安徽六安市叶集皖西当代中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

叶集皖西当代中学高二年级5月月考 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案填在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷答题范围：人教版选择性必修了模块三单元，第四单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：关于“义利之辨”与“理欲之辨”的讨论，在中国思想史上，从春秋时代起到现在，已经延续了两千多年；时至今日，历史上关于义利与理欲的各种观点的长短得失，已经比较明显了。但是，在今天，义利关系与理欲关系的问题仍然是在现实生活中起作用的重要问题。 孔子将义与利区别开来，认为“君子喻于义，小人喻于利”。孟子更将义与利对立起来，他对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子“何必曰利”的主张未免迂阔，对喻于利的人谈论仁义，显然是没有效果的。但是孟子所讲“上下交征利而国危矣”，确实是合乎实际情况的至理名言。到汉代，董仲舒着重宣扬义利之辨，《汉书·董仲舒传》记载董仲舒说：“夫仁人者，正其谊（‘谊’同‘义’）不谋其利，明其道不计其功。”宋代程颐特别加以赞扬说：“董仲舒曰：正其谊不谋其利，明其道不计其功。此董子所以度越诸子。”程颢、程颐、朱熹、陆九渊都强调义利之辨。 与儒家不同，墨家肯定义与利的统一。《墨经》云：“义，利也。”墨家强调“国家人民之大利”，认为这就是义的内容。儒家中也有反对义利之辨的，如南宋叶适批评董仲舒说：“正谊不谋利，明道不计功，初看极好，细看全疏阔。既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”清初颜元极力反对正谊不谋利之说，并加以改正云：“正其谊以谋其利，明其道而计其功。” 义利问题与理欲问题，含义俱非单纯，都蕴含更基本的理论问题。义利问题所蕴含的问题有二：一是公利与私利的问题，二是物质生活与精神生活的问题。理欲问题所蕴含的问题亦有二：一是生命与欲望的关系问题，二是生命与品德的关系问题。 儒家反对言利，其所谓利指私利。墨家也是反对追求个人私利的。儒墨虽然立论不同，但都反对谋求私利。但是儒家认为公利即国家人民之利还不是最高的价值标准，最高的价值标准是道德觉悟。这就涉及物质生活与精神生活的关系问题。这即认为，物质生活问题的解决是精神生活的必要条件，尚非其充足条件，精神生活的提高有待于人伦之教。儒家强调精神生活具有比物质生活更高的价值。 生与欲二者存在着既统一又矛盾的关系，同时生与义之间也存在着既相互统一又相互矛盾的关系。人类的生活必须遵循一定的道德准则。孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”但在一定条件之下，为了实践道德准则可以牺牲个人的生命。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这就是认为，在生命与道德理想不能两全的时候，宁可牺牲生命而实践道德。自古以来，确实有许多志士仁人为了保卫民族的独立和国家的主权而牺牲性命，如宋元之际的文天祥、明清之际的史可法等。也有为了保持人格尊严而宁死不屈的，如孟子所说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”更有为抢救别人生命而不幸牺牲的。这都表现了崇高人格的光辉。应该承认，“杀身成仁”“舍生取义”是道德实践的最高要求，这是中国文化的优秀传统。 在生与欲的关系中，生重于欲；在生与义的关系中，义重于生。但是，欲的适当满足还是十分必要的。“饮食男女，人之大欲存焉。”如果基本欲望得不到满足，则生命根本不能维持，更谈不到道德实践了。宋明理学家宣扬“存理去欲”“存天理灭人欲”，一个“去”字，一个“灭”字，都陷于偏激。古代荀子主张“节欲”，在今天看来，“节欲”是正确的。 公利与私利、精神生活与物质生活、生命与欲望、生命与道义，这四项关系都是对立统一的关系。公利大于私利，但是公利包含私利，不能否认正当的个人利益。精神生活高于物质生活，但是物质生活还是精神生活的基础。生命重于欲望，但是生命有待于欲望的适当满足。道义高于生命，但是生命还是道义的本原，如果世界上无所谓生命，也就无所谓道义。 因此，义与利必须并重，“正其谊不谋其利”陷于偏误，正确的原则应该是“遵义兴利”，遵照一定的原则来谋求国家人民之利与个人的正当利益。“见利忘义”“唯利是图”是绝对错误的。 理与欲也必须兼顾，应肯定欲望必须被适当满足，所谓适当就是合理，即合乎一定的原则。理欲关系的原则应是“循理节欲”。 （摘编自张岱年《新时代的义利理欲问题》） 材料二：义利问题无疑是宋明道学的重大问题。理欲之辨，在宋明道学那里，与义利之辨有着紧密的联系，故而往往并一处谈。 宋儒讲义利之辨，最后的落脚点便是公私之辨。程颐说：“义与利，只是个公与私也。”陆九渊也将义利、公私之辨并提。对于义和利统一的一面和对立的一面中的意义，应做具体分析，不能只看到对立的一面，仅仅在义利对立的意义上理解宋儒的义利之辨；也不能只看到统一的一面，仅仅在义利统一的意义上理解宋儒的义利之辨，必须把两方面结合起来考察。 理欲之辨也落脚于公私之辨。如果说，义利之辨侧重于从社会关系的角度来反映公私之辨，那么也可以说，理欲之辨侧重于从个体的理性与感性欲望的关系的角度来反映公私之辨。 公私之辨，假如仅仅从社会的角度来考虑问题，结论只能停留在一般的社会集体利益与个体利益的关系问题上。但是，公私之辨在社会集体利益与个体利益关系问题上的结论并不是其本身的最终目的。公私之辨的结论总是要作为思想行为的指南，具体化为人们的个体意识。公私之辨转化为个体的道德意识或道德信念，必然会涉及个体对公私关系的体认、评判和选择问题。公私之辨只有转化为个体对社会集体利益与个体利益关系的体认、评判和选择，才能具有伦理学意义。 （摘编自江雪莲《宋明道学义利理欲之辨的实质》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 张岱年认为，孟子“何必曰利”“上下交征利而国危矣”的主张完全是不切实际的迂阔之论。 B. 材料一指出，在个人私利上，儒家和墨家虽然立论不同，但在反对谋求个人私利这一点上，两者是相同的。 C. 儒家反对欲望，宋明理学家主张“存天理灭人欲”，认为只有彻底消灭人的欲望，才能保证生命价值的实现。 D. 材料一认为，在生命与道德理想不能两全时，牺牲生命是唯一的道德选择，平时则应把物质生活置于精神生活之上。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一梳理了中国思想史上义利之辨的演变脉络，从孔孟的主张到董仲舒的主张再到宋明理学，揭示了重义轻利思想的主流地位。 B. 材料一和材料二都强调了个人利益的重要性，认为个体利益的满足是集体利益产生的前提，二者的地位是等同的。 C. 材料二指出，公私之辨只有转化为个体对社会集体利益与个体利益关系的体认、评判、选择，才能具有伦理学意义。 D. 材料二强调，理解宋儒的义利之辨必须兼顾对立与统一两个方面，这与材料一对待传统思想的辩证态度是一致的。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 从个体动机上理解义利理欲关系、公私关系，只有上升到______的角度把握利益关系，才能具有道德价值。所以，在个体动机上，道德意识的着眼点是“义”“理”“公”，在道德选择上以“义”“理”“公”为先。在此，______、先理后欲，只因义在利中、理在欲中——社会集体利益______个体自身利益，个体自身利益以社会集体利益为基本内容。 4. 材料一引用董仲舒的话，又引用叶适和颜元的话，有什么作用？ 5. 材料中，“遵义兴利”“循理节欲”思想与宋明道学的“公私之辨”，对当今社会构建良好的道德秩序有何启示？请结合两则材料谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个画家 李广田 认识这位画家吗？个儿是矮矮的，脸庞是瘦瘦的而又黑黑的，头发是短短的，而一双手却是挺拔而有力的，仿佛是时时刻刻在想抓碎什么东西似的——那就正如一个农民的手，要紧紧地握住锄把或犁柄，而现在，他却要把那一双手去紧握住画家的工具，一支笔。 一个农家的青年，为什么要去努筋拔力地学着画画儿呢？我们这位农家之子，受尽了千辛万苦，居然也完成了他的高等艺术教育。他在北平那座古城里一连住了许多年，他住在一个偏僻的角落里，而且住在一间阴暗的小屋子里，自炊，自食，自缝，自洗，一个人在柴米针线的琐屑中却产生了他初期那些篇幅较大的辉煌作品。 北平的飞砂是专打行人的眼睛的，冬天的风雪更时常专为了割裂行人的皮肤而降临，而这个学画的年轻人，就带着饭囊，带着水壶，带着零星的画具，自然，更重要的还是他的画架，那是一个颇高大的架子，他把它负在背上，就在那飞砂与风雪中奔来驰去。他这样走遍了北平城郊的许多名胜古迹，在各个有名的建筑物旁边逡巡徘徊，在每个有历史意义的景物前面流连终日。于是，他为那座故都留下了永不磨灭的影子。 尤其是使我不能忘怀的，是我们的长城。画家笔下的那幅长城，那是以塞外的风雪作为背景的，那也是你在大风雪中作成的，那种深厚雄浑的氛围，是最能代表你的作风的了，或者甚至可以说，那是最能代表我们这民族特色的了，不单在艺术方面，而且在整个的生活方面。假如我们还能看见那些作品，我们就要向我们那已经被人掠取的东西重致慰语，而那些，我们也许已经不再说它们是“作品”，不只是一幅幅的画儿，因为那些都是“比真实更真实”的东西！ 我们这位画家像风雨来临时急于收获稼禾的农民一样，每当风雨欲来的时候，而画家的兴致也就来了，仿佛有风雨在他胸中一般，鼓舞他，催促他，于是他出发了，他要在风雨中去收获他的“作品”，他的作品中也就充满着风雨，油然沛然，萧萧骚骚，深厚，浓重，寓生动于凝定之中，而这，这也就是这位画家的风格之所在了。 在济南从事于艺术工作的这位画家在努力积钱，像吝啬的老农民那样积钱。然而他这样吝啬却是为了一次豪华，因为一到假期，他便又背起画架到各处旅行去了，他一去几个月，他把钱都花光了，而换回来的却是满箱满箧的作品。此外，他计划在明湖边上建一座壮丽的美术馆，他把自己历年的积蓄都花上了，把整个的精力也都花上了。经年的辛苦，一座美术馆就在湖边上站立起来了。从他自己的住室走到美术馆就如从一间茅屋走入了一座宫殿，那里应有尽有，不但那些从各处征集来的作品令人目夺神摇，就是那些设备也都极其讲究，这也正如本来是饭蔬食饮水的农家，一旦客至，则杀鸡为黍而食之了。然而那些设备，也正如画家自己的作风一样，是粗重的线条，浓浑的色调，而绝不是小巧玲珑花花草草的设计。他最得意于那些大窗子上悬挂着的毛织窗幔，那是深紫色的，紫色之中又带有墨绿色的，“必须这样才行，必须这样才衬得起窗外的湖光山色，我这里的颜色总要比外边重一点……”他这样说。 继美术馆之后而在他计划之中的，是艺术学校，他想延揽一些前辈艺术家，教育一般青年之有志于艺术者，他常说：“艺术是要紧的，人生怎么能没有艺术呢？人生怎么能没有艺术呢？任何人都应当有点艺术趣味才好，庄稼人怎能不在墙上贴几张年画呢，篱笆墙上又怎能不叫它爬一架牵牛花呢？”他又想在儿童中间普遍地鼓动起一种爱好艺术的空气，“小孩子都是爱画的，像喜欢吃糖一样，”他这么说。他希望在他的美术馆中时常有儿童的图画展览。……一切都在计划中。 然而敌人向我们进攻来了，德州失守了，接着济南也危险了，于是我们不得不离开了济南，我们的画家也就不得不抛弃了他一手造成的事业，以及他满肚子的计划。 流亡以来，辗转半年有余，又溯江而上，过汉中，爬巴山，走栈道而至大后方。在这两千里路的艰险道路中，我们的画家又作了很多作品，而这一段生活，以及这一路的山川景物所给与画家的影响就更大。“我从前画过的地方都被敌人占了，我希望……”你希望什么呢？你希望你的画面上能留得住我们的江山吗？我们只看见你的黝黑瘦削的农人脸面上罩一层风尘。 最近，听说我们这位画家变得更厉害了，从前是只画自然界的景物的，现在却喜欢画“人”了，喜欢以社会生活作为对象了。这实在是一个暴风雨的时代，我想你不但要在这暴风雨中工作，还应当为了这暴风雨而工作，为这时代留一些痕迹，为这时代尽一些力。不错，你曾经画下了我们的山河，却保不住我们的山河，山河将何以自保，除非有“人”？没有“人”是不行的，自然界没有人也是不行的，是不是？何况国家？这时候，再没有比“人”更重要的了，再没有比“人的力量”更重要的了，艺术家应当爱“人”胜于爱“自然”，对不对？ （选自春潮社1943年版《回声》，有删改） 文本二： 1938年底，李广田和他的学生们踏上了抗战救亡的征途，在困境中，李广田仍然坚持引导学生欣赏新文学新气象。诗人朱健回忆：“李老师着重向我们讲了文学的语言来自生活的道理，从中我们知道了文学要写人，写人的性格……” 李广田认为文艺创造最好的状态，是“为己”与“为人”合一，“我自己的生命与无数人的生命共鸣，我生命中有人，人生命中有我，一切从自己真实体验中出发，而这个自己又是一个扩大了的人格，他像一个风信机，他把自己造成一个标志，他感到四面八方的气候。”这其实是说，真正优秀的文艺创作者，具有敏感而广博的“赤子之心”，可以通过自我思想情感表达出全人类的共同体验。 “文如其人、人如其文”，这是很多朋友、学生对李广田的评价，他的《地之子》如此写道：我在地上，昂了首，望着天上。望着白的云，彩色的虹，也望着碧蓝的晴空。但我的脚却永踏着土地，我永嗅着人间的土的气息。 （摘自2026年1月12日《光明日报》，《在文学中读出自己、看见世界——作为文学教育家的李广田》，韩卫娟） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中作者将画家与农民相关联，揭示画家农村生活轨迹，突出其艺术创作如农民耕作般真实朴素，与文本二中《地之子》相呼应。 B. 文本一画家创作的《长城》以塞外风雪为背景，将作品与“被人掠取的东西”关联，实现自然之美与民族特色、民族气节的深度融合。 C. 文本一多次出现“风雨”“风雪”“飞砂”等自然景观描写，暗示画家学艺必然要经历挫折，也象征抗战时期的民族劫难，意蕴深厚。 D. 文本二李广田倡导“文学要写人”，否定以往的创作取向，这与他笔下画家的艺术转变完全一致，也为后辈创作指明了方向。 7. 关于文本一中画家这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 开篇对画家外貌的描画，突出其“黑瘦的脸庞”与“挺拔有力的手”，凸显他的农家出身与画家身份，为后文展示他艺术风格作铺垫。 B. 画家在北平期间，尽管生活极度艰苦，却背着画架留下了“比真实更真实”的许多作品，这表现了他注重写实，不追求渲染和夸张。 C. 画家在济南“积钱像吝啬的老农民”，却建了一座风格独特、装饰豪华的美术馆，这是他独特精神气质和执着艺术追求的生动写照。 D. “画家”没有姓名，却个性鲜明；四处流浪，却有艺术家的“赤子之心”。文章是画家个体生命的印记，也是特定时代知识分子命运的缩影。 8. 文本一中，多处用“我们的画家”来指称“一个画家”，请简要分析作者这样写的用意。 9. 文本二中，李广田认为文艺创作应当“为己”与“为人”合一，这一观点在他笔下的“画家”身上是如何体现的？ （三）阅读Ⅲ（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾则涕泣侧息未尝解衣饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏③。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏陈情，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。 后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公④何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流；安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。⑤”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨，乃赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·李密传》） 材料二： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。 （节选自《陈情表》） 【注】①醮：改嫁。②烝烝：热切的样子，形容李密对母亲思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏，品格好，资质高。④安乐公：刘备之子刘禅。⑤《左传·闵公元年》载：庆父是鲁国公子，先后杀死两位国君，齐国大夫仲孙湫说如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的。后用“庆父不死，鲁难未已”来比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就不得安宁。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 刘氏有疾A则B涕C泣侧息D未尝E解衣F饮膳汤药必G先尝后H进 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相与，共同、一起，与《过秦论》中“合从缔交，相与为一”的“相与”含义相同。 B. 从事，一般属官，与《五代史伶官传序》中“遣从事以一少牢告庙”的“从事”含义相同。 C. 怀，心中存有，与《孔雀东南飞》中“吾意久怀忿，汝岂得自由”的“怀”含义相同。 D. 矜，看重、推崇，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍李密自幼就重视亲情，母亲改嫁离开他后，他因思念母亲成疾；祖母抚养他长大成人，他又待祖母至孝。 B. 材料一中李密认为安乐公刘禅能与齐桓公相比，理由是刘禅和齐桓公成败的原因是类似的，司空张华与他不谋而合。 C. 材料一中李密做温县县令时，很讨厌下属官吏，他们便去找司隶诋毁李密，司隶因李密名声清廉谨慎，并没有弹劾他。 D. 材料二李密用两个年龄数字的对比，说明报国日长、尽孝日短，表明忠孝难以两全，他选择先尽孝后尽忠。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后刘终，服阕，复以洗马征至洛。 （2）但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。 14. 两则材料都提到李密在蜀汉做郎官一事，但目的不同，请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 定风波·次高左藏使君韵 黄庭坚 万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。 莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠①？戏马台②南追两谢③，驰射，风流犹拍古人肩。 【注】此词为黄庭坚被贬黔州（今重庆彭水）期间所作。①华颠：白发。②戏马台：项羽所筑，刘裕北伐时曾在此大宴群僚。③两谢：谢瞻、谢灵运，皆曾登台赋诗。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕前两句极写贬谪之地秋雨连绵、遍地积水、出行不便的恶劣环境。 B. “鬼门关外蜀江前”既点明重阳欢聚之地势险要，又暗含对朝堂的愤懑。 C. 词人将黄菊插在白发上，这种放旷不羁的举动，尽显其“气岸”风骨。 D. 末句“风流犹拍古人肩”运用拟人手法，意在表达自己要与古人一较高下的雄心。 16. 清代学者方东树评此词“于逆境中见倔强之态”。请结合全词，谈谈你对这一评价的理解。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）黄庭坚《登快阁》中，“_________，_________”两句描写了诗人登上快阁后看到的秋景，天地辽阔，大江奔流。 （2）陆游《临安春雨初霁》的诗眼是“_________，_________”，历来评此诗的人都以为这两句细致贴切，描绘了一幅明艳生动的春光图。 （3）“酒”是古代诗歌中的常见意象，诗人常借酒抒怀，如鲍照《拟行路难（其四）》中的“_________”，杜甫在《客至》中的感慨“_________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 提到学习，你是不是立刻就会想到人类的大脑？学习，似乎是大脑的专属技能。但你知道吗？一些连大脑都没有的生物，竟然也能“学习”！近期一项研究刷新了我们的认知。 该研究的主角是加勒比箱型水母，一种生活在红树林菬泽里的小动物。它小小的，没有大脑，全身只有1000个活跃的神经元，数量少得可怜。但它有24只眼睛，能靠视觉在（ ）的树根间穿梭，灵活地捕捉猎物，还能避开障碍物。科学家准备了三个水箱，内壁涂着不同的图案：黑白垂直条纹，代表近在眼前的树根；灰白色垂直条纹，代表远处的树根；全灰色的，代表混浊到看不清的水。实验开始后，黑白条纹水箱里，水母游得稳稳当当，从来不会撞到缸壁。全灰色水箱里，水母像迷路的孩子，根本找不到方向，一次次撞在缸壁上。最精彩的是灰白色条纹水箱里的情况。一开始，水母不停地撞墙，但只过了7.5分钟，它们就再也没碰过缸壁。原来，水母们只需要三到五次碰撞，就能把灰白色条纹和墙壁连系起来，学会避开障碍。它们只有数量有限的神经元，绝对称得上“无脑”生物，但却能通过经验快速学习。 法国曾展出过一种神奇的黏菌。它长得像一团霉菌，没有嘴巴，也没有眼睛，看起来呆呆的。①不仅这种黏菌能“找”到食物并吃掉，②还会规划路线。③如果把食物放在不同位置，④它总能选出最短、最省力的路线爬过去，⑤遇到的障碍物也会聪明地绕开。也就是说，没有大脑的黏菌，具备货真价实的学习能力。这证明，学习也不一定需要大脑。 18. 文中第一段将“你”与“我们”配合使用，有怎样的表达效果？ 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 犬牙交错 B. 错综复杂 C. 千头万绪 D. 盘根错节 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中描写水母“小小的”，黏菌“呆呆的”，形象展现了它们的外形特点。请仿照这种形式，另选两个叠词，描绘出“蜗牛”“毛毛虫”的外形特点，用比拟的手法各写一个句子。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生路上，我们总在追逐远方，却常常忽略当下；总在纠结意义，却容易迷失本心。有人说：多一份专注，少一份焦虑；不必为了“更有价值”，而辜负眼前的欢喜。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 叶集皖西当代中学高二年级5月月考 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案填在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷答题范围：人教版选择性必修了模块三单元，第四单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. B 3. ①. 社会集体利益 ②. 先义后利 ③. 高于 4. 引用董仲舒的话是为了引出儒家传统的义利之辨，强调重义轻利的观点；引用叶适和颜元的话则是为了批判这种观点，提出义利应当并重、道义不能脱离功利的见解，从而为后文论证“遵义兴利”的合理性和现实意义提供支撑。 5. ①坚持义利并重，反对极端倾向。既要反对“见利忘义”的拜金主义，也要避免忽视正当利益的偏激做法，在追求国家人民公利的同时，保障个人正当利益。②理性引导欲望，实现身心和谐。承认满足欲望的必要性，但要用道德理性加以节制（循理节欲），避免欲望膨胀导致道德滑坡，确保物质生活与精神生活协调发展。③强化个体道德自觉，内化公私观念。将社会集体的公利要求转化为个体的道德信念，使每个人在面对公私冲突时能自觉做出符合道义的选择，从而构建良好的社会道德秩序。 （二）阅读Ⅱ（16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. B 8. ①饱含对画家的亲近与敬重，强调了画家是从“我们”所共有的土地、文化和时代中生长起来的。 ②拉近文本与读者的距离，画家形象也从个体艺术创作者升华为民族艺术家，凸显真正的艺术家应当属于时代，属于人民。 9. ①画家作画是个人爱好，但办画展，计划创办艺术学校等是为帮助更多艺术爱好者，是“为己”与“为人”的合一。 ②画家的个人创作追求线条粗重，色调浓浑，但于风景中融入民族元素，展现家国情怀，是“为己”与“为人”的合一。 ③画家个人喜爱画风景，而当国土沦丧，山河破碎，其画作也转向表现社会生活，喜欢画风景中的“人”，体现了他为时代留痕，对他人、对国家的担当。 （三）阅读Ⅲ（22分） 【10~14题答案】 【答案】10. ADF 11. D 12. B 13. （1）后来刘氏去世了，（他）守丧期满除服，又以洗马的身份被征召到洛阳。 （2）只因刘氏（已如）迫近西山的落日，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。 14. ①材料一提到李密在蜀汉做郎官，是为了说明李密有才华和能力； ②材料二中李密提到这一事实，是为了表明自己身份低微，并没有以此自矜，而是强调自己的忠孝之心。 （四）阅读Ⅳ（9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①身处“逆境”：被贬黔中，屋漏偏逢连阴雨，身处“鬼门关”险地，环境恶劣。②“倔强之态”：重阳放晴即催醉狂欢，不以为苦；满头白发却偏插黄花，老当益壮；追慕古贤风流，毫无衰飒之气。③全词通过反差巨大的描写，展现了词人虽身处困厄却傲岸不羁、达观豪放的胸怀。 （五）名篇名句默写（6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 落木千山天远大 ②. 澄江一道月分明 ③. 小楼一夜听春雨 ④. 深巷明朝卖杏花 ⑤. 酌酒以自宽 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 二、语言文字运用（18分） 【18~22题答案】 【答案】18. ①使用第二人称“你”，以提问的方式与读者直接对话，拉近与读者的距离，引发读者思考，增强互动性与亲切感，激发阅读兴趣。 ②使用“我们”，将读者纳入同一视角，形成情感共鸣，让读者产生认同感。 ③人称交替使用，使说明语言更灵活自然，既亲切又不失客观，便于引出下文“无脑生物也能学习”的科学知识。 19. ①“菬泽”改为“沼泽”；②“凃着”改为“涂着”；③“混浊”改为“浑浊”；④“连系”改为“联系”。 20. C 21. 序号①：修改为“这种黏菌不仅能‘找’到食物并吃掉”。 序号⑤：修改为“也会聪明地绕开遇到的障碍物”或者“遇到障碍物也会聪明地绕开”。 22. 示例一： 蜗牛：那只慢悠悠的蜗牛，背着它重重的壳，在叶片上缓缓爬行。 示例二： 毛毛虫：胖嘟嘟的毛毛虫，正一扭一扭地在树枝上蠕动着，寻找着鲜嫩的叶子。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】 例文： 寻回失落的轻盈 人生路上，我们常为远方目标与生命意义所困，在焦虑中迷失方向，在浮躁中忽略当下美好。专注与单纯能带来内心满足，而快乐本身亦具价值，不必因追求“有意义”而辜负眼前欢喜。这两种人生态度并非对立，而是可以相辅相成的生命智慧。 当代社会，“意义焦虑”已成普遍心理症候。我们被成功学包围，被“必须出人头地”的魔咒驱使，仿佛每一步都踏在通往特定终点的独木桥上。职场内卷、教育竞争、生活重压，让现代人如同陀螺般高速旋转，却鲜少有人能回答：这般疲惫奔波，究竟为了什么？更令人忧心的是，这种焦虑正向青少年蔓延，使他们过早丧失本应属于青春的天真与烂漫。我们在追逐所谓“成功”的路上，渐渐遗忘了生活本身的模样。 过分执着于宏大意义，实则是对生命本真的背离。苏轼一生坎坷，屡遭贬谪，但他能在困境中寻找诗意，在山水间安顿心灵，承认困境却不被压垮，接受命运却不放弃快乐。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，同样展现了回归生活本真的智慧，他在简单生活中找到了更纯粹的生命。可见，真正的意义往往不是刻意追求而来，而是在专注当下的过程中自然呈现。 当然，我们也不能走向另一个极端，完全否定意义的价值。专注当下不等于鼠目寸光，单纯快乐不代表放弃追求。明代地理学家徐霞客，一生不求功名，足迹遍布大半个中国。他在《徐霞客游记》中记录山川风貌、风土人情，三十余年的跋涉看似“无用”，他却在这份专注中找到了无与伦比的快乐与意义。他说：“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，这份对天地自然的热爱，既是意义的追寻，也是快乐的源泉。 在这个强调效率与功利的时代，我们更需要平衡意义与快乐的关系。不妨少一些功利性的计算，多一些对当下的感知；不必时刻追问“这有什么意义”，而是学会欣赏生活中的小确幸。当我们既能仰望星空，又能脚踏实地；既能追求远方，又能享受当下，生命才能真正丰盈起来。 轻盈不是轻浮，专注不是狭隘。在这个浮躁的时代，我们需要重新学会专注的力量，重拾单纯的勇气。当我们不再被意义的枷锁束缚，反而能在专注中找到真正的意义；当我们不再为快乐而羞愧，反而能在快乐中体悟生命的深邃。这或许正是我们这代人最需要学习的智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $