ 角度二：探寻的个体成长论。聚焦个体生命体验，阐释探寻对自我认知的塑造作用。可结合史铁生在轮椅上对生命意义的探寻、梵高在困顿中对艺术本质的坚守等案例，论证探寻过程中的痛苦与顿悟构成个体精神成长的年轮，提出“重要的不是抵达，而是在探寻中成为自己”的观点。​ 角度三：探寻的辩证关系论。从矛盾视角分析探寻的复杂性：既要肯定其建设性（如屠呦呦对青蒿素的研究挽救千万生命），也要正视其风险性（如科技伦理边界的模糊地带）。最终落脚于“有敬畏的探寻”，强调在尊重规律前提下的理性探索，避免陷入盲目冒进的误区。 具体写作时，考生可以以敦煌藏经洞的发现切入，用王圆箓的偶然与考古学家的系统研究对比，引出“探寻是偶然与必然的交织，是人类对抗无知的本能”的论点。主体部分采取分论点的形式。第一层次：科学探寻的实证力量（袁隆平对杂交水稻的数十年攻关）；第二层次：人文探寻的精神价值（司马迁遍历山河完成《史记》的历程）；第三层次：探寻的当代启示（AI技术发展中对伦理边界的探寻、个体探寻的意义）。结尾回归材料中的“永不停息”，以“探寻者永远在路上，因为前方总有新的星辰”收束，呼应文明进步与个体成长的双重维度。 立意： 1.在未知的疆域播种星光。​ 2.理性探寻的边界与远方。​ 3.探寻的力量。 4.永不停歇的探寻。​ 5.探寻即成长。​ 6.为探寻而生。 三、（24-25高一下·北京西城·期末）阅读下面的文字，按要求作文。 魏征在《谏太宗十思疏》中说，“求木之长者，必固其根本”。根是“木之长”的前提和基础，也是人生的出处，是万物的本源。有人认为，根的一生委屈烦闷，因为它永远只能在地下；也有人认为，开花的季节，根与枝叶同样幸福。有人默默一生只为守护它，也有人奋力挣扎只为摆脱它…… 请以“根”为题目，写一篇不少于700字的文章。除诗歌外，文体不限。 【答案】 根 根是生命的起点，也是存在的证明。它深埋地下，不见天日，却支撑着参天大树的巍峨；它默默无闻，无人问津，却滋养着繁花似锦的绚烂。根的存在告诉我们，伟大往往源于平凡，辉煌常常始于沉默。从更广阔的视角看，根是事物的本源，是发展的基础，是文化的传承，是民族的命脉。根的存在，让生命有了依托，让发展有了方向。 根的价值在于它的坚守与奉献。敦煌研究院的文物保护工作者们，几十年如一日地守护着莫高窟的壁画，他们像根系一样深扎大漠，用专业与热爱延续着千年文明的血脉。在云南大山深处，张桂梅校长创办的女子高中，为贫困山区女孩点亮了希望的明灯，她的坚守如同深扎土壤的根系，托举起无数生命的成长。这些“人类根系”的存在证明，真正的价值不在于表面的光鲜，而在于内在的滋养与支撑。 根的意义更在于它的传承与连接。中国传统文化中的“慎终追远”，体现的正是对根的敬畏与追寻。浙江乌镇的古老染坊，至今仍保留着传统蓝印花布的技艺，每一道工序都凝结着先人的智慧；福建土楼的建造技艺，历经数百年仍在传承，这些“文化根系”将过去与现在紧密相连。正如一位老匠人所说：“没有根，树长得再高也会倒；没有传统，人走得再远也会迷路。” 当代社会的发展印证着根系的价值。深圳从小渔村发展为国际大都市，其成功既在于敢为人先的创新精神，也在于始终保持着与祖国血脉相连的根系意识。华为公司在全球市场的开拓中，始终坚持自主研发，这种“科技根系”的深耕，使其在逆境中展现出强大生命力。这些例子告诉我们，只有深扎根系，才能枝繁叶茂；只有不忘根本，才能行稳致远。 根是生命的隐喻，也是文明的密码。它提醒我们，在追逐繁华时不要忘记质朴，在向往高空时更要夯实基础。每个人都有自己的根系——可能是家乡的一抔土，可能是祖辈的一句话，也可能是内心的一份坚守。当我们学会像根一样向下生长，才能更好地向上成长；当我们理解根的沉默价值，才能真正领悟生命的高度。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 这段作文材料以“根”为核心意象展开哲学思考，通过多维度对比呈现了关于生命本源的辩证思考。我们可以从三个层面来解析： 首先，材料开篇引用魏征“求木之长者，必固其根本”的古训，确立了“根”作为生命基础的核心地位。这里将“根”比喻为人生发展的前提条件，暗示个人成长与传统文化、家庭背景等根基的密切关联。就像树木需要根系吸收养分，人的发展也需要精神文化的滋养。 其次，材料通过两组对立观点展现“根”的辩证价值。一方面描述根“委屈烦闷”的生存状态，象征那些被忽视的基础性工作；另一方面又以开花季节“同样幸福”的比喻，肯定根基的价值。这种对比启发我们思考：那些看似不起眼的基础性事物，往往决定着整体的发展高度。 最后，材料列举了两种人生态度：有人甘于守护根基，有人渴望挣脱束缚。这实际上提出了关于传统与创新、继承与发展的永恒命题。就像植物根系既要固定土壤又要突破土层，人生也需要在坚守本真与追求突破之间找到平衡。 整体来看，这段材料引导我们思考个人与根源的关系，既不要妄自菲薄地否定出身，也不要故步自封地困守传统，而应该在认识根本的基础上实现生命的绽放。这种思考对当代青年如何在快速变迁的社会中安身立命具有重要启示。 写作时，开头可以从自然界的根系入手，描写根在地下默默支撑大树的画面，引出“根”的象征意义，自然过渡到人生中各种“根”的存在。中间部分可以分三个层次展开：先写文化根基的重要性，比如传统文化对个人成长的滋养；再写家庭根基的影响，父母就像大树的根为我们输送养分；最后写精神根基的意义，理想信念是人安身立命的根本，每个层次都要有具体事例。结尾强调我们既要像新枝一样向上生长，也要记得向下扎根。因为只有根扎得深，才能长得高，才能在风雨来临时依然挺立。 立意： 1.深扎文化土壤，让传统之根萌发新芽。 2.守护精神根系，在浮躁时代向下深耕。 3.无根浮萍终漂泊，有本之木自长青。 四、（24-25高一下·北京顺义·期末）按要求作文。 《论语》有言：“道听而途说，德之弃也。”《吕氏春秋》亦云：“闻而不审，不若无闻矣。”古人早已认识到，不加辨别地接受或传播信息，往往会导致认知的偏差甚至错误。在现实生活中，面对纷繁的信息，有人轻信盲从，有人理性辨识，也有人主动求证、去伪存真……可以说，“闻”是起点，“审”是关键。 请以“闻与审”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题纸上，不透露所在学校及个人信息。 【答案】 闻与审 在这个信息爆炸的时代，我们每天都要接触海量的信息，信息的内容真真假假，稍不注意就会“掉坑”。《吕氏春秋·察传》中说：“闻而不审，不若无闻矣。”听到传闻的话不加辨析，不如什么话也不要听。在繁杂的网络信息中，我们只有坚持“审”的态度，闻而必审，慎思明辨，才能做到“守脑如玉”。 我们要“审”信息的来源。一般来讲，越是权威媒体的报道可信度越高。比如有关韦东奕的新闻，如果是中央级媒体予以正式报道，我们就可以相信。但我们应该看到了，那些传闻恰恰都是来自自媒体。客观地说，自媒体的水平参差不齐，甚至标题党横行，造谣传谣现象经常出现。对于出自这些来源的信息，尤其一些“辣眼球”的内容，我们需要打一个问号。 我们要“审”是不是符合常识。比如每年高考前后，必会有一些谣言在朋友圈流行，如语文考试的“满分作文”。按照流程，高考完十多天才会阅卷完毕，评卷过程中作文内容流出那是重大责任事故，更不用说还没阅卷的时候。这样一想，我们自然就会对那些流言嗤之以鼻。 我们要“审”是否能经受时间的考验。谣言的特点是传得快，但反转得也快。有句话叫“真相还在穿鞋的时候，谣言已经跑遍了全世界”，极言谣言传播之快。但从另一个角度理解，如果我们耐心等一等，真相自然会到来。所以，我们在看到一些夺人眼球的新闻时，不要第一时间下结论，不妨等一等后续的报道。这样，我们就不会盲目跟风，被人带了节奏，很多错误，也会因为这一等而避免。无数事实都已经证明，“让子弹多飞一会儿”，谣言自然不攻自破。 胡适先生在赠言北大哲学系毕业生的文章里，曾引用禅宗的一位高僧所言：“达摩东来，只是要寻一个不受人惑的人。”何为“不受人惑的人”？胡适先生说：“他不容许偏见和个人的利益，来影响他的判断和左右他的观点。他一直都是好奇的，但是他绝对不会轻易相信人。他并不仓促的下结论，也不轻易的附和他人的意见，他宁愿耽搁一段时间，一直等到他有充分的时间来查考事实和证据后，才下结论。”这段话，也适合现在这个网络时代。 在这个“人人都有麦克风”的时代，我们每天都会被各种各样的信息包围。对于这些信息，我们一定不要“闻而不审”，而要闻而必审，慎思明辨，只有这样，我们才能去伪存真，不为谣言所惑。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题+引语类材料作文题。 材料贴近学生的日常生活，围绕信息时代的现实性问题展开讨论。 材料第一句和第二句引用《论语》和《吕氏春秋·察传》的相关语句，引出古人对于“闻与审”的思考。其中，前者“道听而途说，德之弃也”的意思是把道路上听来的东西四处传播，是背弃道德的行为。这句话强调传播未经证实信息的责任与道德底线。后者“闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣”，意为听说一件事就要详察细究，这样才算得上是有福；如果听说了而不作详察细究，那还不如不去听。它明确指出了详察细究信息的重要性，同时二者有一共同前提“闻”，也表明了我们需要主动接收外界信息。第三句则是对前文的总结，说明古人对于接受传播信息的思考值得我们借鉴。 第四、五句是对前文的现实性阐述。材料先呈现出一个社会普遍现象——“在现实生活中，面对纷繁的信息”，说明生活在媒介时代，学生周围始终充斥着各种不同类型的媒介信息，而材料所展示的对待这些繁杂信息人们的不同态度，则进一步说明“审”对于“闻”的重要性。在获取媒介信息的过程中，我们增长见识，开拓眼界，更好地认识了周围世界。但也要注意，这些媒介信息并不都是真实的，特别是网络上发布的信息常常会有讹误。身处此间的学生需要理性的面对全媒体时代，培养求真务实的态度，提升辨别信息的自觉和能力，以正确的价值观审视信息，辨别信息的真伪。 综上所述，学生要辩证看待信息给我们带来的好处和其中可能存在的问题，既不应因媒介信息中可能存在讹误而一味拒绝接收信息，也不应不加以辨别审查地全盘接纳所有信息；而应“闻而审”，有辨别信息的自觉和能力。 试题要求以“闻与审”为题写作议论文，阐述自己对于面对纷繁信息时“闻与审”的重要性。写作时学生应当扣住接收信息和辨别信息的关系先明确观点：勇于接收信息，善于辨别信息。主体可采用并列式结构：先论证勇于接收信息的重要性和挑战，再论证善于辨别信息的必要性和方法，比如查看信息来源、比较多个信息源、运用批判性思维等。最后可强调两者是相辅相成的，我们需要有勇气去接收各种信息，拓展自己的视野，也要有智慧去辨别信息的真伪和价值。 立意： 1.勇于接收信息，善于辨别信息。 2.先全面闻，后审全面。 3.接纳信息以拓视野，辨别信息以求真实。 一、（24-25高一下·北京朝阳·期末） 拼图是一种将零散碎片拼成完整图案的益智游戏。一套拼图中的每一张零片都与众不同、独一无二，拼图时为零片找到恰当的位置就能使之与其他零片完美嵌合，拼图的过程就是对完整图景探索与建构的过程。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇作文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；将题目写在答题卡上；不少于700字；不透露所在学校及个人信息。 【答案】 定位自我，拼接蓝图 拼图游戏，以每一片零片独一无二为前提，唯有各安其位，方能嵌合成完整画卷。这看似简单的游戏，实则隐喻着个体与整体关系的深邃哲理：每一独立存在的价值，不仅在于其自身形态，更在于其与整体图景的有机联结。个体生命的丰盈与人类文明的辉煌，皆离不开对自身独特位置的寻觅与坚守。 个体生命的价值实现，深系于对自身坐标的清醒认知与精确定位。我们降生于世，并非无差别的复制品，而是携带着独特禀赋与潜能的“零片”。若不能洞悉自我，便如航船失却罗盘，易在喧嚣人海中迷失方向。古希腊德尔斐神庙镌刻的“认识你自己”，正是这永恒智慧的源头。陶渊明在为宦生涯中，识别出自己心灵的真正归处并非扭曲的官场樊笼，而是自然的怀抱。从此他在“采菊东篱下”的悠然中，将灵魂安然嵌入属于他的历史画卷，成就了不朽的诗魂。 推及人类文明的壮阔图景，其和谐与进步，端赖于社会成员对多元位置的尊重与协同。一个健康的社会，如同宏大的拼图，需要万千“零片”各展其姿，各司其职，方能呈现瑰丽与生机。先哲孔子的“君子和而不同”，早已揭示这一真谛。盛唐诗坛上，杜甫以沉郁诗笔记录民间疾苦，成为一代“诗史”；同时代的李白则以浪漫不羁的笔触挥洒盛唐气象。他们风格迥异，却共同丰富了唐诗的星空。文明的乐章，正是由这些定位清晰、和谐共鸣的声部共同谱写。 当然，“认识你自己”并“找准位置”，绝不意味着画地为牢、故步自封。定位是动态的探索过程，是在与世界的持续对话中不断调适、深化自我认知的智慧修行。尤其在当今这个价值多元、机遇与挑战并存的时代，我们更需秉持开放而审慎的态度，勇于尝试，勤于反思，真正的定位，是找到那个既能安放自身独特性，又能为整体贡献最大价值的生命坐标。当个体生命与更宏大的叙事同频共振，其存在便获得了不朽的意义。 人生如拼图，我们皆是那不可或缺的一片。作为新时代的青年，我们更需要为自己定位，不妄自菲薄，不好高骛远，在认识自我中锚定坐标，在服务他人中实现价值，以深沉的内省擦亮心灵的镜鉴，以开阔的胸襟聆听时代的号角，将个人的涓滴努力汇入国家发展的浩荡江河。 【解析】5．本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以拼图这一常见游戏为载体，蕴含着丰富的隐喻意义。“零散碎片”象征着分散的个体、元素或部分，“完整图案”代表着整体、系统或目标；“每一张零片都与众不同、独一无二”强调个体的独特性与差异性，它们各自的纹理、形状、位置都是不可替代的；“找到恰当的位置就能使之与其他零片完美嵌合”则揭示了个体与个体、部分与整体之间的适配性。只有当每个部分各得其所，才能实现整体的和谐；“探索与建构的过程”点明了从分散到聚合、从无序到有序的动态过程，其中既有对整体图景的未知探索，也有主动构建的创造性。材料的内在逻辑是：个体的独特性是整体存在的基础，而整体的圆满又依赖于个体在恰当位置上的协作，二者相互依存、辩证统一。命题意图在于引导考生从拼图的过程与规律中，联想现实生活中个体与集体、差异与和谐、探索与建构的关系。审题时不能仅停留在对拼图游戏的表面描述，而要深入挖掘其象征意义，避免将“独特性”与“整体性”对立。“找到恰当位置”意味着个体需要认清自我价值，同时主动适应整体需求，体现出对个体与集体关系的辩证思考，具有很强的现实关照和思辨空间。    写作时开篇可以从一次拼图的具体体验切入，自然引出材料中“碎片与整体”的关系，提出“每个独特个体都在寻找属于自己的位置，共同构筑生活的完整图景”这一观点。主体部分可以先阐述个体独特性的价值，正如拼图中每块碎片的纹理都不可复制，社会中不同职业、不同性格的人各有其存在意义；接着分析个体与整体的适配性，强调“恰当的位置”是关键，就像拼图中凸起的部分必须对应凹陷的部分，个体只有找到能发挥自身优势的领域，才能与他人形成有效协作；然后论证探索与建构的过程，从对整体图景的模糊认知到逐渐清晰，需要个体在尝试中调整、在协作中磨合。结尾可以升华到时代层面，指出当代青年作为社会拼图中的“碎片”，既要保持自身的独特锋芒，也要主动融入时代发展的整体框架，在寻找位置的过程中贡献力量，让个体的微光汇聚成时代的璀璨图景。    立意： 1.尊重个体差异，共筑整体和谐。 2.找准自身位置，成就完整图景。 3.独特性是底色，协作是路径。 二、（24-25高一下·北京海淀·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 “水往低处流”“早睡早起身体好”“来而不往非礼也”……这些道理因长期流传、反复印证，而获得广泛认同，成为“常理”，启迪我们的认知，指引我们的行为，甚至维系着社会共识。人们时常信奉“常理”，却也时有怀疑；很多人遵循“常理”，也有人打破“常理”。 请以“说‘常理’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题纸上。 【答案】 说“常理” 常理如同一条静静流淌的河流，千百年来滋养着人类文明的土壤。“水往低处流”揭示自然规律，“早睡早起身体好”总结生活智慧，“来而不往非礼也”规范人际交往。这些被时间反复验证的常理，构成了社会运转的底层逻辑，如同无形的纽带维系着人类共识。 常理的价值在于它凝聚了人类长期实践的经验。明代医学家李时珍编纂《本草纲目》时，正是基于“药食同源”这一传统常理，系统整理了数千种药材的效用。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载的“虹乃雨中日影也”，走出了当时对彩虹的神秘认知，将自然现象纳入理性解释的范畴。这些常理之所以能够世代相传，正是因为它们经受住了实践的检验，为人类认识世界提供了可靠的路标。 然而，对常理的盲目崇拜也会阻碍创新。当伽利略提出地球绕日运行时，他挑战的是当时被视为常理的“地心说”；当爱因斯坦提出相对论时，他打破了牛顿力学被视为永恒真理的迷思。中国古代“女子无才便是德”的常理，曾长期禁锢着女性的发展；“万般皆下品，惟有读书高”的常理，也一度造成了社会价值的偏颇。历史告诉我们，那些被视为不可动摇的常理，有时恰恰是需要被打破的枷锁。 所以，对待常理最智慧的态度，是在尊重中保持反思。当我们面对“吃亏是福”这样的处世哲学时，既要理解其倡导的宽容精神，也要警惕可能导致的权益受损；当我们遵循“勤俭节约”的生活准则时，既要珍惜这一美德，也要避免陷入吝啬的极端。常理不应是束缚思想的教条，而应是启发思考的起点。 其实，也正是常理与创新的辩证关系，推动着文明的进步。中国古代“四大发明”的创造者，都是在尊重常理的基础上实现了突破。蔡伦改进造纸术，既吸收了前人经验，又大胆尝试新材料；毕升发明活字印刷，既继承了雕版印刷的原理，又开创了新的技术路径。这种既扎根传统又超越常规的智慧，正是文明得以延续和发展的动力源泉。 因此，在这个变革加速的时代，我们更需要以开放的心态审视常理。既不轻率否定历经时间考验的智慧，也不盲目接受未经反思的成规。常理如同老树的年轮，记录着过去的智慧；而我们的思考则如同新生的枝叶，指向未来的可能。唯有在传承与创新之间保持平衡，才能让常理真正成为照亮前路的明灯，而非束缚脚步的锁链。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 材料围绕“常理”展开，先列举“水往低处流”等例子，指出常理因长期流传、反复印证而获广泛认同，能启迪认知、指引行为、维系社会共识，接着提到人们对常理既信奉又怀疑，既遵循又打破。审题时需先明确“常理”的内涵，它是经过时间检验、被普遍认可的经验、规律或道德规范，兼具客观性与社会性。 要深入剖析常理的双重性。一方面，它是人类智慧的积累，为生活提供便捷，如“早睡早起身体好”是对健康规律的总结，“来而不往非礼也”维系着人际交往的平衡，是社会有序运行的基础；另一方面，常理并非绝对真理，时代变迁可能使其滞后，如过去“男主外女主内”的常理已不适应现代社会性别平等的观念，这体现了常理的局限性。命题意图在于引导考生辩证看待常理，既认识到其价值，又不盲从，思考在何时应遵循、何时应质疑打破。需注意避免片面性，不能只谈遵循或只谈打破，要体现思辨性，结合时代背景，如科技发展中对传统认知的突破（如“天圆地方”被科学理论打破），或社会观念进步中对旧有常理的革新，展现对常理动态发展的理解，让文章既有对传统的尊重，又有对创新的认同，符合高中生的认知水平和时代视野。    写作时开篇可以从生活中常见的“常理”现象切入，引出对“常理”的思考，明确“常理”的普遍意义，同时埋下对其局限性的伏笔，自然提出中心论点——应辩证看待常理，既需尊重遵循，亦要敢于质疑打破。主体部分可以先论述常理的价值，结合历史与现实事例，说明其在维系社会秩序、助力实践中的作用；接着笔锋一转，分析常理的局限性，举例如“经验主义”在科学探索中的阻碍，或旧有社会常理对个体发展的束缚（如封建礼教对女性的压制），阐述打破不合时宜常理的必要性；再进一步论述如何把握遵循与打破的尺度，强调以实践和时代需求为标准，既不盲目否定传统，也不因循守旧。结尾可以总结辩证看待常理的意义，联系当代青年的使命，指出在传承中创新、在坚守中突破的重要性，呼应开篇，升华主题。    立意： 1.常理是基石，亦是枷锁，需辩证看待其存废。 2.遵循常理是生活的智慧，打破常理是进步的动力。 3.常理的生命力在于与时俱进，既守其真，亦破其陈。 三、（24-25高一下·北京大兴·期末）按要求作文。 “久久为功”是中华文化的重要理念，意为应持续努力，通过时间沉淀和积累实现目标。有人说：“人生最大的捷径，就是久久为功。”也有人质疑：“在快节奏的当下，久久为功是否意味着低效？” 请以“谈‘久久为功’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，说理有针对性、逻辑性；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】 谈“久久为功” “久久为功”作为中华文化的重要理念，意指以恒久不懈的努力，经由时间的沉淀与积累以实现目标。它既非一蹴而就的幻梦，亦非徒耗光阴的蛮干，而是一种将深沉远见、坚韧意志与持续行动熔铸一体的生命智慧与生存哲学。 “久久为功”之所以珍贵，在于它揭示了成长的本质规律。王羲之临池学书，日积月累竟将池水染黑，终成一代大家；明代医学家李时珍耗费二十七载光阴，踏遍千山万水，著就《本草纲目》。这些成就背后，没有投机取巧的侥幸，只有日复一日的积累。现代神经科学研究表明，人类大脑的神经回路需要约一万小时的刻意练习才能形成专业级的技能结构。这恰恰印证了古老智慧的科学性——任何领域的卓越都需要时间的发酵。 将“久久为功”等同于低效，实则是将“快”与“效”简单混淆。真正的效率，应指向目标的最终达成与成果的坚实稳固，而非仅是速度的表象。袁隆平院士毕生躬耕于田垄之间，数十年如一日研究杂交水稻，其间历经无数次失败与探索。这看似“慢”的历程，却最终收获了养活亿万人口的“高效”硕果，其意义远非任何短期速成可比。 践行“久久为功”之道，首在立定志向，明确长远目标。无此，则持久努力易失方向，难抗纷扰。继而需有持之以恒的行动，将宏大目标分解为日常中的微小实践，日进一步，永不言弃。更为关键的是，要涵养一种超越功利计算的时间观与幸福观，从过程本身发现意义，在耕耘中体验价值，方能耐得住寂寞，经得起考验。 “久久为功”绝非落伍的训诫，而是应对时代变幻的定力之源。在充满不确定性的世界，它赋予个体以内在的稳定性和成长的确定性。对社会而言，倡导“久久为功”的精神，有助于涤荡浮躁风气，引导资源与智慧投向那些关乎长远未来的基础领域与核心创新，为文明的持续进步固本培元。 “十年树木，百年树人”。时间是最公正的裁判，也是最伟大的铸就者。“久久为功”的智慧，在于深刻理解并主动顺应这一法则。它告诉我们，人生最大的捷径，正是那看似最漫长的踏实之路——因为光芒，常常需要时间才能被看到；伟大，常常需要坚持才能被成就。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 题目围绕“久久为功”这一中华传统文化理念展开讨论，呈现了两种对立观点：一种将其视为人生成功的捷径，另一种则质疑其在快节奏时代的适用性。这个命题具有鲜明的现实意义，需要我们从传统智慧与现代生活的辩证关系角度进行深入思考。 “久久为功”的核心内涵强调持之以恒、厚积薄发。就像竹子生长，前四年只能长3厘米，但从第五年开始每天以30厘米的速度疯长，其实是因为前四年在地下默默发展根系。这种理念反对急功近利，倡导通过时间沉淀实现质的飞跃。历史长河中，李时珍27年著《本草纲目》，王羲之“临池学书”终成书圣，都是这一理念的生动诠释。 然而在现代社会，这种传统智慧面临挑战。互联网时代强调“快速迭代”，年轻人追求“速成”，各种“21天学会XX”的课程备受追捧。表面看，“久久为功”似乎与效率至上的时代精神相悖。但深入思考会发现，真正的核心竞争力往往需要长期积累。比如华为坚持每年将10%以上营收投入研发，这种“久久为功”的战略最终使其在5G领域获得领先地位。 这个命题的价值在于引导我们思考：在快与慢、新与旧之间如何找到平衡点。真正的智慧不是非此即彼的选择，而是在理解“久久为功”本质的基础上，将其精髓与时代特点相结合。就像酿酒，既需要时间沉淀，也需要现代工艺提效。对于年轻人来说，关键是要区分什么是可以速成的技能，什么是必须慢慢培育的能力。 写作时，开头可从日常生活或历史典故切入，如愚公移山、滴水穿石，解释“久久为功”的含义——长期坚持积累的力量。接着点明现代社会的争议：有人推崇其为成功真谛，有人质疑其效率。中间部分分两层展开：先论述“久久为功”的价值，比如科研突破、技艺传承需要时间沉淀，举袁隆平数十年育种、王羲之练字等例子；再回应质疑，说明“快节奏”与“持久战”并不矛盾，5G技术研发等创新也是长期积累的爆发，重点在于目标明确而非盲目耗时。结尾可强调在浮躁时代更需这种定力，但也要避免僵化，将“坚持”与“方法优化”结合，方为智慧选择。 立意： 1.拒绝投机取巧，久久为功才是真正的捷径。 2.快时代仍需慢功夫，持久努力不可替代。 3.久久为功需与时俱进，避免陷入无效坚持。 四、（24-25高一下·北京房山·期末）作文 在数字化时代，越来越多的人选择屏读。屏读，和以纸张为载体的纸读不同，是以电视、电脑、手机等电子设备的屏幕为载体的阅读方式。对于屏读，看法不一。有人认为，屏读具有快捷性、互动性、丰富性与时效性，是大势所趋，且比纸读利于环保；有人认为，屏读主要是碎片化的浅层阅读，会让人付出缺失深层阅读能力的代价…… 请以“我看屏读”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。 【答案】 我看屏读 当地铁里的乘客不再捧着书卷，转而低头滑动手机屏幕；当图书馆的纸质文献旁，电子阅读器的荧光屏日益增多，屏读正以不可逆转之势重塑着人类的阅读生态。在我看来，屏读绝非简单的技术迭代，而是一场需要理性驾驭的阅读革命，它的价值不在于取代纸读，而在于能否构建起适应数字时代的深度思考范式。 屏读的技术特性，本就蕴含着突破传统阅读边界的可能性。传统纸读受限于物理载体，一部《大英百科全书》需要占据半米书架，而在电子设备中却能缩微成指尖轻触的图标。神经科学家斯坦尼斯拉斯・德阿纳通过脑科学实验发现，经过系统训练的读者在屏读时，大脑激活的深度学习区域与纸读并无显著差异。这意味着屏读的“碎片化”并非技术先天缺陷，而是使用者缺乏内容筛选与注意力管理能力的表现。疫情期间，复旦大学哲学系教授徐英瑾通过在线课程平台讲授《维特根斯坦哲学》，将艰深的哲学命题拆解为十五分钟的短视频，配合交互式问答，反而让更多青年学子突破了时空限制，完成了对分析哲学的深度探索。可见，当技术特性与优质内容结合，屏读完全能够成为深度学习的有效载体。 然而，屏读的即时性与互动性，也确实在无形中消解着阅读的沉潜之力。信息推送算法如同无形的指挥棒，不断根据点击偏好强化同质化内容，形成“信息茧房”。日本作家村上春树曾在访谈中坦言，他坚持手写初稿，正是为了对抗电子设备带来的思维跳跃。因为屏幕上闪烁的光标总会诱惑他不断修改，而纸笔的静置感更易催生连贯的思想流。更值得警惕的是，社交媒体的点赞机制将阅读异化为 “信息消费”，当我们在朋友圈转发一篇《百年孤独》的解析文章时，是否真的比通读原著获得了更深刻的理解？ 面对这场阅读变革，真正需要建立的是“批判性屏读”能力。这意味着既要善用技术赋能，又要保持思维自主。敦煌研究院的年轻学者们用数字建模还原壁画细节，却坚持在电脑分析后回到实体洞窟进行实地考证；科幻作家郝景芳在平板电脑上撰写《北京折叠》，却每天保留两小时脱离电子设备的纸笔札记时间。他们的实践揭示了屏读时代的生存智慧：将电子屏幕作为信息采集的广角镜，以纸质阅读或深度思考作为思想沉淀的暗房。 从竹简到活字，从抄本到印刷，每一次载体变革都曾引发类似的焦虑。屏读的真正挑战，不在于技术本身，而在于我们能否在信息洪流中锚定思考的锚点。当我们既能在电子档案库中快速检索文献，又能在深夜台灯下就某个观点凝神静思时，屏读便完成了从工具到思想伙伴的升华。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 屏读是以电子屏幕为载体的阅读方式，与纸读形成鲜明对比。其本质特征包括载体数字化（电视、电脑、手机等）、传播即时性、内容互动性等，这是展开论述的基础。需注意避免将“屏读”简单等同于“碎片化阅读”，二者虽有交集，但前者是载体属性，后者是内容形态，概念边界需清晰。​ 材料后半部分呈现两种对立观点。支持方强调屏读的工具优势：快捷性（信息获取效率高）、互动性（读者可参与内容生产）、丰富性（跨媒介内容整合）、环保性（减少纸张消耗），认为其符合时代趋势。反对方聚焦屏读的认知弊端：碎片化内容导致浅层思考，长期使用可能削弱深度阅读能力、专注力及逻辑建构能力。 题目并非要求简单站队，考生需在辩证分析中突破非此即彼的思维误区。考生需要思考：在数字化时代，如何理性看待技术变革对阅读方式的影响，阅读的本质（知识获取、思维训练、精神滋养）与载体形式的关系是什么？最终指向对“人与技术”“传统与创新”等深层命题的思考。 综上，考生可以有以下的立意角度： 角度一：辩证看待屏读。​屏读是技术发展的必然产物，其价值取决于使用者的认知方式，而非载体本身。虽然算法推送导致的“信息茧房”、短平快内容对深度思考的挤压（如刷短视频替代系统阅读）。但作为信息爆炸时代的高效筛选工具，其即时性、互动性重构了知识传播路径（如学术数据库、在线课程）。因此，浅尝辄止的信息获取可用屏读，系统知识建构仍需纸读或深度屏读（如电子书批注），关键在于培养“媒介素养”而非纠结载体形式。​ 角度二：批判反思屏读。屏读的技术便利正在消解阅读的本质意义，需警惕工具理性对人文精神的侵蚀。揭示屏读带来的弊端，比如注意力碎片化导致的“深度思考无能症”，互动性背后的“娱乐化异化”（如将严肃内容转化为段子式消费）。强调阅读不仅是信息传递，更是思维训练与精神成长，需以“慢读”对抗技术催生的浮躁心态。​ 角度三：肯定支持屏读。​屏读代表未来阅读的进化方向，其局限性可通过技术优化与使用者自觉克服。如电子书的跨文本链接、AR阅读的场景化呈现，正在拓展阅读的维度。而且屏读降低知识获取门槛（如免费电子资源），符合低碳社会趋势。我们可以通过教育培养 “屏读专注力”（如数字批注、思维导图工具），利用技术反制技术弊端（如设置“深度阅读模式”屏蔽干扰）。​ 具体写作时，考生可以以现象切入（如地铁中屏读人群占比与纸质书读者的对比），引出“屏读是否正在重塑我们的认知方式”的核心问题。主体部分采用分论点的形式。分论点一，屏读的技术优势是时代必然（结合传播学“媒介即信息” 理论，说明载体变革对认知效率的提升）。分论点二，屏读的认知风险源于使用失度（引用神经科学研究，说明碎片化刺激对大脑专注力的影响）。分论点三，理性的阅读观应超越载体之争（回归阅读本质，强调“为何读”比“用什么读”更重要）。结尾总结，屏读是一把“双刃剑”，其价值取决于我们能否驾驭技术而非被技术奴役，最终指向“人与技术的良性共生”。 立意： 1.阅读的本质在“读”不在“屏”。 2.深度思考不应缺席。​ 3.让屏读成为桥梁，而非思维的浅滩。​ 4.媒介迭代中守护阅读的深度。 五、（24-25高一下·北京石景山·期末）作文。 有位画家对自己的画作不满意，于是把它摆在街口，公开征求意见。画家认识的一位鞋匠经过街口，反复观察画作后，指出画面上的靴子有差错。画家赶紧拿起笔，把错处重新画过。鞋匠又继续观察，然后说：“我觉得，这画画得有点大，人物的肩画得有点斜……”画家此时忍不住打断他说：“朋友，你的评论请不要超越这双靴子。”鞋匠回应说：“先生，您可是在公开征求意见啊！” 以上材料引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。 【答案】 评之有理，纳之有智 画家虚心求教却拒绝鞋匠对绘画整体的评价，这一矛盾揭示了现代社会普遍存在的认知困境：我们渴望批评却又本能地抗拒超出预期的意见。真正的智慧不在于单纯地接受或拒绝批评，而在于能够分辨哪些意见值得采纳，哪些应当搁置。评之有理，纳之有智，这是个人成长与社会进步的关键。 批评的价值首先在于其专业性。鞋匠对靴子的指正之所以被采纳，正源于他作为制鞋者的专业视角。明代医学家李时珍撰写《本草纲目》时，曾深入民间向采药人、农夫请教，专门记录他们的实践经验而非主观臆断。专业领域的批评如同精准的手术刀，能切中要害；而非专业的意见则像钝刀，徒增痛苦却无实效。现代社会分工日益精细，专业壁垒高筑，跨领域评价常如隔靴搔痒。 然而，专业壁垒不应成为思想封闭的借口。宋代大文豪苏轼在《日喻》中讲述盲人摸象的故事，指出片面认知的危害。鞋匠虽非画家，但其作为普通观者的直观感受同样具有参考价值。爱因斯坦提出相对论时，曾认真听取数学家的建议完善公式表达；乔布斯设计苹果产品时，也重视普通用户的体验反馈。可见，专业与业余的视角结合，往往能产生意想不到的创新火花。 面对批评需要建立理性的过滤机制。古人所言“闻过则喜，闻誉则惧”，道出了对待批评的正确态度。法国作家福楼拜创作《包法利夫人》时，会听取朋友意见但坚持自己的艺术判断；科学家钱学森回国后推动航天事业，既广泛听取专家建议又保持战略定力。批评如同流水，智慧则是控制水流的闸门——全盘接受会导致思想泛滥，完全拒绝则会使思维干涸。 当今社会，信息爆炸使每个人都面临海量评价。网络暴力与键盘侠现象警示我们：无理的批评如同噪音，只会干扰判断；而有建设性的意见则如良药，虽苦口却利于行。企业开发新产品时，要区分专业测评与普通用户反馈；学者发表论文，也需辨别同行评议与大众议论。所以，建立批评的分级处理机制，是现代人必备的生存智慧。 真正的智者既不会像画家那样划定批评范围，也不会如鞋匠般随意跨越认知边界。批评如同镜子，照出的不仅是对象的缺陷，更是评价者自身的局限。在这个人人都有麦克风的时代，培养“评之有理，纳之有智”的能力，或许是我们应对信息洪流的最佳策略。唯有如此，个人才能在纷繁意见中保持清醒，社会才能在多元声音中找到前行的平衡点。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 这则寓言故事通过画家与鞋匠的对话，展现了专业边界与意见接纳的辩证关系。画家最初虚心接受鞋匠关于靴子的专业意见，但当鞋匠开始评价人物比例等绘画专业领域时，画家立即划定了意见接受的界限。这个场景生动揭示了三个层面的思考： 首先，专业领域存在客观的能力边界。鞋匠对靴子的批评具有专业权威性，因为这是他日常接触的领域；但当涉及人物造型等绘画专业问题时，他的意见就超出了自身专业范畴。这提醒我们，在接收外界意见时需要辨别意见的专业相关性。 其次，公开征求意见不等于全盘接受。画家设置的意见箱不是无底洞，他需要筛选有价值的信息。这种选择性接受正体现了专业工作者的判断力，盲目接受所有意见反而可能损害作品质量。 更深层的是，这反映了现代社会专业分工的特点。每个领域都有其专业壁垒，跨领域评论容易流于表面。就像我们不会让眼科医生指导心脏手术，专业意见的采纳需要建立在对应领域的专业基础上。 故事中鞋匠最后的反问看似有理，实则混淆了“提意见的权利”和“意见的专业价值”这两个概念。真正的开放性思维，应该是既保持对外界意见的敏感，又能清醒认识专业边界，在二者间保持平衡。 写作时，开头可从画家与鞋匠的对话切入，引出“专业边界与开放纳谏”的辩证关系，用“鞋匠评画”的寓言说明生活中专业性与广泛意见的矛盾。中间分三层展开：先分析画家最初虚心接受靴子修改的专业态度值得肯定；再指出鞋匠越界评论暴露的外行指导内行问题，举例如网友指导科研、球迷指挥教练等社会现象；最后论述真正开放意见应把握“专业底线+合理采纳”原则。结尾回归材料，指出在信息爆炸时代更需要这种辩证思维，既要避免封闭保守，像画家初期那样接受合理意见；也要警惕非专业干预。 立意： 1.专业领域需要虚怀若谷，更需守住底线。 2.评之有理，纳之有智。 3.从“靴子评论”，明意见反馈的边界意识。 一、（24-25高一下·北京通州·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 心有光芒，方能追梦；微光汇聚，推动社会进步。唯有将个人梦想融入时代，将个人奋斗融入国家发展，才能实现自我价值，创造未来。 请以“梦想与时代同行”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 【答案】 梦想与时代同行 “心有光芒，方能追梦”，这光芒，是个人灵魂深处不灭的星火；而“微光汇聚，推动社会进步”，则揭示了个体星火与时代长河的交融律动。真正的梦想，绝非孤芳自赏的独白，它唯有与时代的脉搏共振，将个人奋斗的涓流汇入国家发展的江海，方能实现其终极价值。梦想与时代，如同双弦琴上的丝弦，唯有共鸣，方能奏响生命与历史的雄浑乐章。 个体梦想的萌芽，深植于时代的沃土，是特定历史境遇在心灵镜面上的独特映像。孔仲尼心系“老者安之，朋友信之，少者怀之”的仁爱理想，其背后是礼崩乐坏、天下无道的时代巨澜在推动；李太白“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的壮怀，浸润着盛唐兼容并蓄、昂扬进取的时代精魂。时代如同一位无形的雕塑家，以其特有的物质条件、文化氛围与价值坐标，悄然塑造着一代人的梦想雏形与精神疆域。鲁迅先生慨然道：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”这博大胸怀，正是对时代召唤的深切回应。 当个体梦想自觉融入时代洪流，便从一己之“小我”升华为与国与民共命运的“大我”，获得超越个体生命的磅礴力量与不朽意义。回溯百年沧桑，彼时神州陆沉，华夏凋敝，正是一代代志士仁人将救亡图存、振兴中华的时代使命扛于肩头。孙中山先生疾呼“振兴中华”的宏愿，周恩来少年立志“为中华之崛起而读书”，钱学森们冲破重重阻挠毅然归国……他们以血肉之躯铸就民族复兴的基石，其个人价值正是在这壮阔的时代叙事中得以璀璨绽放，如星辰镶嵌于历史的苍穹。 然而，梦想与时代的“同行”，绝非被动的亦步亦趋，更非丧失主体性的盲目追随。它是个体在与时代的深刻对话中，以清醒的理性审视、独立的批判精神与勇毅的担当行动，主动介入并塑造时代进程的能动实践。真正的“同行者”，是时代的诤友与共创者。他们既能敏锐感知时代的“势”与“道”，又能坚守内心的“光芒”，以微光吸引微光，最终汇聚成推动社会进步的燎原之火，引领文明前行的航向。 “梦想与时代同行”，要求我们既不能做蜷缩于象牙塔内的孤立梦想家，也不能沦为丧失独立思考的时代漂流物。唯有将个人那束“光芒”主动投向时代的广袤天地，在与民族共命运、与家国同呼吸的伟大征程中，个体的梦想才能如溪入海，永不干涸，在时代画卷上留下无愧于心的生命杰作。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 这道作文题以“梦想与时代同行”为核心。材料中“心有光芒，方能追梦”强调个人梦想的内在驱动力，“微光汇聚，推动社会进步”则指出个体梦想与集体、时代的关联，二者构成递进关系。个人梦想是基础，而其价值的实现与升华，离不开融入时代洪流。“将个人梦想融入时代，将个人奋斗融入国家发展”进一步明确了“同行”的具体内涵。不是梦想与时代的平行存在，而是个体与集体、个人价值与社会价值的深度融合。关键词“同行”蕴含动态平衡。既指个人梦想需顺应时代需求，也意味着时代发展为梦想提供舞台，二者相互成就。材料的内在逻辑是“个人梦想—集体汇聚—时代进步—价值实现”。命题意图在于引导考生思考个体与时代的关系，摒弃脱离现实的空想，树立将个人成长与国家发展相结合的价值观，兼具青春视角与家国情怀。写作时需注意避免将“梦想”泛化，而应结合时代特征具体化，如科技攻关、乡村振兴、文化传承等领域的梦想；同时要体现“同行”的双向性，既写时代对梦想的塑造，也写梦想对时代的推动，确保论证有思辨性，符合当代青年的责任意识与时代使命感。   写作时开篇可以从“北斗卫星导航系统研发团队中年轻工程师的故事”切入，引用其“我们的星辰梦，始终跟着国家的航天梦走”的话语，结合材料中“微光汇聚”的理念，提出“个人梦想的光芒，唯有折射在时代的天幕上才不会黯淡”的中心论点，奠定“梦想与时代共生”的基调。主体部分可以先分析“心有光芒”的内涵，以敦煌研究院年轻学者用数字技术复原壁画为例，阐述个人对传统文化的热爱如何与“文化强国”的时代需求结合，体现梦想扎根时代土壤的必要性；接着论证“微光汇聚”的力量，对比“两弹一星”元勋们隐姓埋名的奋斗与当代科研团队协同攻关的事迹，说明不同时代的个体梦想虽形式不同，但都因融入国家发展而产生深远影响；再从反面补充，若个人梦想脱离时代需求（如沉迷空想、追求功利），则易沦为泡影，如某些脱离实际的“创业梦”因违背社会发展规律而失败，形成辩证支撑。结尾可以回到青年视角，引用李大钊“以青春之我，创建青春之国家”的名言，呼吁当代青年在科技、文化、民生等领域找准个人梦想与时代需求的交汇点，让梦想在与时代的同行中绽放价值。    立意: 1.让梦想的微光汇入时代星河。 2.在国家发展的坐标系中定位梦想。 3.从“小我”之梦到“大我”之境。 二、（24-25高一下·北京怀柔·期末）阅读下面材料，根据要求作文。 被誉为“沙漠英雄树”的胡杨树，具有惊人的抗干旱、抵御风沙的能力，能顽强地生存繁衍于沙漠之中。这主要是因为它的根系极其发达。向下扎根，才能汲取向上成长的力量；根深，才能叶茂。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请以“成长”为题，写一篇议论文或记叙文，不少于700字。 要求：思想健康，语言流畅，书写清晰；写议论文，论点明确，论据充实，论证合理；写记叙文，内容充实、合理，有故事，有细节。 【答案】 成长 世间万物，成长最美。胡杨树根系发达，具有惊人的抗干旱、御风沙、耐盐碱能力，能顽强地生存繁衍于沙漠之中，被誉为“沙漠英雄树”。可见，向下扎根，才能汲取向上生长的力量。我辈青年的成长又何尝不是如此？ 引体向上的青春是我们向往的模样，低姿匍匐的青春是我们必有的经历。一日春雷惊起，竹笋拔节而生，缘其向下深根；一日同风鲲鹏扶摇万里，缘其坚实翅膀。我们的青春也需要向下扎根，如此方能向阳奋长。 泉深流远，根固木长。我们的青春需要蓄势，需要韬光养晦，在潜伏中提升自身高度。古语有言“台上一分钟，台下十年功。”唯有台下的刻苦练习才可换得台上赢得一片喝彩。诚可见，北斗卫星的成功组网缘自数代北斗人的努力，不断蓄势；诚可见，中国高铁里程世界第一，缘自科研人员专注于每一颗螺丝。诚然如此，我们的青春需要蓄势，需要泉深，需要根固，为以后的向阳奋长奠基。 志不求易，事不避难。越是艰苦处，越发见精神。在脱贫攻坚战中，广大扶贫干部走过最险的山路，去过最偏远的村寨，哪里有需要，他们就战斗在哪里，把心血和汗水洒遍千山万水、千家万户。向下扎根，到艰苦领域、艰苦地区施展个人才干，书写的是向上绽放的精彩人生，成就的是交口称赞的大我价值。 向阳奋长，破壁前行。我们的青春需要热烈，需要逆风飞翔，在挑战极限中散发闪耀光辉。青春可以将广阔戈壁变成万顷林海，可以将星星光热变成耀眼火炬。苏炳添打破黄种人世界纪录，无不散发着青春的热烈：中国女排的奋起反击无不映射着青春的逆风飞翔。他们以青春之名不断彰显青春“向上”的奥义，哪怕前方是极限壁垒，也要冲过去将其打破，破障奔跑。我们的青春需要张扬，需要自见，不断追求至善至美，不断破壁前行。 中学时光既往，是过去的青春，是扎根的青春；当下的备考拼搏，是如今的青春，是蓄势待发的青春；即将开始的大学生活，是迎面而来绘制梦想的青春，是值得为之拼搏的青春。唯有根扎深处，才能向阳奋长，但无论怎样“引体向上”与“低姿匍匐”都是值得过的青春。 根深才能叶茂，本固方可枝荣。任何巍峨高山之下都有不可撼动的坚固基石，任何光彩成功的背后都有不计其数的辛苦付出。愿当代青年扎根祖国大地，扎根脚下土壤，努力向上生长，去实现辉煌的人生价值！ 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题+任务驱动型材料作文题。 材料以被誉为“沙漠英雄树”的胡杨树为切入点，描述了胡杨树具备惊人的抗干旱、抵御风沙能力，能在沙漠中顽强生存繁衍。而其拥有这种能力的主要原因是根系极其发达，进而得出“向下扎根，才能汲取向上成长的力量；根深，才能叶茂”的结论。这里将胡杨树扎根生长的道理进行类比迁移，暗示在人的成长、事物的发展过程中，也需要有扎实的基础、深厚的积累，才能实现更好的成长与发展。 试题要求以“成长”为题进行写作，对此，可考虑从个人成长、事业发展、文化传承等角度切入，展开自己对于“成长”的思考。如，在个人成长层面，可以论述个人在成长过程中，需要不断积累知识、提升能力、塑造品格，就像胡杨树扎根一样，只有打下坚实的基础，才能在面对生活中的各种挑战时，如抗干旱、抵御风沙一般，顽强应对，实现自身的成长与进步。例如，学生通过努力学习知识，积累文化素养，为未来的职业发展和社会贡献奠定基础；运动员通过长期刻苦训练，提升身体素质和专业技能，在赛场上取得优异成绩。在事业发展层面，可说明对于企业、组织或某个行业来说，要想在激烈的市场竞争中立足并取得长远发展，也需要像胡杨树扎根一样，注重基础建设、技术研发、人才培养等方面。只有根基稳固，才能在市场风云变幻中保持竞争力，实现事业的蓬勃发展。比如，一些科技企业持续投入大量资金进行研发创新，积累核心技术，从而在行业中占据领先地位。在文化传承层面，可指出文化是一个国家、一个民族的根脉。要实现文化的繁荣发展，就需要深入挖掘和传承优秀的传统文化，就像胡杨树扎根于沙漠土壤一样，让文化之根深深扎于历史和现实的土壤中。通过传承和创新，使文化不断焕发出新的生机与活力，为民族的发展提供强大的精神动力。例如，许多地方通过开展非遗保护、传统文化教育活动等，让传统文化得以传承和发扬。 立意： 1.根深方能叶茂，成长源于积累。 2.以扎根之姿，赴成长之约。 3.仰望星空力争上游，努力向下稳固根基。 4.沉稳人生，拒绝浮华。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题09 议论文写作 1、 做人的目标   敦煌藏经洞的经卷历经千年仍闪耀智慧之光，而当年那位监守自盗的王道士早已湮没在历史的尘埃中。这正印证了《左传》“立德、立功、立言”的不朽箴言——唯有以德为基、以功为用、以言为传，方能构筑真正的人生坐标系。在价值多元的当代社会，重审这“三立”准则，恰似握紧穿越迷雾的罗盘。   立德当如北斗悬天，照亮生命的根本航向。孔子周游列国十四年，在陈蔡绝粮时仍弦歌不辍，其“仁者爱人”的德行准则，比《论语》的万世师表更为珍贵。敦煌研究院名誉院长樊锦诗坚守大漠五十余载，用青丝变白发的坚守诠释了“择一事终一生”的德性光辉。反观某些“流量明星”的瞬间陨落，恰似《资治通鉴》所言：“德者，才之帅也”，失德者纵有冲天之才，终成泡影。   立功需似江河奔涌，浇灌时代的广袤原野。钱学森突破重重封锁归国效力，让东风导弹升空的轨迹成为最壮美的爱国诗行；张桂梅扎根滇西创办女高，用1800多个女孩的大学录取通知书拼出教育家的功业版图。但立功绝非英雄专利，快递小哥汪勇在武汉疫情中自发组建医护接送队，以平凡人的担当完成了对“功业”的当代诠释——每个照亮他人的行动，都是刻在时代丰碑上的铭文。   立言应若星火传承，点燃文明的不灭薪火。司马迁遭受宫刑之辱仍著《史记》，使“究天人之际”的史家精神永续；《诗经》中无名采诗官记录的“七月流火”，让先秦百姓的呼吸穿越三千年依然可闻。当代“敦煌女儿”常沙娜留下的保护图稿，既是学术瑰宝，更昭示着：真正的立言，从来不是精致的利己主义，而是将个体思考熔铸为文明基因。   站在两个百年交汇点上，“三立”准则愈发显现其穿越时空的价值。当我们目睹袁隆平院士将功勋写在稻浪翻滚的田野间，当看到黄大年教授把论文填入祖国深地探测的图谱里，便懂得立德是根脉，立功是枝叶，立言是花果，三者交融方能成就生命的不朽。青年人当以此三维坐标丈量人生，让每个晨昏的耕耘，都朝着不朽的方向生长。 2、 探寻 人类文明的星河之所以璀璨，正是因为无数探索者以微光汇聚成火炬，在未知的荒原上踏出前行的路径。从基因序列的神秘图谱到存在主义的深邃思辨，从市井生活的烟火气到宇宙深空的星辰海，探寻始终是推动文明进阶的内在动力。这种动力既源于对生存边界的突破渴望，更源于对生命本质的永恒追问。​ 个人维度的探寻，往往始于对自我认知的觉醒。当代舞蹈家杨丽萍在西双版纳的密林间，并非简单复刻民族舞的范式，而是以肢体为笔，探寻人与自然对话的可能。她在《云南映象》中设计的“雀之灵”手势，既保留了傣族孔雀舞的精髓，又融入现代舞的张力，让每一个关节的颤动都成为生命意识的延伸。翻译家许渊冲在八旬高龄仍深耕莎翁戏剧的汉译，他摒弃机械对应的翻译逻辑，创造性地以“三美论”重构中西文学的对话空间，让《罗密欧与朱丽叶》的诗意在汉语语境中焕发新生。这种对个体潜能边界的持续叩问，提醒着每一个生命：真正的成长，始于对固有认知的勇敢解构。​ 科学领域的探寻，常常意味着与既定真理的勇敢对峙。CRISPR基因编辑技术的发现者詹妮弗・杜德纳，在最初观察到细菌免疫系统的特殊机制时，并未止步于现象描述。她带领团队反复验证，最终揭示出基因剪切的精确原理，这种探寻不仅颠覆了传统基因工程的认知，更引发了关于生命伦理的全球讨论。再看看中国天眼FAST的研发团队，他们在贵州喀斯特洼地中搭建起世界最大的射电望远镜，并非简单复制国外技术，而是独创了主动反射面技术，让人类聆听宇宙的耳朵更加灵敏。这种在科学无人区的拓荒，恰是文明突破认知天花板的关键一跃。​ 当个人探索与科学突破汇聚成河，便构成了文明演进的壮阔航程。古埃及人丈量尼罗河泛滥后的土地，催生了几何学的萌芽；文艺复兴时期的艺术家解剖人体，既完善了绘画技法，更推动了医学的发展。这些看似孤立的探索，实则如同神经网络的节点，最终编织出文明进步的立体图谱。当代社会面临的气候危机、人工智能伦理等全球性挑战，更需要不同领域的探索者打破学科壁垒，在跨界对话中寻找解决方案。 探寻的本质，从来不是对终极答案的占有，而是在追问过程中不断拓展生命的维度。当我们以开放的心态拥抱未知，文明的火种便会在每一次探索中获得新的燃烧能量，照亮人类向更广阔存在维度迈进的脚步。 3、 根 根是生命的起点，也是存在的证明。它深埋地下，不见天日，却支撑着参天大树的巍峨；它默默无闻，无人问津，却滋养着繁花似锦的绚烂。根的存在告诉我们，伟大往往源于平凡，辉煌常常始于沉默。从更广阔的视角看，根是事物的本源，是发展的基础，是文化的传承，是民族的命脉。根的存在，让生命有了依托，让发展有了方向。 根的价值在于它的坚守与奉献。敦煌研究院的文物保护工作者们，几十年如一日地守护着莫高窟的壁画，他们像根系一样深扎大漠，用专业与热爱延续着千年文明的血脉。在云南大山深处，张桂梅校长创办的女子高中，为贫困山区女孩点亮了希望的明灯，她的坚守如同深扎土壤的根系，托举起无数生命的成长。这些“人类根系”的存在证明，真正的价值不在于表面的光鲜，而在于内在的滋养与支撑。 根的意义更在于它的传承与连接。中国传统文化中的“慎终追远”，体现的正是对根的敬畏与追寻。浙江乌镇的古老染坊，至今仍保留着传统蓝印花布的技艺，每一道工序都凝结着先人的智慧；福建土楼的建造技艺，历经数百年仍在传承，这些“文化根系”将过去与现在紧密相连。正如一位老匠人所说：“没有根，树长得再高也会倒；没有传统，人走得再远也会迷路。” 当代社会的发展印证着根系的价值。深圳从小渔村发展为国际大都市，其成功既在于敢为人先的创新精神，也在于始终保持着与祖国血脉相连的根系意识。华为公司在全球市场的开拓中，始终坚持自主研发，这种“科技根系”的深耕，使其在逆境中展现出强大生命力。这些例子告诉我们，只有深扎根系，才能枝繁叶茂；只有不忘根本，才能行稳致远。 根是生命的隐喻，也是文明的密码。它提醒我们，在追逐繁华时不要忘记质朴，在向往高空时更要夯实基础。每个人都有自己的根系——可能是家乡的一抔土，可能是祖辈的一句话，也可能是内心的一份坚守。当我们学会像根一样向下生长，才能更好地向上成长；当我们理解根的沉默价值，才能真正领悟生命的高度。 4、 闻与审 在这个信息爆炸的时代，我们每天都要接触海量的信息，信息的内容真真假假，稍不注意就会“掉坑”。《吕氏春秋·察传》中说：“闻而不审，不若无闻矣。”听到传闻的话不加辨析，不如什么话也不要听。在繁杂的网络信息中，我们只有坚持“审”的态度，闻而必审，慎思明辨，才能做到“守脑如玉”。 我们要“审”信息的来源。一般来讲，越是权威媒体的报道可信度越高。比如有关韦东奕的新闻，如果是中央级媒体予以正式报道，我们就可以相信。但我们应该看到了，那些传闻恰恰都是来自自媒体。客观地说，自媒体的水平参差不齐，甚至标题党横行，造谣传谣现象经常出现。对于出自这些来源的信息，尤其一些“辣眼球”的内容，我们需要打一个问号。 我们要“审”是不是符合常识。比如每年高考前后，必会有一些谣言在朋友圈流行，如语文考试的“满分作文”。按照流程，高考完十多天才会阅卷完毕，评卷过程中作文内容流出那是重大责任事故，更不用说还没阅卷的时候。这样一想，我们自然就会对那些流言嗤之以鼻。 我们要“审”是否能经受时间的考验。谣言的特点是传得快，但反转得也快。有句话叫“真相还在穿鞋的时候，谣言已经跑遍了全世界”，极言谣言传播之快。但从另一个角度理解，如果我们耐心等一等，真相自然会到来。所以，我们在看到一些夺人眼球的新闻时，不要第一时间下结论，不妨等一等后续的报道。这样，我们就不会盲目跟风，被人带了节奏，很多错误，也会因为这一等而避免。无数事实都已经证明，“让子弹多飞一会儿”，谣言自然不攻自破。 胡适先生在赠言北大哲学系毕业生的文章里，曾引用禅宗的一位高僧所言：“达摩东来，只是要寻一个不受人惑的人。”何为“不受人惑的人”？胡适先生说：“他不容许偏见和个人的利益，来影响他的判断和左右他的观点。他一直都是好奇的，但是他绝对不会轻易相信人。他并不仓促的下结论，也不轻易的附和他人的意见，他宁愿耽搁一段时间，一直等到他有充分的时间来查考事实和证据后，才下结论。”这段话，也适合现在这个网络时代。 在这个“人人都有麦克风”的时代，我们每天都会被各种各样的信息包围。对于这些信息，我们一定不要“闻而不审”，而要闻而必审，慎思明辨，只有这样，我们才能去伪存真，不为谣言所惑。 1、 定位自我，拼接蓝图 拼图游戏，以每一片零片独一无二为前提，唯有各安其位，方能嵌合成完整画卷。这看似简单的游戏，实则隐喻着个体与整体关系的深邃哲理：每一独立存在的价值，不仅在于其自身形态，更在于其与整体图景的有机联结。个体生命的丰盈与人类文明的辉煌，皆离不开对自身独特位置的寻觅与坚守。 个体生命的价值实现，深系于对自身坐标的清醒认知与精确定位。我们降生于世，并非无差别的复制品，而是携带着独特禀赋与潜能的“零片”。若不能洞悉自我，便如航船失却罗盘，易在喧嚣人海中迷失方向。古希腊德尔斐神庙镌刻的“认识你自己”，正是这永恒智慧的源头。陶渊明在为宦生涯中，识别出自己心灵的真正归处并非扭曲的官场樊笼，而是自然的怀抱。从此他在“采菊东篱下”的悠然中，将灵魂安然嵌入属于他的历史画卷，成就了不朽的诗魂。 推及人类文明的壮阔图景，其和谐与进步，端赖于社会成员对多元位置的尊重与协同。一个健康的社会，如同宏大的拼图，需要万千“零片”各展其姿，各司其职，方能呈现瑰丽与生机。先哲孔子的“君子和而不同”，早已揭示这一真谛。盛唐诗坛上，杜甫以沉郁诗笔记录民间疾苦，成为一代“诗史”；同时代的李白则以浪漫不羁的笔触挥洒盛唐气象。他们风格迥异，却共同丰富了唐诗的星空。文明的乐章，正是由这些定位清晰、和谐共鸣的声部共同谱写。 当然，“认识你自己”并“找准位置”，绝不意味着画地为牢、故步自封。定位是动态的探索过程，是在与世界的持续对话中不断调适、深化自我认知的智慧修行。尤其在当今这个价值多元、机遇与挑战并存的时代，我们更需秉持开放而审慎的态度，勇于尝试，勤于反思，真正的定位，是找到那个既能安放自身独特性，又能为整体贡献最大价值的生命坐标。当个体生命与更宏大的叙事同频共振，其存在便获得了不朽的意义。 人生如拼图，我们皆是那不可或缺的一片。作为新时代的青年，我们更需要为自己定位，不妄自菲薄，不好高骛远，在认识自我中锚定坐标，在服务他人中实现价值，以深沉的内省擦亮心灵的镜鉴，以开阔的胸襟聆听时代的号角，将个人的涓滴努力汇入国家发展的浩荡江河。 2、 说“常理” 常理如同一条静静流淌的河流，千百年来滋养着人类文明的土壤。“水往低处流”揭示自然规律，“早睡早起身体好”总结生活智慧，“来而不往非礼也”规范人际交往。这些被时间反复验证的常理，构成了社会运转的底层逻辑，如同无形的纽带维系着人类共识。 常理的价值在于它凝聚了人类长期实践的经验。明代医学家李时珍编纂《本草纲目》时，正是基于“药食同源”这一传统常理，系统整理了数千种药材的效用。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载的“虹乃雨中日影也”，走出了当时对彩虹的神秘认知，将自然现象纳入理性解释的范畴。这些常理之所以能够世代相传，正是因为它们经受住了实践的检验，为人类认识世界提供了可靠的路标。 然而，对常理的盲目崇拜也会阻碍创新。当伽利略提出地球绕日运行时，他挑战的是当时被视为常理的“地心说”；当爱因斯坦提出相对论时，他打破了牛顿力学被视为永恒真理的迷思。中国古代“女子无才便是德”的常理，曾长期禁锢着女性的发展；“万般皆下品，惟有读书高”的常理，也一度造成了社会价值的偏颇。历史告诉我们，那些被视为不可动摇的常理，有时恰恰是需要被打破的枷锁。 所以，对待常理最智慧的态度，是在尊重中保持反思。当我们面对“吃亏是福”这样的处世哲学时，既要理解其倡导的宽容精神，也要警惕可能导致的权益受损；当我们遵循“勤俭节约”的生活准则时，既要珍惜这一美德，也要避免陷入吝啬的极端。常理不应是束缚思想的教条，而应是启发思考的起点。 其实，也正是常理与创新的辩证关系，推动着文明的进步。中国古代“四大发明”的创造者，都是在尊重常理的基础上实现了突破。蔡伦改进造纸术，既吸收了前人经验，又大胆尝试新材料；毕升发明活字印刷，既继承了雕版印刷的原理，又开创了新的技术路径。这种既扎根传统又超越常规的智慧，正是文明得以延续和发展的动力源泉。 因此，在这个变革加速的时代，我们更需要以开放的心态审视常理。既不轻率否定历经时间考验的智慧，也不盲目接受未经反思的成规。常理如同老树的年轮，记录着过去的智慧；而我们的思考则如同新生的枝叶，指向未来的可能。唯有在传承与创新之间保持平衡，才能让常理真正成为照亮前路的明灯，而非束缚脚步的锁链。 三、 谈“久久为功” “久久为功”作为中华文化的重要理念，意指以恒久不懈的努力，经由时间的沉淀与积累以实现目标。它既非一蹴而就的幻梦，亦非徒耗光阴的蛮干，而是一种将深沉远见、坚韧意志与持续行动熔铸一体的生命智慧与生存哲学。 “久久为功”之所以珍贵，在于它揭示了成长的本质规律。王羲之临池学书，日积月累竟将池水染黑，终成一代大家；明代医学家李时珍耗费二十七载光阴，踏遍千山万水，著就《本草纲目》。这些成就背后，没有投机取巧的侥幸，只有日复一日的积累。现代神经科学研究表明，人类大脑的神经回路需要约一万小时的刻意练习才能形成专业级的技能结构。这恰恰印证了古老智慧的科学性——任何领域的卓越都需要时间的发酵。 将“久久为功”等同于低效，实则是将“快”与“效”简单混淆。真正的效率，应指向目标的最终达成与成果的坚实稳固，而非仅是速度的表象。袁隆平院士毕生躬耕于田垄之间，数十年如一日研究杂交水稻，其间历经无数次失败与探索。这看似“慢”的历程，却最终收获了养活亿万人口的“高效”硕果，其意义远非任何短期速成可比。 践行“久久为功”之道，首在立定志向，明确长远目标。无此，则持久努力易失方向，难抗纷扰。继而需有持之以恒的行动，将宏大目标分解为日常中的微小实践，日进一步，永不言弃。更为关键的是，要涵养一种超越功利计算的时间观与幸福观，从过程本身发现意义，在耕耘中体验价值，方能耐得住寂寞，经得起考验。 “久久为功”绝非落伍的训诫，而是应对时代变幻的定力之源。在充满不确定性的世界，它赋予个体以内在的稳定性和成长的确定性。对社会而言，倡导“久久为功”的精神，有助于涤荡浮躁风气，引导资源与智慧投向那些关乎长远未来的基础领域与核心创新，为文明的持续进步固本培元。 “十年树木，百年树人”。时间是最公正的裁判，也是最伟大的铸就者。“久久为功”的智慧，在于深刻理解并主动顺应这一法则。它告诉我们，人生最大的捷径，正是那看似最漫长的踏实之路——因为光芒，常常需要时间才能被看到；伟大，常常需要坚持才能被成就。 四、 我看屏读 当地铁里的乘客不再捧着书卷，转而低头滑动手机屏幕；当图书馆的纸质文献旁，电子阅读器的荧光屏日益增多，屏读正以不可逆转之势重塑着人类的阅读生态。在我看来，屏读绝非简单的技术迭代，而是一场需要理性驾驭的阅读革命，它的价值不在于取代纸读，而在于能否构建起适应数字时代的深度思考范式。 屏读的技术特性，本就蕴含着突破传统阅读边界的可能性。传统纸读受限于物理载体，一部《大英百科全书》需要占据半米书架，而在电子设备中却能缩微成指尖轻触的图标。神经科学家斯坦尼斯拉斯・德阿纳通过脑科学实验发现，经过系统训练的读者在屏读时，大脑激活的深度学习区域与纸读并无显著差异。这意味着屏读的“碎片化”并非技术先天缺陷，而是使用者缺乏内容筛选与注意力管理能力的表现。疫情期间，复旦大学哲学系教授徐英瑾通过在线课程平台讲授《维特根斯坦哲学》，将艰深的哲学命题拆解为十五分钟的短视频，配合交互式问答，反而让更多青年学子突破了时空限制，完成了对分析哲学的深度探索。可见，当技术特性与优质内容结合，屏读完全能够成为深度学习的有效载体。 然而，屏读的即时性与互动性，也确实在无形中消解着阅读的沉潜之力。信息推送算法如同无形的指挥棒，不断根据点击偏好强化同质化内容，形成“信息茧房”。日本作家村上春树曾在访谈中坦言，他坚持手写初稿，正是为了对抗电子设备带来的思维跳跃。因为屏幕上闪烁的光标总会诱惑他不断修改，而纸笔的静置感更易催生连贯的思想流。更值得警惕的是，社交媒体的点赞机制将阅读异化为 “信息消费”，当我们在朋友圈转发一篇《百年孤独》的解析文章时，是否真的比通读原著获得了更深刻的理解？ 面对这场阅读变革，真正需要建立的是“批判性屏读”能力。这意味着既要善用技术赋能，又要保持思维自主。敦煌研究院的年轻学者们用数字建模还原壁画细节，却坚持在电脑分析后回到实体洞窟进行实地考证；科幻作家郝景芳在平板电脑上撰写《北京折叠》，却每天保留两小时脱离电子设备的纸笔札记时间。他们的实践揭示了屏读时代的生存智慧：将电子屏幕作为信息采集的广角镜，以纸质阅读或深度思考作为思想沉淀的暗房。 从竹简到活字，从抄本到印刷，每一次载体变革都曾引发类似的焦虑。屏读的真正挑战，不在于技术本身，而在于我们能否在信息洪流中锚定思考的锚点。当我们既能在电子档案库中快速检索文献，又能在深夜台灯下就某个观点凝神静思时，屏读便完成了从工具到思想伙伴的升华。 五、 评之有理，纳之有智 画家虚心求教却拒绝鞋匠对绘画整体的评价，这一矛盾揭示了现代社会普遍存在的认知困境：我们渴望批评却又本能地抗拒超出预期的意见。真正的智慧不在于单纯地接受或拒绝批评，而在于能够分辨哪些意见值得采纳，哪些应当搁置。评之有理，纳之有智，这是个人成长与社会进步的关键。 批评的价值首先在于其专业性。鞋匠对靴子的指正之所以被采纳，正源于他作为制鞋者的专业视角。明代医学家李时珍撰写《本草纲目》时，曾深入民间向采药人、农夫请教，专门记录他们的实践经验而非主观臆断。专业领域的批评如同精准的手术刀，能切中要害；而非专业的意见则像钝刀，徒增痛苦却无实效。现代社会分工日益精细，专业壁垒高筑，跨领域评价常如隔靴搔痒。 然而，专业壁垒不应成为思想封闭的借口。宋代大文豪苏轼在《日喻》中讲述盲人摸象的故事，指出片面认知的危害。鞋匠虽非画家，但其作为普通观者的直观感受同样具有参考价值。爱因斯坦提出相对论时，曾认真听取数学家的建议完善公式表达；乔布斯设计苹果产品时，也重视普通用户的体验反馈。可见，专业与业余的视角结合，往往能产生意想不到的创新火花。 面对批评需要建立理性的过滤机制。古人所言“闻过则喜，闻誉则惧”，道出了对待批评的正确态度。法国作家福楼拜创作《包法利夫人》时，会听取朋友意见但坚持自己的艺术判断；科学家钱学森回国后推动航天事业，既广泛听取专家建议又保持战略定力。批评如同流水，智慧则是控制水流的闸门——全盘接受会导致思想泛滥，完全拒绝则会使思维干涸。 当今社会，信息爆炸使每个人都面临海量评价。网络暴力与键盘侠现象警示我们：无理的批评如同噪音，只会干扰判断；而有建设性的意见则如良药，虽苦口却利于行。企业开发新产品时，要区分专业测评与普通用户反馈；学者发表论文，也需辨别同行评议与大众议论。所以，建立批评的分级处理机制，是现代人必备的生存智慧。 真正的智者既不会像画家那样划定批评范围，也不会如鞋匠般随意跨越认知边界。批评如同镜子，照出的不仅是对象的缺陷，更是评价者自身的局限。在这个人人都有麦克风的时代，培养“评之有理，纳之有智”的能力，或许是我们应对信息洪流的最佳策略。唯有如此，个人才能在纷繁意见中保持清醒，社会才能在多元声音中找到前行的平衡点。 一、 梦想与时代同行 “心有光芒，方能追梦”，这光芒，是个人灵魂深处不灭的星火；而“微光汇聚，推动社会进步”，则揭示了个体星火与时代长河的交融律动。真正的梦想，绝非孤芳自赏的独白，它唯有与时代的脉搏共振，将个人奋斗的涓流汇入国家发展的江海，方能实现其终极价值。梦想与时代，如同双弦琴上的丝弦，唯有共鸣，方能奏响生命与历史的雄浑乐章。 个体梦想的萌芽，深植于时代的沃土，是特定历史境遇在心灵镜面上的独特映像。孔仲尼心系“老者安之，朋友信之，少者怀之”的仁爱理想，其背后是礼崩乐坏、天下无道的时代巨澜在推动；李太白“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的壮怀，浸润着盛唐兼容并蓄、昂扬进取的时代精魂。时代如同一位无形的雕塑家，以其特有的物质条件、文化氛围与价值坐标，悄然塑造着一代人的梦想雏形与精神疆域。鲁迅先生慨然道：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”这博大胸怀，正是对时代召唤的深切回应。 当个体梦想自觉融入时代洪流，便从一己之“小我”升华为与国与民共命运的“大我”，获得超越个体生命的磅礴力量与不朽意义。回溯百年沧桑，彼时神州陆沉，华夏凋敝，正是一代代志士仁人将救亡图存、振兴中华的时代使命扛于肩头。孙中山先生疾呼“振兴中华”的宏愿，周恩来少年立志“为中华之崛起而读书”，钱学森们冲破重重阻挠毅然归国……他们以血肉之躯铸就民族复兴的基石，其个人价值正是在这壮阔的时代叙事中得以璀璨绽放，如星辰镶嵌于历史的苍穹。 然而，梦想与时代的“同行”，绝非被动的亦步亦趋，更非丧失主体性的盲目追随。它是个体在与时代的深刻对话中，以清醒的理性审视、独立的批判精神与勇毅的担当行动，主动介入并塑造时代进程的能动实践。真正的“同行者”，是时代的诤友与共创者。他们既能敏锐感知时代的“势”与“道”，又能坚守内心的“光芒”，以微光吸引微光，最终汇聚成推动社会进步的燎原之火，引领文明前行的航向。 “梦想与时代同行”，要求我们既不能做蜷缩于象牙塔内的孤立梦想家，也不能沦为丧失独立思考的时代漂流物。唯有将个人那束“光芒”主动投向时代的广袤天地，在与民族共命运、与家国同呼吸的伟大征程中，个体的梦想才能如溪入海，永不干涸，在时代画卷上留下无愧于心的生命杰作。 二、 成长 世间万物，成长最美。胡杨树根系发达，具有惊人的抗干旱、御风沙、耐盐碱能力，能顽强地生存繁衍于沙漠之中，被誉为“沙漠英雄树”。可见，向下扎根，才能汲取向上生长的力量。我辈青年的成长又何尝不是如此？ 引体向上的青春是我们向往的模样，低姿匍匐的青春是我们必有的经历。一日春雷惊起，竹笋拔节而生，缘其向下深根；一日同风鲲鹏扶摇万里，缘其坚实翅膀。我们的青春也需要向下扎根，如此方能向阳奋长。 泉深流远，根固木长。我们的青春需要蓄势，需要韬光养晦，在潜伏中提升自身高度。古语有言“台上一分钟，台下十年功。”唯有台下的刻苦练习才可换得台上赢得一片喝彩。诚可见，北斗卫星的成功组网缘自数代北斗人的努力，不断蓄势；诚可见，中国高铁里程世界第一，缘自科研人员专注于每一颗螺丝。诚然如此，我们的青春需要蓄势，需要泉深，需要根固，为以后的向阳奋长奠基。 志不求易，事不避难。越是艰苦处，越发见精神。在脱贫攻坚战中，广大扶贫干部走过最险的山路，去过最偏远的村寨，哪里有需要，他们就战斗在哪里，把心血和汗水洒遍千山万水、千家万户。向下扎根，到艰苦领域、艰苦地区施展个人才干，书写的是向上绽放的精彩人生，成就的是交口称赞的大我价值。 向阳奋长，破壁前行。我们的青春需要热烈，需要逆风飞翔，在挑战极限中散发闪耀光辉。青春可以将广阔戈壁变成万顷林海，可以将星星光热变成耀眼火炬。苏炳添打破黄种人世界纪录，无不散发着青春的热烈：中国女排的奋起反击无不映射着青春的逆风飞翔。他们以青春之名不断彰显青春“向上”的奥义，哪怕前方是极限壁垒，也要冲过去将其打破，破障奔跑。我们的青春需要张扬，需要自见，不断追求至善至美，不断破壁前行。 中学时光既往，是过去的青春，是扎根的青春；当下的备考拼搏，是如今的青春，是蓄势待发的青春；即将开始的大学生活，是迎面而来绘制梦想的青春，是值得为之拼搏的青春。唯有根扎深处，才能向阳奋长，但无论怎样“引体向上”与“低姿匍匐”都是值得过的青春。 根深才能叶茂，本固方可枝荣。任何巍峨高山之下都有不可撼动的坚固基石，任何光彩成功的背后都有不计其数的辛苦付出。愿当代青年扎根祖国大地，扎根脚下土壤，努力向上生长，去实现辉煌的人生价值！ 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题09 议论文写作 一、（24-25高一下·北京东城·期末）作文。 《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说，虽然逝去但业绩长存，这就叫作不朽。 这段话带给你怎样的思考与启发？请以“做人的目标”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在学校及个人信息。 二、（24-25高一下·北京昌平·期末）完成作文。 人类文明的进步，源于对未知的持续探寻。科学家在实验室探寻基因的密码，哲学家在思辨中探寻存在的意义，普通人在生活中探寻人生的真谛……正是永不停息的探寻精神，推动着个人与社会的不断进步。 请以“探寻”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 三、（24-25高一下·北京西城·期末）阅读下面的文字，按要求作文。 魏征在《谏太宗十思疏》中说，“求木之长者，必固其根本”。根是“木之长”的前提和基础，也是人生的出处，是万物的本源。有人认为，根的一生委屈烦闷，因为它永远只能在地下；也有人认为，开花的季节，根与枝叶同样幸福。有人默默一生只为守护它，也有人奋力挣扎只为摆脱它…… 请以“根”为题目，写一篇不少于700字的文章。除诗歌外，文体不限。 四、（24-25高一下·北京顺义·期末）按要求作文。 《论语》有言：“道听而途说，德之弃也。”《吕氏春秋》亦云：“闻而不审，不若无闻矣。”古人早已认识到，不加辨别地接受或传播信息，往往会导致认知的偏差甚至错误。在现实生活中，面对纷繁的信息，有人轻信盲从，有人理性辨识，也有人主动求证、去伪存真……可以说，“闻”是起点，“审”是关键。 请以“闻与审”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题纸上，不透露所在学校及个人信息。 一、（24-25高一下·北京朝阳·期末） 拼图是一种将零散碎片拼成完整图案的益智游戏。一套拼图中的每一张零片都与众不同、独一无二，拼图时为零片找到恰当的位置就能使之与其他零片完美嵌合，拼图的过程就是对完整图景探索与建构的过程。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇作文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；将题目写在答题卡上；不少于700字；不透露所在学校及个人信息。 二、（24-25高一下·北京海淀·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 “水往低处流”“早睡早起身体好”“来而不往非礼也”……这些道理因长期流传、反复印证，而获得广泛认同，成为“常理”，启迪我们的认知，指引我们的行为，甚至维系着社会共识。人们时常信奉“常理”，却也时有怀疑；很多人遵循“常理”，也有人打破“常理”。 请以“说‘常理’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题纸上。 三、（24-25高一下·北京大兴·期末）按要求作文。 “久久为功”是中华文化的重要理念，意为应持续努力，通过时间沉淀和积累实现目标。有人说：“人生最大的捷径，就是久久为功。”也有人质疑：“在快节奏的当下，久久为功是否意味着低效？” 请以“谈‘久久为功’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，说理有针对性、逻辑性；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 四、（24-25高一下·北京房山·期末）作文 在数字化时代，越来越多的人选择屏读。屏读，和以纸张为载体的纸读不同，是以电视、电脑、手机等电子设备的屏幕为载体的阅读方式。对于屏读，看法不一。有人认为，屏读具有快捷性、互动性、丰富性与时效性，是大势所趋，且比纸读利于环保；有人认为，屏读主要是碎片化的浅层阅读，会让人付出缺失深层阅读能力的代价…… 请以“我看屏读”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。 五、（24-25高一下·北京石景山·期末）作文。 有位画家对自己的画作不满意，于是把它摆在街口，公开征求意见。画家认识的一位鞋匠经过街口，反复观察画作后，指出画面上的靴子有差错。画家赶紧拿起笔，把错处重新画过。鞋匠又继续观察，然后说：“我觉得，这画画得有点大，人物的肩画得有点斜……”画家此时忍不住打断他说：“朋友，你的评论请不要超越这双靴子。”鞋匠回应说：“先生，您可是在公开征求意见啊！” 以上材料引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。 一、（24-25高一下·北京通州·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 心有光芒，方能追梦；微光汇聚，推动社会进步。唯有将个人梦想融入时代，将个人奋斗融入国家发展，才能实现自我价值，创造未来。 请以“梦想与时代同行”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 二、（24-25高一下·北京怀柔·期末）阅读下面材料，根据要求作文。 被誉为“沙漠英雄树”的胡杨树，具有惊人的抗干旱、抵御风沙的能力，能顽强地生存繁衍于沙漠之中。这主要是因为它的根系极其发达。向下扎根，才能汲取向上成长的力量；根深，才能叶茂。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请以“成长”为题，写一篇议论文或记叙文，不少于700字。 要求：思想健康，语言流畅，书写清晰；写议论文，论点明确，论据充实，论证合理；写记叙文，内容充实、合理，有故事，有细节。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $