12.《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕鲁迅《祝福》展开，涵盖作者简介、情节梳理、人物分析及主题探讨，从鲁迅名言导入，通过情节层次划分、倒叙作用分析等学习支架，引导学生从文本细节逐步深入主题理解。 其亮点在于以文本细读为核心，通过“三样眼神”“四场飞雪”等细节品读培养语言运用与审美创造能力，结合“嫌疑人表格”“五张账单”等探究活动提升逻辑思维。教师可借助丰富案例深化教学，学生能在文化自信中理解革命文学，提升语文核心素养。

“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火:我便是唯一的光。 鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家和革命家，“五四”新文化运动的伟大旗手。 1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。 1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 作者简介 鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅将“租”与“界”的“禾”与“田”去掉，即不愿将“禾”“田”让给帝国主义。二字形象地讽刺了当时国民党统治下的半殖民地半封建的黑暗现实。 代表作品 《呐喊》《彷徨》《故事新编》《阿Q 正传》 散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》 《坟》《热风》《华盖集》《且介亭杂文》《南腔北调集》等。 取材于当时病态的现实社会，“揭出病苦，引起疗救的注意”。 以追忆儿时往事为主 题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变 《孔乙己》《社戏》《故乡》 《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》《藤野先生》 《中国人失掉自信力了吗？》《拿来主义》 像投枪，像匕首，直刺向黑暗势力。 ——毛泽东 他的作品是一部记录着对黑暗的愤懑和对光明渴慕的民族启示录。 ——巴 金 二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家。 ——金良守 了解《彷徨》 《彷徨》收入1924～1925年所写的《祝福》、《在酒楼上》、《伤逝》、《离婚》等共11篇小说，反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。 《祝福》是我们在中学阶段所学鲁迅小说中唯一一篇选自《彷徨》的。 部编教材 必修下册 第六单元 1、速读课文，概括故事。 2、梳理本文情节，划分层次，思考线索是什么，采用哪种记叙方式？采用这样的记叙顺序有什么作用？ 初读课文，梳理情节： 祥林嫂在丈夫死后，被狠心的婆婆出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家嫁给贺老六，并很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。 故事情节概括 梳理本文情节，划分层次，思考线索是什么，采用哪种记叙方式？ 序幕 结局 开端 发展 高潮 尾声 祝福景象与鲁四老爷（1-2段） 祥林嫂寂然死去（3-33段） 祥林嫂初到鲁镇（34-53段） 祥林嫂被卖改嫁（54-65段） 祥林嫂再到鲁镇（66-111段） 祝福景象和“我”的感受（112段） 现实 过去 现实 倒叙 叙事线索：“我”的所见、所忆、所感 用倒叙的方式来叙述有什么作用？ 3.祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，反衬人物的悲惨命运。 1.情节上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，吸引了读者的阅读兴趣(为读者设置了一系列悬念：祥林嫂为什么会落到这个地步？为什么又会在死前提出那样奇怪的问题？这一切都使读者急于探求原委。) 4、小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，“不早不迟，……这就可见是一个谬种！”，突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。 提示：在情节、主题、环境、人物、读者感受等方面的作用。 2.祥林嫂在祝福声中寂然死去，渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情。 细读课文，小组合作： ⒈“祝福”的日子到底在哪一天？具体时间呢？ ⒉祥林嫂在祝福前夜寂寞死去，但她生前曾给世人留下过甜甜的笑容，请你找出来读读，你能在这些笑容背后发现什么吗？ ⒊鲁迅先生说“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，在本文中，鲁迅是怎样实践他的写作主张的?请你找出本文描写祥林嫂眼睛的句子，并品出其中的内蕴。 ⒋鲁迅先生在他的《花边文学》中的《大雪纷飞》一文中，盛赞《水浒传》“林教头风雪山神庙”一段中写雪的“神韵”。其实，他《祝福》中的四次写雪更加值得一赞。请你找出来，品味品味。 5.找出小说中关于金钱零星表述的语句，看看能发现什么。 ⒈“祝福”的日子到底在那一天？具体时间呢？ “祝福”的具体日子： 二十六或二十七日（五更将近的时候） “祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。 关于祝福 鲁 迅 一个日子 按照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。 男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。 封建迷信思想 封建礼教制度 这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为"福礼"了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。 ①"杀鸡，宰鹅，买猪肉""用心细细的洗"写出了福礼"之丰盛，准备之精心，反映了人们对"祝福的重视； ②女人们辛苦工作，但“拜的却只限于男人”揭示出封建礼教下妇女地位的低下。交代故事发生的社会背景，为下文写嫁过两次的祥林嫂的悲剧命运做了铺垫。 连用三个"如此"，反复手法，说明了封建迷信思想统治时间之长、范围之广，而且已经根深蒂固。辛亥革命后的农村，风俗习惯依旧，封建思想依旧。破折号插入的部分表明，在封建统治下的贫富悬殊的社会中，穷人无福可祝，无福可言。 第一次“祝福” 他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。 描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景： 交代了人物活动的典型社会环境：“年年如此，家家如此”的描写，暗示了辛亥革命的不彻底性。辛亥革命以后，阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想依旧，封建势力依然顽固。妇女的地位和套在她们头上的枷锁依旧，中国农村的变化并不大。 揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，为下文祥林嫂的悲剧命运做铺垫。 2.请同学们找出小说描写“祝福”的场景，并分析这些场景在小说中有何表达效果。 第二次祝福 ……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。 四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 她讪讪的缩了手，又去取烛台。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。 ……冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。 第三次祝福 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。 社会环境和自然环境描写相结合，祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。 有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比揭露了祥林嫂悲剧的社会根源，深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。 结构上首尾呼应，使小说结构更完整。 第一次“祝福”（3段） 他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。 描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代了人物活动的典型社会环境，“三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。 揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，为下文祥林嫂的悲剧命运做铺垫。 第二次“祝福”（68段—76段、107段—109段） ……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。 …… 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。 ……冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 …… 描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。 第三次“祝福”（112段） 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。 祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。 有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。 结构上首尾呼应，使小说结构更完整。 小说叙述的是祥林嫂的悲剧故事，为什么不以“祥林嫂”为题，却取名为“祝福”呢？ 环境：“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。 情节：“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂闭上绝路的。 主题:祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，更能增强祥林嫂遭遇的悲剧性,深化主题。 ⒉祥林嫂在祝福前夜寂寞死去，但她生前曾给世人留下过甜甜的笑容，请你找出来读读，你能在这些笑容背后发现什么吗？ 二次微笑 口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了 。（36段） 在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了” 。（97段） 第一次 ： 表：真心实意，心满意足的笑 深：在婆家生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。 第二次： 难以启齿对过去短暂和美生活的回忆 伏笔：为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料 ⒊鲁迅先生说“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，在本文中，鲁迅是怎样实践他的写作主张的?请你找出本文描写祥林嫂眼睛的句子，并品出其中的内蕴。 三样眼神 “顺着眼 ”（34段） “顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。（66段） “只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。 （3段） 找眼睛 论特点 初到鲁镇—— 再到鲁镇 —— 讲阿毛故事—— 捐 门 槛—— 不让祝福—— 行 乞—— 问有无灵魂—— 顺着眼 安分 顺着眼， 眼角带着泪痕 再受打击，内心痛苦 直着眼 分外有神 失神、窈陷 眼珠间或一轮 忽然发光 精神有些麻木 又有希望 再受打击 麻木 一丝希望 时间 穿着 脸色 眼睛 外在形象 内在精神 初到鲁镇 再到鲁镇 临死之前 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心 脸色青黄，但两颊却还是红的 只是顺着眼 老实温顺 生机活力 仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心 脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神 逆来顺受 憔悴痛苦 头发全白，全不像40上下的人，提着竹篮，拄着竹竿，下端开了裂 脸上瘦削不堪，黄中带黑，先前悲哀的神色，仿佛是木刻 瞪着眼，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物 未老先衰 麻木绝望 ⒋鲁迅先生在他的《花边文学》中的《大雪纷飞》一文中，盛赞《水浒传》“林教头风雪山神庙”一段中写雪的“神韵”。其实，他《祝福》中的四次写雪更加值得一赞。请你找出来，品味品味。 四场飞雪 作者初到鲁镇时（2段） 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 作用：点明鲁镇准备“祝福”的节令场景，衬托了“我”烦乱的心境，也为祥林嫂悲惨的死做环境烘托和气氛渲染。 听闻祥林嫂死讯后（32段） 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。 作用：①衬托祥林嫂死后的沉寂氛围。雪花轻微的响动反衬出环境的沉寂，更突出了祥林嫂生活在一个没有温暖的世界里，烘托了主题。②衬托人物的心情。表现祥林嫂死后“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑。 祝福前夕，柳妈拿祥林嫂寻开心（88段） 微雪点点的下来了。 作用：暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。 小说结尾（112段） 我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 作用：①表面祥和的“祝福”氛围，更加反衬了祥林嫂命运的凄惨。 ②借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。深化了文章的悲剧主题。 五张账单 福兴楼的清炖鱼翅：一元（一千文）一大盘 （18段） 初到鲁家的工钱:每月五百文（34段） 婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文 （42段） 卖祥林嫂的钱：八十千（千，一千文）；娶亲费用：五十千；剩余：十多千（58段） 捐门槛的价钱：十二元鹰洋（十二千）（106段） ①换算反差，凸显贫富悬殊。一元鱼翅＝祥林嫂两个月工钱，上层一餐奢靡消费，抵底层女工数月血汗，尖锐写出贫富鸿沟。 ②计量单位割裂阶层。有钱人用元、鹰洋，贫苦百姓用文、千，不同货币称谓划分两个世界，体现阶级差距。 ③女性沦为商品。做工按月拿零散文钱，被卖却是几十千巨款，身价远高于劳作收入，揭露封建宗法把妇女当作货品买卖。 ④礼教经济盘剥。辛苦攒十二千捐门槛，倾尽积蓄仍不能赎罪，用钱财数目证明：礼教、迷信从经济到精神双重压榨底层民众。 1.“我真傻，真的…”两段话，用笔重复，似乎犯了文学笔法的大忌，可是读者读来却不觉得啰嗦，为什么？ 2.再看看四叔书房的布置，包括对联，挂画，摆放的书籍，你看出了什么？ 3.为什么小说一定要强调，祥林嫂是“春天”里失了丈夫，被婆婆掳回去，失去阿毛的？ 4.为什么祥林嫂再嫁之后，“大家仍然叫他祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”？ 其他细节举例 1.“我真傻，真的…”两段话，用笔重复，似乎犯了文学笔法的大忌，可是读者读来却不觉得啰嗦，为什么？ ①贴合人物心理，是精神崩溃的本能絮语。接连重复是祥林嫂丧子后创伤性口头禅，符合她遭灭顶打击后神智恍惚、喃喃自语的真实状态。 ②前后语境变化，表意层层深化。初次诉说：满怀悲痛、带着求助倾诉的渴望，向旁人哭诉遭遇；后期反复絮叨：听众早已厌烦、她依旧机械重复。内容看似重复，情绪从哀恸慢慢变成麻木空洞，暗含命运悲凉。 ③强化悲剧感染力，凸显社会冷漠。一遍遍重复，反衬鲁镇众人的麻木与猎奇。重复的台词把祥林嫂的个人苦难，变成被旁人消费的悲剧，突出封建礼教、冷漠人情一步步吞噬她的过程，深化小说主旨。 ④白描笔法，极简传神。鲁迅用朴素重复的口语做白描，不用繁复修饰，寥寥一句就定格人物形象，以极简文字放大悲剧效果，非但不冗赘，反而凝练动人。 2.通过四叔书房的布置，包括对联，挂画，摆放的书籍，你看出了什么？ ①对联：“事理通达心气和平”，看似修身明理，言行截然相悖，对联是封建士大夫伪装道德的门面，揭露礼教虚伪。 ②书籍：《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》，全是程朱理学、儒家纲常典籍，点明鲁四老爷是顽固守旧的封建礼教信徒，思想僵化，信奉三从四德、尊卑礼教，是封建制度的代言人。 ③案头陈设、挂画，整体古板沉闷，充满封建宗法气息，是鲁四老爷精神世界的缩影：恪守旧礼教、排斥新思想，保守迂腐。 3.为什么小说一定要强调，祥林嫂是“春天”里失了丈夫，被婆婆掳回去，失去阿毛的？ ①反衬手法，以乐景衬哀情。春光越温暖，命运越凄惨，强烈反差加重悲剧。 ②暗示：美好的时节容不下底层穷苦妇女的活路。春天是大自然的生机，却没有祥林嫂的生路，说明封建礼教、宗法制度吞噬贫苦女性。 ③命运层层递进，一生不断被春天击碎希望。三次春天接连毁掉她全部念想，一步步推向灭亡。 ④深化主题。大自然春意盎然，人间礼教冷酷吃人，点明：在封建旧社会，底层妇女没有春天，永远活在寒冬苦难里。 4.为什么祥林嫂再嫁之后，“大家仍然叫他祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”？ ①封建礼教观念：女子从一而终，改嫁也不能改前夫姓氏。 ②漠视她的个人人格，只以丈夫标签定义女人。人们不看重祥林嫂本人，把她当成男人的附属品，没有独立姓名与尊严。 ③暗含鲁镇人思想顽固、死守旧礼法。即便事实改嫁，世俗规矩不变，侧面体现封建思想根深蒂固，也是造成祥林嫂悲剧的社会原因。 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。（73-76段） 她讪讪的缩了手，又去取烛台。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。（108-109段） 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。 思考：比较一下，“祥林嫂，你放着罢！”和“你放着罢，祥林嫂！”在表达上有什么不同？ 祥林嫂，你放着罢！（原语序）平常劝阻语气，只是一般性提醒、制止，语气平缓。 你放着罢，祥林嫂！（倒装句）谓语提前，急促、严厉、惊慌、呵斥，四婶瞬间失态，慌忙喝止。 倒装句突出四婶受封建礼教思想支配，生怕祥林嫂沾了祭品、败坏规矩，瞬间爆发嫌弃与恐慌。 一句话击碎祥林嫂最后的精神希望：她以为捐了门槛就能赎罪，结果依旧被禁止碰祭品，精神彻底崩溃，推动人物走向死亡。 我们通过鲁迅的《祝福》，认识了祥林嫂—— 一个勤劳、善良、本分的旧中国农村妇女。她一生受尽苦难：丧夫、被卖、丧子，不断挣扎，却始终逃不出命运的牢笼，最终在鲁镇家家 “祝福” 的除夕夜，冻死在风雪里。 研读课文：你认为祥林嫂的死哪些人有关系？请从课文中找出依据。 研读课文，合作探究： 柳妈 “嫌疑人”名单 “我” 鲁四老爷、四婶 祥林嫂婆婆、大伯 鲁镇人 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） 祥林嫂婆婆、大伯 鲁四老爷、四婶 柳妈 鲁镇看客 “我” 阅读文本，找到五组“嫌疑人”对祥林嫂做了什么？完成表格。（3分钟） 是谁杀死了祥林嫂? 第一组嫌疑人：祥林嫂婆婆、大伯 祥林嫂婆婆、大伯行使的是封建社会的族权、夫权! 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） 祥林嫂婆婆、大伯 “她的婆婆来抓他回去的时候，早已许给了贺家墺的贺老六......换得财礼给小叔子娶亲” “大伯来收屋，又赶她走” 强行改嫁，背负封建世俗的失节污点； 又以“家长”的名义收回房屋，将祥林嫂赶出家门。 直接施暴者 是谁杀死了祥林嫂? 第二组嫌疑人：鲁四老爷、四婶 祥林嫂为何暴尸街头 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） 鲁四老爷 四婶 鲁四老爷：“皱眉”，认为祥林嫂“不干不净、败坏风俗”，骂其“可恶！然而……”； 祭祀时四婶两次厉声呵斥： “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 施暴者、 制度执行者 道德层面彻底否定，精神上深度压迫，让祥林嫂产生强烈的自卑与恐惧，被贴上 “道德污点” 标签，彻底击碎她赎罪求生的希望。 鲁四老爷、四婶背后体现的是封建礼教! 第三组嫌疑人：柳妈 祥林嫂为何暴尸街头 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） 柳妈 刻意追问伤疤、调侃伤痛：“你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”； “你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”； 怂恿祥林嫂到土地庙捐门槛，当作替身，给千人踏、万人跨......” 愚昧帮凶 用迷信恐吓祥林嫂，直接加速了她精神世界的彻底崩塌。 柳妈背后体现的是封建神权! 柳 妈 脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工 受压迫的劳动妇女 对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度 受封建礼教和封建迷信思想的毒害 善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。 柳妈同样是一个旧社会的受害者。她在年节时要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于善意，但柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。 到底谁才是害死祥林嫂的幕后黑手? 害死祥林嫂的幕后黑手！ 1.贞节 2.秩序 3.三从 4.祭祀 5.迷信 饿死事小，失节事大 从一而终 男尊女卑 三纲五常 妇女，服也 三从四德 清白、圣洁 鬼神、阴司、灵魂 是谁杀死了祥林嫂? 是谁杀死了祥林嫂? “人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。” ——许寿裳 第四组嫌疑人：鲁镇闲人 祥林嫂为何暴尸街头 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） 鲁镇闲人 一遍遍围观聆听祥林嫂讲述阿毛的悲剧，反复咀嚼她的痛苦； 众人“叹息一番，满足的去了”； “后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”； “祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？” 集体冷漠 帮凶 以围观、嘲讽消费祥林嫂的苦难，让她无人共情、彻底孤立。 （自主阅读3分钟+合作探究3分钟) 速读小说77—87，103—106段，思考并在文中圈点勾画： 当祥林嫂再回鲁镇，“看客们”对她的态度有没有发生转变？ 从祥林嫂向“看客们”倾诉的“故事”中，你读出了什么? 鲁镇有哪些“看客”“倾听了”祥林嫂的不幸，他们各有何反映？谈谈你最有感触的语句。 77.镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事： 当祥林嫂再回鲁镇，“看客们”对她的态度有没有发生转变？ 变 / 不变 78."我真傻，真的，"她说，"我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，'阿毛！'没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。（他是不到别家去玩的；）各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……"她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。 从祥林嫂向“看客们”倾诉的“故事”中，你读出了什么? 母亲：丧子之痛、自责悔恨 阿毛：乖巧勤劳、听话懂事 鲁镇有哪些“看客”“倾听了”祥林嫂的不幸，他们各有何反映？谈谈你最有感触的语句。 男人、女人们、有些老女人、 三五个人、最慈悲的念佛的老太太们、全镇的人们、 孩子、 许多人、 79.这故事倒颇有效， 男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去； 女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。 有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。 80.她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌的头痛。 81.”我真傻，真的，“她开首说。 82.“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。 83.她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。 但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说： 84."唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……" 85.孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道： 86."祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？" 87.她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。（32段：想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物。） 103.她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。 104."祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？"一个说。 105."唉，可惜，白撞了这一下。"一个看着她的疤，应和道。 106.她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。 103——106段 鲁镇的看客们有何共同点？（请用两字词语概括） 凉薄、冷漠、无情、 麻木、愚昧、残忍、 鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。 卫老婆子 卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。 在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系。 祥林嫂的悲剧 礼教吃人 夫权 族权 神权 制度吃人 人性冷漠吃人 丈夫死后没有人身权利。 婆家可以决定她的去向。 魂灵困住她的精神。 政权 封建政权压迫底层民众 鲁镇众人 对祥林嫂的嘲笑与歧视 到底谁才是害死祥林嫂的幕后黑手? 政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。 ——毛泽东 第五组嫌疑人：“我”（我是什么人？） 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） “我” 是谁杀死了祥林嫂? 嫌疑人：“我” 人死后有无魂灵? 有无地狱? 死后的一家人能否见面? “也许有” “也未必” “说不清” “我”在回答的时候心理活动：悚然、踌躇、吃惊、胆怯。“我”不知道实情，不愿意说假话，更不愿意承担责任。 一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，断绝了她唯一的救赎希望，任由她走向绝望死亡，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。 祥林嫂对 我的三问 我对祥林 嫂的三答 是谁杀死了祥林嫂? 三处心理描写 （1）自己想，我这答话怕于她有些危险.....即使发生什么事，于我也毫无关系了。（16段） （2）然而我的惊惶却不过暂时的事....似乎有些负疚。（31段） （3）我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂....一面想，反而渐渐的舒畅起来。（32段） “我”是处于彷徨与迷惘之中的少数觉醒知识分子中的一员，“我” 虽然深刻同情祥林嫂，但却无力将她救出封建伦理困境，于是只能敷衍逃离，自我宽慰，这在一定意义上加速了祥林嫂的死亡。 很自然的，读者会把他（小说中的“我”）作为小说中某种“未来”或“希望”的因素。然而，叙述过程却恰恰层层深入地揭示出叙述者与“故乡”的伦理秩序的“同谋”关系（即对祥林嫂之死负有共同责任），从而在祥林嫂的故事之外引申出以自省作为心理基础的道德主题和叙述者对自身所处的两难困境的逃避。 ——汪晖《反抗绝望：鲁迅的精神结构与<呐喊>、<彷徨>研究》 第五组嫌疑人：“我” 嫌疑人 对祥林嫂的关键行为 造成的伤害 角色定位 （原文内容） （帮凶/施暴者/旁观者） “我” “人死后有无魂灵?” “有无地狱?” “死后的一家人能否见面?” 懦弱旁观者、 无效救赎者 在祥林嫂最后的精神挣扎中沉默退缩，断绝了她唯一的救赎希望，任由她走向绝望死亡。 “也许有” “也未必” “说不清” 一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。 是谁杀死了祥林嫂? 是谁杀死了祥林嫂? “祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。” ——丁玲 “我”是鲁迅吗？“我”在文中的作用是什么？ 研读课文，合作探究： ①情节上，“我”起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。 ②人物上：“我”作为具有资产阶级民主思想的小资产阶级知识分子，对祥林嫂的遭遇既同情又感到无能为力和彷徨，揭露了资产阶级知识分子的软弱和局限以及祥林嫂的悲惨； ③环境上：“我”是外来旁观者，跳出鲁镇固有封建圈层，客观审视鲁镇封闭愚昧的社会环境。 ④主题上，“我”使小说主题从同情底层妇女的不幸命运、批判封建礼教和封建思想对底层妇女的精神毒害，辐射到底层人之间的冷漠，以及小资产阶级知识分子的精神延宕、徘徊。 ⑤人称上，“我”是故事的讲述者，也是故事的亲历者和旁观者，增加了故事的真实性，亲历感，拉近读者与故事距离。 《祝福》中“我”的作用 祥林嫂对自己的悲剧有没有责任？ 有人说鲁迅对祥林嫂的态度是“哀其不幸，怒其不争”，你同意这个说法吗？ 研读课文，合作探究： 抗争表现 逃：山中出逃，做工鲁镇 敢于直面封建妇道、孝道，维护自我尊严 撞：改嫁中的“出格”行为 对婆家为她安排的命运的反抗 捐：倾其所有，洗刷“污秽” 追求人的平等权利 问：死前问我鬼神 对天经地义的神权的质疑。 她是否抗争过? 未 果 你如何看待祥林嫂的抗争？ 不愿二婚 逃 撞 捐 躲避被卖 抗争是祥林嫂自发的，但她封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。 总结: “从一而终”的封建观念 向封建迷信低头 祥林嫂对自己的悲剧有没有责任？？？ 她始终依靠劳动求生，没有好吃懒做、自暴自弃。 迷信是时代环境造成，不是自身愚昧的过错。 不能因祥林嫂后期精神麻木、沿街乞讨，就归罪于她自己。是社会先剥夺了她的家园、亲人、工作、尊严与生存希望，才一步步将她推向死亡。 鲁迅塑造祥林嫂，正是借她无过错却惨死的命运，控诉封建礼教（政权、族权、神权、夫权）四条绳索吞噬底层劳动妇女，揭露旧社会吃人的本质。 华东师大教授倪文尖：对祥林嫂还要“怒其不争”，就太可怕了！ https://www.bilibili.com/video/BV1mP4y1s7DJ 20世纪20年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并未被彻底摧毁，中国广大人民尤其农民，日益贫困，过着饥寒交迫的生活。宗法观念、封建礼教等两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束缚着人民尤其是妇女的精神枷锁。 鲁迅写作《祝福》这篇小说，目的就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。 祥林嫂为何暴尸街头 《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。 $