精品解析：江苏苏州市昆山市蓬朗高级中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

2025—2026学年第二学期蓬高第二次月考卷 高二语文 命题学校：昆山市蓬朗高级中学 命题人：陈悦悦 审核人：周夏婷 注意事项： 1．本张试卷总分为150分，考试时间为150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。 【解析】 【导语】这组选材聚焦学界热议的“中国古代有无逻辑”核心命题，兼具理论反思与实证建构：材料一梳理过往研究的误区，提出以大逻辑观研究中国逻辑的思路；材料二则落脚推类研究，佐证中国本土逻辑的存在。文本清晰展现不同研究路径，启发读者跳出比附误区，关注中国逻辑的本土特质。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“都主张……并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”错误，“古而有之”的论者，受限于对西方逻辑的知之甚少，没有能力“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”。在这一点上，他们不同于“化己为他”的论者。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“两人都是……倾向于片面‘求同’”错误，梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。 B.“必须跨越不同的类别”错误，根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越”的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。 D.“这可以反驳……”错误，材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语”只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。 A.符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。 B、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。 C.属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料二没有脱离中国古代逻辑的语境，而是发掘推类实例、立足自身文本展开研究，不是不顾系统、只求相同的比附。 （2）材料二在对照西方逻辑时，既看到相似之处，更明确推类是类同原则下援理、贯通、引例的综合运用，突出中国逻辑的独特性，符合以求异为主、精当比较的主张。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这句话体现中国古代泛象论思维，逻辑是文化的产物，应立足差异、平等看待，不能用西方本体论逻辑否定中国泛象论逻辑。 （2）荀子的比喻论证重视论证的说服力，而非抽象推理形式，符合广义的非形式逻辑，是有效的论证方式。 （3）这句话运用推类中的引例机制，以木受绳直、金就砺利类比君子修身，依据类同推出结论，是典型的中国古代逻辑，并非无逻辑。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 平安批（节选） 陈继明 安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。 从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。 自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。 想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。 步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。 庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。 随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。 梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。 梦梅问，我可以帮忙吗？ 老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。 梦梅笑着说，免润笔啦。 老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。 梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。 那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。 梦梅用记忆中的模样开始写批封： 吉信烦至海邑江东汕州龙头角。 老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。 写好批封，梦梅抬头看向寄批人。 寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。 寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。 梦梅立即在信纸上写起来： 婵花细妹： 前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。 愚兄广基 丙辰九月廿三日 写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。 （有删改） 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以“平安批”为线索，将主人公梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与眼前暹罗的街景交织在一起，写出他复杂的情绪。 B. 村子里的开门声、脚步声和“批脚”们的吆喝声混杂在一起，本文运用拟声词和通感手法来描绘声音，令读者身临其境。 C. 寄平安批本应“越快越好”，本文却先写梦梅在寄批的路上拜妈祖庙，又写他吃猪血汤，情节上的延宕增加了故事张力。 D. 梦梅所写与李广基口述的内容相同，但语体不同，一文一白，反复叙述，既增添了作品的文采，又使情感表达更加饱满。 7. 关于文中宋万昌邀请梦梅做写批先生这个段落，下列说法正确的一项是（ ） A. 宋万昌怀疑梦梅是革命党的细节，写出时代背景，也揭示了潮汕人下南洋的真正原因。 B. 宋万昌看重梦梅的“德”，他认为只有与人为善的人，才可以写出“寄批人”的心情。 C. 梦梅去寄批，却意外成为写批先生，将人物“身份”巧妙转换，使故事主题更加多元。 D. 本段集中描写宋万昌和梦梅的对话，叙述的节奏与前文不同，配合了故事情节的发展。 8. 文中写潮汕老乡“不把暹罗当番畔的样子”，除了写出梦梅看到他们后的熟悉与惊讶，还有哪些意味？ 9. 长篇小说《平安批》书写潮汕人“下南洋”的奋斗史与心灵史。节选部分之后的情节是，郑梦梅受到批局老板宋万昌的赏识，继承了批局，成长为一名爱国侨商。请结合节选部分，谈谈故事发展的合理性。 【答案】6. D 7. D 8. ①潮汕人身在异乡却似在故乡的生活状态； ②潮汕人无论走到哪里都带着自己的文化，中华文化根植于每个人的血脉之中。 9. ①有才华、敢担当，是梦梅奋斗成功的前提； ②爱国侨商宋万昌的赏识与当地华侨努力图存的社会环境，为梦梅的成长提供了机遇； ③对乡人和故土的深情，是梦梅成为爱国侨商的精神内核。 【解析】 【导语】这篇节选以“平安批”为线索，展现了梦梅在南洋的生活片段，细腻地描绘了潮汕人下南洋的情感与奋斗。文章将梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与暹罗的街景交织在一起，呈现出复杂的情绪。情节巧妙，梦梅从寄批者到写批先生的身份转换，既推动故事发展，又丰富了人物形象。文章不仅展现了潮汕文化，还传递了深厚的情感与历史背景。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“既增添了作品的文采”错误，文采即辞藻华丽、语辞华美，文白叙述，只是从语体角度进行区别，不具备修饰效果，故增添不了文采。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“揭示了潮汕人下南洋的真正原因”错误，宋万昌怀疑梦梅是革命党的细节，只是交代了背景，尚未揭示原因，因为下南洋的并非都是革命党人。 B.“与人为善”错误，宋万昌看重梦梅的“德”，主要是其真诚、能共情，而不是与人为善。 C.“使故事主题更加多元”错误，梦梅“身份”转换，都与“批”有关，共同指向潮人生活、文化传承的主题，主题集中，并不多元。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 ①生活状态：潮汕老乡在暹罗的生活显得从容自在，“大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮”，说明他们已经很好地适应了当地的生活环境，这种适应和融入写出了潮汕人身在异乡却似在故乡的生活状态。 ②文化表达：潮汕老乡虽然身处异国，但仍然保持着家乡的文化习惯和生活方式，只喝半口猪血汤，“整个潮汕便连根拔起”，说明潮汕人无论走到哪里都带着自己的文化，反映出他们对潮汕文化的强烈认同感和归属感，自己的文化已经根植于血脉之中。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①人物合理。梦梅有一手好字，能写漂亮的批封，且能准确地将寄批人的心情用文字表达出来，具备写批先生的专业能力；同时，梦梅品德良好，有责任心，值得信任。梦梅个人能力突出、很有品德、敢于担当，为他得到赏识并继承批局提供了基础，这是他最终成功的前提。 ②环境合理。宋万昌通过梦梅的书写和表达，不仅欣赏梦梅的能力，还通过对话和观察，认定梦梅是一个有德的人，认为他值得培养。同时，“哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧”“宋万昌小声说，革命党不会白流血的”等内容，暗示出当地的华侨暗中努力图存，这样的社会环境，为梦梅的成长提供了现实土壤和机遇。 ③主题合理。梦梅的成长历程，是当时潮汕人“下南洋”不屈奋斗的缩影，梦梅代写平安批，是生活所迫，其中也体现对精神寄托的寻找，因为他对故乡、故人有着同样的深情，这是他最后成长为爱国侨商的情感基础和精神内核。此外，文中提及到“革命党”“丁未起义”等历史背景，暗示梦梅未来将家国情怀融入“平安批”的业务中，成长为爱国侨商。 二、古代诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （北宋欧阳修《新五代史伶官传序》） 材料二： 夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力、高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！故天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。……今唐之庄宗，以斗筲之器①，居兆民之上，方且矜其私智，欲以芟刈群雄，笼络四海，曾不知礼义之所在，而溺于俳优、嬖幸②之中，以此求治，犹却行而求及前人也。其得之也险，其失之也忽，可不戒哉！ （北宋司马光《资治通鉴》） 材料三： 李存勖不可以为天子，然固将帅之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，与韩信齿。太原自克用修缮城隍以来，非旦夕可拔者，大兵集于东方，继韬③虽狡，梁人虽鸷，必不敢遽尔合围，不忧归师之夹逼。敌见吾视泽潞之乱若罔闻则益不测吾之所为胆先自破阻其乘虚之计，而河上之师终恃此以为挠我之令图，则虑我之情缓，而相防之计疏。此一举而袭梁都、夷友贞④、平河南，规恢之大略也。微韩信，孰足以及此？谓存勖为将帅之才，非虚加之矣。存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾。卒为嗣源所迫，身死国亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽。嗣源虽挟不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。 （明末清初王夫之《读通鉴论》） [注]①斗筲之器：比喻心胸狭窄的人。②嬖幸：被宠爱的小人。③继韬：李继韬，后唐大臣。归顺后唐，图谋反叛，事泄斩于天津桥南。④友贞：朱友贞，后梁末代皇帝，后梁太祖朱温之子。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 敌见吾视A泽潞之乱B若罔闻C则益不测D吾之所为E胆先自破F阻其G乘虚之计 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 函，用盒装，名词活用作动词，和《过秦论》中“序八州而朝同列”的“朝”用法相同。 B. 曾，竟然，副词。与《赤壁赋》中“则天地曾不能以一瞬”的“曾”的意义和用法相同。 C. 齿，排列，同列。和《师说》中的“巫医乐师百工之人，君子不齿”的“齿”意义不同。 D. 藉令，假如，假使。和《苏武传》中“即谋单于，何以复加”的“即”的意义用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一用假设论证，写出了后唐庄宗李存勖继承父志后的成功和丧失斗志后的失败。 B. 材料二直接议论，提醒皇帝不要忽视后唐庄宗李存勖沉溺于享乐之中而失败的教训。 C. 材料三结合史实，以史论笔法分析后唐庄宗李存勖失败的原因并提出了补救的办法。 D. 三则材料都是对后唐庄宗李存勖短暂成功之后迅速归于失败的教训进行了分析研究。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？ （2）微韩信，孰足以及此？谓存勖为将帅之才，非虚加之矣。 14. 欧阳修、司马光、王夫之对后唐庄宗李存勖失败的原因分析有什么不同？请结合材料简析。 【答案】10. CEF 11. B 12. A 13. （1）难道是得天下难，失天下容易吗？还是推究他的成功和失败的事迹，都是由于人为的原因呢？ （2）如果没有像韩信那样的奇才，谁能达到如此境界？称李存勖有将帅之才，不是虚言施加的赞誉。 14. 三个人对后唐李存勖的评价各有不同： ①欧阳修认为李存勖取得成功后耽于享乐，宠信伶人，造成众叛亲离，身死国灭。 ②司马光认为李存勖取得成功后没有重视以礼义治国，造成小人祸乱国家的局面。 ③王夫之认为李存勖没有为君之气量，只是个将帅之才，不能成天子。 【解析】 【导语】这组选文选取欧阳修、司马光、王夫之三位不同时期史家对后唐庄宗兴亡的史论，是传统借史鉴世史论的典型样本。三家同论一事却立论各异：欧阳修从盛衰人事切入倡忧劳兴国之理，司马光责备庄宗不守礼义纲纪，王夫之从个人才干器量分析其胜而骄亡的根源，选文对比性强，颇具思辨张力。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：敌人见我面对泽州、潞州的叛乱视若无睹，便更加揣测不透我的意图，胆气先自瓦解，其趁虚而入的计谋将受挫。 “泽潞之乱”作“视”的宾语，中间不能断句，“若罔闻”作“视”的后置状语，其后断句，故C处断句； “吾之所为”作“不测”的宾语，宾语后断句，故E处断句； “胆先自破”是主谓结构，单独成句，故F处断句。 故选CEF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。用法不同。名词活用作动词，用盒装/使动用法，使……朝拜。句意：用盒装着梁朝君臣的首级。/统辖天下八州，使各路诸侯前来朝拜称臣。 B.正确。都是副词，竟然。句意：竟然不懂得礼义在什么地方。/那么天地万物竟然连一瞬间都无法长久存留。 C.错误。意义相同。都是“排列，同列”的意思。句意：其功业可与韩信同列。/巫医、乐师和各类工匠这些人，士大夫君子不屑与他们同列。 D.错误。意义用法相同，都是“假如，假使”的意思。句意：假使他能克制沾沾自喜的骄矜。/假使（你）图谋杀害单于，还有什么更重的罪名可以再加在你身上呢？ 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“材料一用假设论证”错，材料一并未使用假设论证，而是事实论证。文段以庄宗系燕父子、函梁君臣的兴盛史实，与“一夫夜呼”“士卒离散”的亡国实情形成今昔对比，客观陈述其兴亡过程，并非假设推演。 故选A。 【13题详解】 （1）“岂”，难道；“抑”，还是；“本”，推究。 （2）“微”，如果没有；“孰”，谁；“加”，施加。 【14题详解】 本题需紧扣三人各自文本观点，分别提炼庄宗败亡原因，对比作答。 首先，定位材料一，抓取“逸豫可以亡身”关键句，概括欧阳修观点：庄宗忧劳兴国，平定天下后安逸放纵、沉溺享乐，招致衰败灭亡。 其次，聚焦材料二，依据“不知礼义”“溺于俳优、嬖幸”，总结司马光看法：庄宗器量狭小，舍弃礼义纲纪，宠幸奸佞小人，治国无方以致速亡。 最后，结合材料三“将帅之才”“量不足以受之”，提炼王夫之见解：李存勖擅用兵、能忍败，但胸襟格局不足，得志后无法克制骄矜，缺乏帝王素养，最终败亡。 全程以原文语句为依据，分层对比三者归因差异，条理作答。 【参考译文】 材料一： 当他用绳索捆绑燕王父子，用盒装着梁朝君臣的首级，进入太庙，把箭矢交还先王，向先王禀告大功告成的时候，他意气昂扬、气势旺盛，可以说是何等雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下平定安定，一个人在夜里一声呼喊，作乱的人便四方响应。他仓皇向东出逃，还没来得及见到叛军，士兵就纷纷溃散逃离。君臣面面相对，不知该去往何处，以至于剪断头发、对天发誓，泪水浸湿了衣襟，又是何等衰败凄凉啊！难道是得天下难，失天下容易吗？还是推究他的成功和失败的事迹，都是由于人为的原因呢？《尚书》上说：“自满招致损害，谦虚获得益处。”忧虑辛劳能够使国家兴盛，安逸享乐会葬送自身，这是世间自然的道理。 材料二： 凭着广大的四海、众多的百姓，都受制于一个人，即使有超群的力量、高出世人的智慧，也没有不为他奔走服役的，难道不是因为礼制是治理国家的纲领吗？所以天子的职责没有比讲求礼制更大的了，礼制没有比区分等级更大的了，等级没有比纠正名分更大的了……现在后唐庄宗，凭着浅薄的才智和狭小的气量，却位居于万民之上，还夸耀个人的小智慧，想要剪除各地豪强，笼络天下人心，竟然不懂得礼义在什么地方，沉溺于演戏、宠幸小人之中，想靠这个求得天下大治，如同后退却想要赶上前面的人一样啊。他得到天下是侥幸的，失去天下也是很快的，能不引以为戒吗！ 材料三： 李存勖不能当天子，但他原本具备将帅之才，懂得用兵的谋略，若能得到英明君主的统御，其功业可与韩信同列。太原自从李克用修缮城防以来，并非朝夕之间可以攻克的，主力大军集结在东方，李继韬虽然狡诈，梁人虽然凶悍，也绝不敢贸然合围，不必担忧班师回朝的军队被两面夹击。敌人见我面对泽州、潞州的叛乱视若无睹，便更加揣测不透我的意图，胆气先自瓦解，其趁虚而入的计谋将受挫，而黄河岸边的守军终究会因此认为这是牵制我们的良策，于是对我方的防备之心松懈，相互防范的部署出现疏漏。这一举便可袭取梁都、诛杀朱友贞、平定河南，真是恢弘的战略谋划啊。如果没有像韩信那样的奇才，谁能达到如此境界？称李存勖有将帅之才，不是虚言施加的赞誉。李存勖能够承受失败，却不足以驾驭胜利，因此一旦获胜便必然倾覆。最终被李嗣源逼迫，身死国灭，这是他的气量不足以承载胜利所致。假使他能克制沾沾自喜的骄矜，从容评定功绩、施行赏赐，臣下就会明白君臣大义，纵有大功，也明白这是本分当尽之事。李嗣源纵然怀不轨之心，却无人愿为其效命，自然收敛雄心俯首听命。而李存勖做不到，因其气量仅限于争战之中，胜利出于意外便无法自制。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 晚泊松江驿 李郢 片帆孤客晚夷犹①，红蓼花前水驿秋。 岁月方惊离别尽，烟波仍驻古今愁。 云阴故国山川暮，潮落空江网罟收。 还有吴娃②旧歌曲，棹声遥散采菱舟。 【注】①夷犹：原指犹豫迟疑，此处引申为船只随水波荡漾徘徊、缓缓前行的状态。②吴娃：即来自吴地（今江苏南部、浙江北部一带）的美女。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用“片帆”和“孤客”两个意象凸显出诗人的孤独行踪；明艳的红蓼花与凄凉的秋意对比鲜明，更是平添了一层萧瑟之意。 B. 颔联由上句的眼前之景引发对人生的思悟，下句则时空交错，将个人的离愁和历史的沧桑与厚重相融合，拓宽了诗歌的意境。 C. 颈联虚实结合；实写之景，是眼前暮色轻笼下连绵的故乡山川；而虚写之景，则是诗人脑海中潮退江空、渔民收网的寂寥秋景。 D. 全诗语言简洁凝练，情感真挚浓厚。作者仅以寥寥数语，勾勒出一幅幅生动而富有情趣的画面，体现出唐诗语言的艺术魅力。 16. 尾联运用反衬的手法，请结合诗句进行简要赏析。 【答案】15. C 16. ①以声衬静，以悠扬的歌声和渐渐飘散的棹声，反衬周围环境的冷寂无声，委婉传达出诗人内心的孤独与落寞； ②以乐写哀，通过描写吴地少女欢歌采菱的热闹、繁忙场景，流露出诗人对往昔美好时光的怀念和对现实的淡淡怅惘； 【解析】 【导语】本诗以孤客秋泊为线，借红蓼、暮云、空江等萧瑟意象，将个人离愁与古今沧桑交织。尾联以吴娃旧歌反衬寂寥，乐景写哀，更见漂泊之痛与岁月之惊。 【15题详解】 C.“实写之景……渔民收网的寂寥秋景”错误。颈联虚实结合，实写眼前云遮日暮、潮退江空的秋景。虚写诗人想象中笼罩在暮色里的故乡山川，眼前景与思乡情融为一体。 故选C。 【16题详解】 一、审题。常见反衬类型：以声衬静（用声音突出寂静）、以动衬静（用动态突出静谧）（本诗没有）、以乐写哀（用欢乐场景反衬悲哀心境）。 二、定位。找到诗句中反衬的表现。 “吴娃旧歌曲”——歌声是声音，以有声反衬环境的无声（以声衬静）。 吴娃采菱、棹歌悠扬的画面——充满生活气息的欢快热闹，反衬诗人孤身漂泊的凄凉（以乐写哀）。 三、分析。 ①以声衬静：吴娃旧歌曲、棹声悠扬，以有声反衬秋江暮色的空寂无声，突出诗人泊舟孤驿的冷落。 ②以乐写哀：吴娃采菱的热闹欢愉，反衬诗人“片帆孤客”“离别尽”的凄凉，乐景写哀情，倍增其哀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份不过是个“________，________”，且是被迁戍边的士卒。 （2）贾谊在《过秦论》中用秦朝前盛后衰进行对比，“________”一句表明秦朝统治八州征服六国；“________”一句表明秦国因陈涉起义而灭亡。 （3）在高适的《燕歌行》中，“________”这一句通过写前方的急报，侧面写出了敌人进攻速度之快；“________”这一句则直接描写了敌军侵袭时的来势汹汹。 （4）小明在整理古代诗词笔记时发现，古人常在诗词中使用意象来表达自己的情感。请写出运用“铁马”这一意象来表情达意的诗句：“________，________。” 【答案】 ①. （然陈涉）瓮牖绳枢之子 ②. 氓隶之人 ③. 序八州而朝同列 ④. 一夫作难而七庙隳 ⑤. 校尉羽书飞瀚海 ⑥. 胡骑凭陵杂风雨 ⑦. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑧. 铁马秋风大散关（夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来） 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 窗最初名“囱”。许慎在《说文解字》中说：“囱，在墙曰牖，在屋曰囱。”古人把开在屋顶上的窗叫作囱，开在墙上的窗叫作牖。钱锺书戏称，（ 甲 ）。①是啊，②门虽然直接通向外界，③但人们需要通过门走出去才能完全拥抱春天；④而窗子则不同，⑤它能把春天“逗引”进来，⑥春意在屋内荡漾。 中国人对于窗户的热爱与钻研，创造出了________的艺术品。 如果你家有院子，但是院子外面很难看，就砌一堵墙挡上。如果嫌空间闭塞，（ 乙 ）——一半用砖堵上，一半用镂空的雕花窗格，有窗又不透景，恭喜你！你做出了盲窗！ 如果院外的风景特别好，那你在墙上掏个洞就可以了，这叫空窗。如果院外的风景不好，也不差呢？那你可以把空窗用花格封起来。在南方，人们会将花格刷白，与墙体一色，镂空的花格与窗外的景色形成半透明的效果，有种朦胧美，这种窗就叫漏窗。 创意无穷的窗户样示，配合各式胡窗材料，又发展出新的艺术。除了珍贵的蝉翼纱、霞影纱，哪怕是普通的纸糊窗，也同样充满生活的意趣。民间更由此生发出“白纸糊窗，个个孔明诸葛亮”的巧思俗语。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 填入文中第二段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 数不胜数 B. 无穷无尽 C. 络绎不绝 D. 不可计数 21. 文中第五段有两处错别字，请找出并加以改正。 22. 请从“门”与“窗”的功能和象征意义角度，分析文中第一段画波浪线句子的深刻内涵。 【答案】18. 第一处：第②句改为“虽然门直接通向外界”； 第二处：第⑥句改为“让春意在屋内荡漾”。 19. 甲处：春天是从窗户溜进屋里的（或：春天是从窗子进来的）； 乙处：可以做一些假窗（或：可以做一些装饰性的窗户） 20. C 21. 样示——样式； 胡窗——糊窗。 22. ①从功能上看，门是供人出入的通道，主动走向外界；窗则是用于通风采光的通道，将外界景致引入室内。 ②从象征意义上看，门代表着主动探索，向外追求的生活态度；窗则代表着静观内省，将自然纳入生活的精神追求。 ③深刻内涵：整体上体现了中国传统文化中人与自然和谐共处，天人合一的哲学思想。 【解析】 【18题详解】 ②“门虽然直接通向外界”关联词语序有误，分句主语不一致，关联词放主语前面，把 “虽然”放到“门”前面。 ⑥与⑤句中途易辙，“春意在屋内荡漾”缺使令动词，窗子是施动主体，不能直接让春意自主荡漾，改为：让春意在屋内荡漾。 【19题详解】 甲空：上文引古籍区分牖与囱（窗），下文以“是啊”承接，后文②～⑥对比门与窗，点明窗子能把春天引进屋内、门要人走出去才能遇春。所以甲紧扣“窗子带进春天”，填写：春天是从窗户溜进屋里的（或：春天是从窗子进来的）。 乙空：前文“嫌空间闭塞”，后文破折号解说：一半砌砖、一半雕花窗格，命名盲窗。盲窗是不能开窗通风观景的装饰假窗，据此推出对策，填写：可以做一些假窗（或：可以做一些装饰性的窗户）。 【20题详解】 此处修饰“艺术品”，空缺成语需表示数量繁多。 A.数不胜数：形容数量极多，数不过来，可修饰艺术品，用词恰当。 B.无穷无尽：没有尽头、数量丰盛，形容窗艺品类繁多，合适。 C.络绎不绝：专指行人、车马来来往往连续不断，只能形容人或车流，不能搭配艺术品，使用错误。 D.不可计数：多得没法计算，修饰艺术品数量多，使用合理。 故选C。 【21题详解】 样示——样式。“示”的含义是展示、指示，“样示”指做出示范供人参考，不符合文中描述窗户造型款式的语境；“式”指形制、格式，“样式”指事物的造型、款式，正好对应文中窗户不同的造型设计，因此此处使用“样式”才正确。 胡窗——糊窗。“胡”多作名词（姓氏、古称北方少数民族等）或副词（表胡乱），不符合此处语境；“糊”作动词时指用黏状物涂抹黏合，“糊窗”就是制作黏合窗户的工艺，正好对应后文提到的“纸糊窗”，因此此处使用“糊窗”才正确。 【22题详解】 分功能→分象征→总结文化内涵三层作答。 立足实用功能：门是人外出通道，窗引风光入室，对比二者实用区别。 深挖象征义：门喻主动向外探寻，窗喻静坐收纳自然。 汇总主旨：门窗对照，凸显中式天人合一、人与自然相融的传统理念。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 毕达哥拉斯说：“不能约束自己的人不能称他为自由的人。” 卢梭说：“人生而自由，但无往不在枷锁中。” 拿破仑说：“约束本身最好的办法就是不去约束它。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？写一篇文章，可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以约束之茧，绽自由之蝶 自由，是人类永恒的追求，宛如夜空中最璀璨的星辰，吸引着我们不断追寻。然而，毕达哥拉斯、卢梭和拿破仑关于自由与约束的言论，却让我们对自由有了更为深刻的思考：自由，究竟是无拘无束的放纵，还是在约束中实现的自我超越？我认为，真正的自由，是在约束的茧房中破茧而出，绽放出绚丽的蝶舞。 毕达哥拉斯说：“不能约束自己的人不能称他为自由的人。”约束是自由的基石，没有约束的自由，就像失去根基的楼阁，摇摇欲坠。在体育运动中，运动员们为了追求更高、更快、更强的自由，必须接受严格的训练约束。苏炳添，为了突破自己的极限，他每日进行高强度的训练，严格控制饮食和作息。每一次起跑、加速、冲刺，都是对自我的挑战与约束。正是这种自律，让他在打破了亚洲短跑的记录，让世界为之惊叹。倘若他没有对自己的严格约束，又怎能在短跑领域实现自由的飞跃？  卢梭讲：“人生而自由，但无往不在枷锁中。”这“枷锁”，便是生活中的种种约束。但这些约束并非对自由的禁锢，而是自由的保障。试想，如果没有法律的约束，社会将陷入混乱，人们的生命和财产安全将受到严重威胁，自由也将成为空谈。再如，学校的规章制度约束着学生的行为，但正是这些约束，为学生营造了良好的学习环境，让他们能够在知识的海洋中自由遨游，实现自己的梦想。所以，约束是自由的边界，它划定了自由的范围，让自由在有序的轨道上运行。  拿破仑说：“约束本身最好的办法就是不去约束它。”这里的“不去约束”，并非放任自流，而是将外在的约束内化为内心的自觉，实现从他律到自律的转变。当我们把规则和道德融入自己的内心，成为一种本能的行为准则时，我们便获得了真正的自由。就像那些优秀的企业家，他们在追求商业成功的过程中，不是仅仅依靠外在的法律和行业规范来约束自己，而是将诚信、责任等价值观内化为企业的文化和自身的行为习惯。他们在商业活动中，既能遵守规则，又能自由地发挥创造力，实现企业的可持续发展。这种由自律带来的自由，是一种更高层次的自由，它让我们在面对各种诱惑和挑战时，能够坚守内心的原则，不为外界所动摇。  “浅水是喧哗的，深水是沉默的。”真正的自由，不是表面的喧闹与放纵，而是在约束的沉淀中，获得内心的宁静与强大。让我们勇敢地接受约束，以约束为茧，在自律中不断磨砺自己，最终破茧成蝶，在自由的天空中展翅翱翔，绽放属于自己的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这是一道多观点的材料作文题，关键在于理解三位名人话语中自由与约束的关系，从中提炼观点并展开论述。毕达哥拉斯：强调自我约束是获得自由的前提，人若缺乏自律，易被欲望和冲动左右，无法实现真正的自由。卢梭：指出人生来有自由的本质，但在现实生活中，会受到各种规则、道德、法律等的限制，处于“枷锁”之中。拿破仑：观点较为抽象，可理解为过度约束可能适得其反，尊重事物的自然发展规律，给予一定自由空间，或许能达到更好的约束效果。可以单观点论述，选择其中一句名言，深入剖析其内涵，如围绕毕达哥拉斯的话，论述自律对自由的重要性，通过列举自律者在学习、工作、生活中实现目标获得自由的事例，加以论证。也可以多观点联系，可将三句话联系起来，探讨自由与约束的辩证关系，如阐述自由需要约束来保障，同时约束要适度，遵循自然规律，才能实现真正的自由。立意不能仅停留在表面对自由和约束的描述，要深入思考自由与约束在个人成长、社会秩序、国家发展等层面的意义和影响，展现对这一话题的深度思考。 构思这篇作文，可从单一观点深入剖析，也能综合多观点辩证思考，从个人、社会等不同层面阐述自由与约束的关系。如果聚焦毕达哥拉斯的观点写，开头可以引用毕达哥拉斯“不能约束自己的人不能称他为自由的人”的名言，阐述自律与自由的内在联系，引出文章主题。主体部分可以解释自律是对自身行为和欲望的克制，是实现自由的基础。缺乏自律，会被不良习惯和冲动左右，失去自由选择的权利。然后列举名人自律的故事，如富兰克林通过严格的自我约束培养良好品德，最终在多领域取得卓越成就，实现人生自由；运动员通过长期自律训练，突破身体极限，在赛场上自由驰骋。接着结合当下年轻人沉迷网络、拖延等现象，分析缺乏自律对个人成长和发展的阻碍，强调自律在实现个人价值和追求自由生活中的重要性。最后结尾总结自律对自由的重要意义，呼吁读者培养自律习惯，成为真正自由的人。 立意： 1.约束自我，享受自由。 2.在人生的枷锁中自由跳舞。 3.内化规则，从心所欲而不逾矩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第二学期蓬高第二次月考卷 高二语文 命题学校：昆山市蓬朗高级中学 命题人：陈悦悦 审核人：周夏婷 注意事项： 1．本张试卷总分为150分，考试时间为150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 平安批（节选） 陈继明 安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。 从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。 自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。 想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。 步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。 庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。 随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。 梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。 梦梅问，我可以帮忙吗？ 老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。 梦梅笑着说，免润笔啦。 老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。 梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。 那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。 梦梅用记忆中的模样开始写批封： 吉信烦至海邑江东汕州龙头角。 老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。 写好批封，梦梅抬头看向寄批人。 寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。 寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。 梦梅立即在信纸上写起来： 婵花细妹： 前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。 愚兄广基 丙辰九月廿三日 写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。 （有删改） 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以“平安批”为线索，将主人公梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与眼前暹罗的街景交织在一起，写出他复杂的情绪。 B. 村子里的开门声、脚步声和“批脚”们的吆喝声混杂在一起，本文运用拟声词和通感手法来描绘声音，令读者身临其境。 C. 寄平安批本应“越快越好”，本文却先写梦梅在寄批的路上拜妈祖庙，又写他吃猪血汤，情节上的延宕增加了故事张力。 D. 梦梅所写与李广基口述的内容相同，但语体不同，一文一白，反复叙述，既增添了作品的文采，又使情感表达更加饱满。 7. 关于文中宋万昌邀请梦梅做写批先生这个段落，下列说法正确的一项是（ ） A. 宋万昌怀疑梦梅是革命党的细节，写出时代背景，也揭示了潮汕人下南洋的真正原因。 B. 宋万昌看重梦梅的“德”，他认为只有与人为善的人，才可以写出“寄批人”的心情。 C. 梦梅去寄批，却意外成为写批先生，将人物“身份”巧妙转换，使故事主题更加多元。 D. 本段集中描写宋万昌和梦梅的对话，叙述的节奏与前文不同，配合了故事情节的发展。 8. 文中写潮汕老乡“不把暹罗当番畔的样子”，除了写出梦梅看到他们后的熟悉与惊讶，还有哪些意味？ 9. 长篇小说《平安批》书写潮汕人“下南洋”的奋斗史与心灵史。节选部分之后的情节是，郑梦梅受到批局老板宋万昌的赏识，继承了批局，成长为一名爱国侨商。请结合节选部分，谈谈故事发展的合理性。 二、古代诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （北宋欧阳修《新五代史伶官传序》） 材料二： 夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力、高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！故天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。……今唐之庄宗，以斗筲之器①，居兆民之上，方且矜其私智，欲以芟刈群雄，笼络四海，曾不知礼义之所在，而溺于俳优、嬖幸②之中，以此求治，犹却行而求及前人也。其得之也险，其失之也忽，可不戒哉！ （北宋司马光《资治通鉴》） 材料三： 李存勖不可以为天子，然固将帅之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，与韩信齿。太原自克用修缮城隍以来，非旦夕可拔者，大兵集于东方，继韬③虽狡，梁人虽鸷，必不敢遽尔合围，不忧归师之夹逼。敌见吾视泽潞之乱若罔闻则益不测吾之所为胆先自破阻其乘虚之计，而河上之师终恃此以为挠我之令图，则虑我之情缓，而相防之计疏。此一举而袭梁都、夷友贞④、平河南，规恢之大略也。微韩信，孰足以及此？谓存勖为将帅之才，非虚加之矣。存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾。卒为嗣源所迫，身死国亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽。嗣源虽挟不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。 （明末清初王夫之《读通鉴论》） [注]①斗筲之器：比喻心胸狭窄的人。②嬖幸：被宠爱的小人。③继韬：李继韬，后唐大臣。归顺后唐，图谋反叛，事泄斩于天津桥南。④友贞：朱友贞，后梁末代皇帝，后梁太祖朱温之子。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 敌见吾视A泽潞之乱B若罔闻C则益不测D吾之所为E胆先自破F阻其G乘虚之计 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 函，用盒装，名词活用作动词，和《过秦论》中“序八州而朝同列”的“朝”用法相同。 B. 曾，竟然，副词。与《赤壁赋》中“则天地曾不能以一瞬”的“曾”的意义和用法相同。 C. 齿，排列，同列。和《师说》中的“巫医乐师百工之人，君子不齿”的“齿”意义不同。 D. 藉令，假如，假使。和《苏武传》中“即谋单于，何以复加”的“即”的意义用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一用假设论证，写出了后唐庄宗李存勖继承父志后的成功和丧失斗志后的失败。 B. 材料二直接议论，提醒皇帝不要忽视后唐庄宗李存勖沉溺于享乐之中而失败的教训。 C. 材料三结合史实，以史论笔法分析后唐庄宗李存勖失败的原因并提出了补救的办法。 D. 三则材料都是对后唐庄宗李存勖短暂成功之后迅速归于失败的教训进行了分析研究。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？ （2）微韩信，孰足以及此？谓存勖为将帅之才，非虚加之矣。 14. 欧阳修、司马光、王夫之对后唐庄宗李存勖失败的原因分析有什么不同？请结合材料简析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 晚泊松江驿 李郢 片帆孤客晚夷犹①，红蓼花前水驿秋。 岁月方惊离别尽，烟波仍驻古今愁。 云阴故国山川暮，潮落空江网罟收。 还有吴娃②旧歌曲，棹声遥散采菱舟。 【注】①夷犹：原指犹豫迟疑，此处引申为船只随水波荡漾徘徊、缓缓前行的状态。②吴娃：即来自吴地（今江苏南部、浙江北部一带）的美女。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用“片帆”和“孤客”两个意象凸显出诗人的孤独行踪；明艳的红蓼花与凄凉的秋意对比鲜明，更是平添了一层萧瑟之意。 B. 颔联由上句的眼前之景引发对人生的思悟，下句则时空交错，将个人的离愁和历史的沧桑与厚重相融合，拓宽了诗歌的意境。 C. 颈联虚实结合；实写之景，是眼前暮色轻笼下连绵的故乡山川；而虚写之景，则是诗人脑海中潮退江空、渔民收网的寂寥秋景。 D. 全诗语言简洁凝练，情感真挚浓厚。作者仅以寥寥数语，勾勒出一幅幅生动而富有情趣的画面，体现出唐诗语言的艺术魅力。 16. 尾联运用反衬的手法，请结合诗句进行简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份不过是个“________，________”，且是被迁戍边的士卒。 （2）贾谊在《过秦论》中用秦朝前盛后衰进行对比，“________”一句表明秦朝统治八州征服六国；“________”一句表明秦国因陈涉起义而灭亡。 （3）在高适的《燕歌行》中，“________”这一句通过写前方的急报，侧面写出了敌人进攻速度之快；“________”这一句则直接描写了敌军侵袭时的来势汹汹。 （4）小明在整理古代诗词笔记时发现，古人常在诗词中使用意象来表达自己的情感。请写出运用“铁马”这一意象来表情达意的诗句：“________，________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 窗最初名“囱”。许慎在《说文解字》中说：“囱，在墙曰牖，在屋曰囱。”古人把开在屋顶上的窗叫作囱，开在墙上的窗叫作牖。钱锺书戏称，（ 甲 ）。①是啊，②门虽然直接通向外界，③但人们需要通过门走出去才能完全拥抱春天；④而窗子则不同，⑤它能把春天“逗引”进来，⑥春意在屋内荡漾。 中国人对于窗户的热爱与钻研，创造出了________的艺术品。 如果你家有院子，但是院子外面很难看，就砌一堵墙挡上。如果嫌空间闭塞，（ 乙 ）——一半用砖堵上，一半用镂空的雕花窗格，有窗又不透景，恭喜你！你做出了盲窗！ 如果院外的风景特别好，那你在墙上掏个洞就可以了，这叫空窗。如果院外的风景不好，也不差呢？那你可以把空窗用花格封起来。在南方，人们会将花格刷白，与墙体一色，镂空的花格与窗外的景色形成半透明的效果，有种朦胧美，这种窗就叫漏窗。 创意无穷的窗户样示，配合各式胡窗材料，又发展出新的艺术。除了珍贵的蝉翼纱、霞影纱，哪怕是普通的纸糊窗，也同样充满生活的意趣。民间更由此生发出“白纸糊窗，个个孔明诸葛亮”的巧思俗语。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 填入文中第二段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 数不胜数 B. 无穷无尽 C. 络绎不绝 D. 不可计数 21. 文中第五段有两处错别字，请找出并加以改正。 22. 请从“门”与“窗”的功能和象征意义角度，分析文中第一段画波浪线句子的深刻内涵。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 毕达哥拉斯说：“不能约束自己的人不能称他为自由的人。” 卢梭说：“人生而自由，但无往不在枷锁中。” 拿破仑说：“约束本身最好的办法就是不去约束它。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？写一篇文章，可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $