精品解析：山西吕梁市贺昌中学2025-2026学年高二下学期5月月考历史试题

高二历史 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修3+《中外历史纲要》（上）第一至二单元。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 据史料记载，朝鲜王朝君臣以汉唐盛世为效法对象，积极编纂《两汉辞命》等典籍，并以“小中华”自居；“四书”传入朝鲜、日本、越南后，朝鲜与越南儒者以忠实程朱注解为荣，而日本江户儒者则呈现出继承、批判、解构等多元取向。上述材料可用于说明（ ） A. 汉唐制度奠定东亚各国王朝统治基础 B. 儒家经典主导东亚各国的学术发展方向 C. 朝贡体系维系了中国传统的华夷秩序 D. 中华文化为东亚文明发展提供深厚滋养 【答案】D 【解析】 【详解】A.朝鲜效法汉唐盛世、编纂典籍，但未体现“汉唐制度奠定东亚各国王朝统治基础”，“统治基础”表述不准确，且日本江户时代对儒学呈现多元取向，并非完全基于汉唐制度，错误。 B.日本江户儒者对“四书”呈现继承、批判、解构等多元取向，说明儒家经典并未“主导”东亚各国的学术发展方向，错误。 C.材料未涉及朝贡体系与华夷秩序的相关内容，错误。 D.朝鲜效法汉唐、编纂典籍，朝、越儒者尊崇程朱注解，日本也受儒学影响，体现了中华文化对东亚文明发展的滋养，正确。 故选D项。 2. 古罗马史学中盛行历史循环论，认为文明兴衰如四季轮回。而在4-5世纪，皈依基督教的奥古斯丁建构了完全不同的历史认识，他认为“历史起于创世纪，终于末日审判”，所有国家与事件都是上帝的安排，最终引导人类抵达永恒幸福。这一转变体现了（ ） A. 古典史学对自然规律的朴素崇拜 B. 罗马帝国崩溃引发全面史学危机 C. 世俗政权对宗教权威的主动迎合 D. 基督教神学对历史观的深刻塑造 【答案】D 【解析】 【详解】A.古典史学对自然规律的崇拜是罗马原有的历史观特征，而非这一转变体现的内容，错误。 B.题干仅涉及古罗马史学认识的转变，未提及罗马帝国崩溃引发史学危机，错误。 C.材料仅体现神学家奥古斯丁的历史认识变化，没有涉及世俗政权对宗教权威的迎合，错误。 D.古罗马史学原本盛行循环历史观，奥古斯丁皈依基督教后，建构了以上帝意志为核心的全新历史观，改变了原有的史学认识，体现了基督教神学对历史观的深刻塑造，正确。 故选D项。 3. 1546年，一位葡萄牙航海家在日记中写道：“抵达巴西海岸后，起初我们尝试让原住民在甘蔗园劳动，但他们难以适应……最终，从非洲海岸运来的劳动力成了种植园的支柱。这看似解决了人手问题，却也彻底改变了这片土地的面貌。”这段记载最能用于说明（ ） A. 欧洲殖民活动以掠夺资源为主 B. 殖民扩张重塑了殖民地的社会结构 C. 美洲已成为殖民者争夺的焦点 D. 世界贸易多中心格局推动人口流动 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料核心是劳动力问题及其社会影响，而非单纯的资源掠夺，错误。 B.葡萄牙殖民者先尝试使用原住民劳动力，后改用非洲奴隶作为种植园主力，这一过程改变了殖民地的人口构成、劳动力结构和社会关系，“彻底改变了这片土地的面貌”正是对社会结构重塑的体现，正确。 C.材料仅提及葡萄牙在巴西的殖民活动，未涉及其他殖民者的争夺行为，错误。 D.世界贸易多中心格局形成于19世纪末20世纪初，时间不符，错误。 故选B项。 4. 8世纪怛罗斯之战后，被俘的中国工匠将造纸术传入撒马尔罕，随后逐渐推广至阿拉伯世界及欧洲。阿拉伯学者比鲁尼在《印度志》中记载：“中国纸在撒马尔罕出现后，纸张开始取代羊皮和莎草纸，成为书写的主要材料。”据此推断，造纸术的传播（ ） A. 为文化传承与思想解放注入动力 B. 凸显出文化交流途径的多样性 C. 加速了教会权力向世俗王权转移 D. 提升了陆上丝绸之路贸易地位 【答案】A 【解析】 【详解】A.造纸术传入中亚及阿拉伯地区后，纸张替代羊皮、莎草纸成为主流书写载体，降低文献抄写与典籍留存的成本，便利知识记录、典籍保存与思想传播，为区域文化传承和思想发展提供物质条件，正确。 B.材料只体现战争中被俘工匠带动技术传播这一种途径，未体现商贸往来、使节往来等其他文化交流形式，无法体现途径多样，错误。 C.欧洲教会权力与世俗王权的势力变动由政治格局、教权王权博弈等因素主导，造纸术传播不具备推动这一权力转移的历史作用，错误。 D.题干侧重造纸术传播对书写材料与文化载体的改变，未涉及丝绸之路商品贸易规模、经贸地位变化的相关内容，错误。 故选A项。 5. 下图是墨西哥瓜达卢佩圣母圣像，其融合了欧洲圣母与印第安女性的视觉特征，被印第安人视为自己的圣母。1810年，墨西哥独立之父米格尔·伊达尔戈神父高呼“瓜达卢佩圣母万岁！打倒坏政府！拯救美洲”；她还出现在国徽相关的意象中。由此可见，瓜达卢佩圣母崇拜（ ） A. 复兴了印第安人的传统宗教 B. 具有政治动员和社会整合作用 C. 说明殖民霸权已被彻底打破 D. 直接催生了美洲国家独立意识 【答案】B 【解析】 【详解】A.瓜达卢佩圣母圣像融合了欧洲圣母与印第安女性的特征，是欧洲宗教与本土文化的结合，并非单纯复兴印第安人的传统宗教，错误。 B.1810年墨西哥独立运动中，革命者借助瓜达卢佩圣母开展政治动员，同时该形象融合多元文化、被印第安人认同，能够整合不同群体的力量，具有政治动员和社会整合的作用，正确。 C.1810年墨西哥独立运动刚刚兴起，西班牙的殖民霸权尚未被彻底打破，错误。 D.美洲国家独立意识的产生源于殖民压迫、启蒙思想传播等多重因素，圣母崇拜只是助力因素，无法直接催生独立意识，错误。 故选B项。 6. 19世纪30年代，英国出现“一便士报纸潮”，报纸内容从传统的政治、商业新闻扩展至社会新闻、娱乐八卦、文学连载、广告等。这一现象有助于（ ） A. 复兴传统价值观念 B. 缓和尖锐的社会矛盾 C. 推动文化的大众化 D. 发挥政府的服务职能 【答案】C 【解析】 【详解】A.一便士报纸内容多元，包括娱乐八卦和社会新闻，并非专门用于复兴传统价值观念，错误。 B.“缓和尖锐的社会矛盾”有一定客观效果，廉价报纸通过信息传播和娱乐内容可以分散民众注意力，但这不是一便士报纸产生的主要目的或核心影响，其缓和作用有限，难以根本解决19世纪30年代英国宪章运动时期的结构性阶级矛盾，错误。 C.一便士报纸价格低廉、内容通俗，使普通民众也能负担得起，扩大了文化信息的受众范围，推动了文化的大众化进程，正确。 D.一便士报纸是商业出版行为，并非由政府主导或履行政府服务职能，错误。 故选C项。 7. 陕西临潼姜寨遗址距今约6 700～5 600年，遗址分为居住区、墓葬区和制陶区三个区域，环壕、窖穴、牲畜圈栏、道路以及广场等规则地分布于其中。该遗址发掘出土了1万多件历史遗存，包括大批石斧、石铲、石锄、犁铧形石器、石磨盘、石磨棒等。这表明，当时该地区（ ） A. 早期国家形态已基本形成 B. 农耕文明得到初步发展 C. 社会分工专业化水平较高 D. 社会贫富分化现象初显 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，姜寨遗址（新石器时代）出土的石斧、石铲等是农业生产工具，石磨盘、石磨棒是粮食加工工具，结合牲畜圈栏的存在，说明该地区已出现农业生产与家畜饲养结合的农耕活动，体现了农耕文明的初步发展，B项正确；早期国家需具备公共权力、阶级分化等复杂特征，姜寨遗址仅为新石器时代聚落，未达到国家形态的发展阶段，排除A项；制陶区体现了初步分工，但“专业化水平较高”不符合新石器时代的社会发展程度，分工仍处于初级阶段，排除C项；材料描述的是农耕文明的发展，未提及墓葬随葬品差异等体现贫富分化的信息，排除D项。故选B项。 8. 在商朝，外服官员必须由商王任命。官员的命名也颇具特色，例如，外服“侯”命名于射礼……外服“卫”命名于守卫“堂”的礼俗，外服“伯”命名自族邦首领称谓习俗。外服官的职能不仅限于军事或政治管理，还包括参与宗教仪式、祭祀及占卜等活动。这反映出商朝（ ） A. 注重加强对地方的控制 B. 善于利用血缘关系强化政治认同 C. 国家治理松散性较明显 D. 统治者的政治权力受到地方节制 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝（中国）。根据题干“在商朝，外服官员必须由商王任命……外服官的职能不仅限于军事或政治管理，还包括参与宗教仪式、祭祀及占卜等活动”并结合所学知识可知，商王在通过政治权力控制外服官员任命的同时，又通过某种礼仪的形式，授予地方臣服族邦以侯、卫、伯等称号，且外服官员需要参与宗教仪式、祭祀及占卜等活动，这体现出商王注重通过控制职事和礼俗的方式加强对地方的控制，A项正确；B项主要是分封制的作用，且材料并未强调“血缘关系”在政治中的作用，排除B项；材料主要涉及外服官员的任命和职能，并未反映整个官僚系统的情况，且材料更多反映的是对地方控制的加强，排除C项；材料侧重于统治者通过职事和礼俗加强对地方的控制，而不是商王的权力受到地方限制，排除D项。故选A项。 9. 如表是春秋战国时期的著名改革家在儒家、道家墨家、法家和杂家经典作品中形象的统计情况。这反映出春秋战国时期（ ） 儒 道 墨 法 杂家 管仲 + + + + + +正面形象 -负面形象 子产 + + + 吴起 + + + + 李悝 -+ + 商鞅 -+ + + 申不害 - + + A. 礼崩乐坏促进百家争鸣 B. 为政以德成为法治核心 C. 变法求治成为社会潮流 D. 儒法合流利于社会转型 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国（中国）。根据题意，表中显示各个学派对春秋战国时期著名改革家的评价，多为正面形象，尤其是在法家中，体现了这些改革家推动变法图强，追求社会治理改革。这说明当时各国普遍努力通过变法来实现治理与发展的愿望，即变法求治成为春秋战国时期的一种社会潮流，C项正确；“礼崩乐坏”更多是形容当时政治礼制的崩溃情况，排除A项；“为政以德”是儒家的主张而并未成为法治核心，排除B项；“儒法合流”为汉代董仲舒的思想，与春秋战国时期的背景不符，排除D项。故选C项。 10. 睡虎地秦简《封诊式》中有关“去亡”案情的审理，体现了“秦人逃亡”情形的普遍。而起初身份为“亡人”，后来结成以反秦为明朗态度的民间武装集团者，则有黥布、彭越等。由此可推知（ ） A. 郡县制推行激化社会矛盾 B. 凝聚力缺失是秦亡重要原因 C. 秦统一六国缺乏民意基础 D. 秦加重对新征服地区的盘剥 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝中国。材料中“秦人逃亡”情形普遍，以及“亡人”后来结成反秦武装集团，反映出秦朝社会不稳定和民众对秦朝统治的不满，表明民众对秦朝的统治缺乏认同和归属感，无法形成强大的凝聚力来支持国家的稳定和发展，B项正确；材料仅体现民众对秦朝政治的不满，没有具体到哪种制度，“郡县制”在材料中无法体现，排除A项；材料所述涉及秦覆灭之前人口的大量逃亡，而非秦的统一，结合所学，秦朝的统一顺应了当时民众的需要，排除C项；根据材料无法判断这些逃亡人口所属是“故地”还是“新地”，排除D项。故选B项。 11. 《汉书》载，西汉豫州刺史鲍宣因“举措烦苛，代二千石（郡守）署吏听讼，所察过诏条”，且巡视时车驾规格不合礼制，被丞相司直郭钦弹劾免职。这表明，西汉刺史（ ） A. 行使职权有严格限制 B. 巡视对象局限于各郡 C. 权势和地位高于郡守 D. 已成为地方行政官员 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉（中国）。根据材料“举措烦苛，代二千石（郡守）署吏听讼，所察过诏条”结合所学知识可知，鲍宣被免职的核心原因是刺史职权受严格限制，越权即遭惩处。这体现了西汉刺史制度在运作过程中，通过明确职权范围，防止监察权滥用，A项正确；根据所学知识可知，刺史的巡视对象不仅限于各郡，还包括诸侯王国，排除B项；根据所学知识可知，鲍宣被弹劾的罪名之一“代二千石署吏”表明，刺史无权对郡守的行政权进行干涉，侧面反映了刺史并未凌驾于郡守之上，排除C项；根据材料可知，东汉时期，刺史才逐渐演变为地方行政长官，排除D项。故选A项。 12. 下表是不同史料中记载的关于汉朝社会经济的发展情况。这体现出汉朝（ ） 内容 史料来源 受雇于富家的雇工“一岁数千，衣出其中，余少可视，积十余岁，可得自用还故乡” 《太平经》 宁成因罪免官后，“贳贷买陂田千余顷，假贫民，役使数千家” 《史记·酷吏列传》 “不处年中仲昌买上头缯肆一孔，直钱十二万，复买下头缯肆一孔，直钱八万” 《长沙五一广场东汉简牍选释》 A. 田庄经济的生存能力日益增强 B. 商业活动的范围受到政府严格限制 C. 官营手工业垄断领域发生变化 D. 民间资本生产要素投入呈现多样性 【答案】D 【解析】 【详解】A.三则史料分别记载雇工劳作、土地租赁、商铺经营，没有出现田庄建制、田庄生产经营的相关记述，无法反映田庄经济发展变化，错误。 B.史料记录民间购置绸缎商铺、土地放贷出租等私人经济行为，没有官府管控商业活动范围的相关内容，不能体现商业被严格限制，错误。 C.材料内容围绕民间土地、商贸、雇佣生产展开，全程没有官营手工业的相关信息，无从体现官营垄断领域变动，错误。 D.史料里资本投向田地租赁、商业铺面，生产使用雇佣劳动力，土地、资金、人力多种生产要素都被民间资本投入使用，能够体现投入形式多样，正确。 故选D项。 13. 司马炎代魏建晋后，将孝道提升至治国策略的核心地位。他本人为司马昭服丧三年，并允许官员为父母守孝三年；他颁布的“六条举才”中“孝敬尽礼”被列为核心。这些做法意在（ ） A. 推动社会道德的复兴与重建 B. 变革官吏选任制度 C. 通过儒家伦理强化统治秩序 D. 削弱门阀士族势力 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是西晋（中国）。根据材料可知，通过儒家伦理强化统治秩序。因为孝道是儒家伦理的重要内容，晋朝将孝道提升到治国策略核心地位等做法，就是借助儒家伦理来加强统治秩序，C项正确；虽然孝道属于道德范畴，但题干主要强调的是将其作为治国策略以及对统治秩序的作用，该选项表述较为宽泛，没有准确体现与题干核心内容的紧密联系，排除A项；题干中虽提到“六条举才”，但重点强调的是“孝敬尽礼”在其中的核心地位，并非主要围绕变革官吏选任制度本身，排除B项；题干主要强调的是“孝”在治国和选才中的地位，题干中没有任何信息表明这些做法与削弱门阀士族势力有关，排除D项。故选C项。 14. 唐太宗贞观元年（627年），唐中央将全国划分为十道，其中有江南道。唐肃宗乾元元年（758年），江南东道又析为浙西、浙东、宣歙，福建四道。下面是《新唐书》中摘录758年后江南东道地方官的任职情况统计表（单位：人）。这可用于说明，当时（ ） 藩镇 朝官 地方官 不详 平均任期 浙西 16 22 1 3.8年 浙东 18 30 3.1年 宣歙 14 30 5 3年 福建 15 15 8 3.8年 A. 地方权力缺乏有效制约 B. 中央意在加强对地方的控制 C. 经济重心基本完成南移 D. 安史之乱爆发是历史的必然 【答案】B 【解析】 【详解】A.表格里大量朝官出任藩镇地方官、官员任期较短，说明中央对地方人事具备管控力，并非地方权力缺少制约，错误。 B.安史之乱后，中央派遣大量朝廷官员去往江南四道任职，同时地方官平均任期仅3～3.8年，通过人事任免、限制任职时长管控藩镇，体现中央意在强化对地方的控制，正确。 C.经济重心南移在南宋基本完成，唐朝中后期只是南移加速，且表格是官吏任职数据，无法体现经济变化，错误。 D.安史之乱755年已经爆发，材料时间是758年之后，时序矛盾，错误。 故选B项。 15. 天宝初年，河北、河南、山东的51州均生产绢，唐政府依据绢的质量，将产地分为8等，前三等绢的产地均在上述51州。史载，天宝十二年（753年），“中国强盛，自安远门西（长安城）尽唐境凡万二千里，闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右”。上述史料可用于佐证当时（ ） A. 两税法实施的现实动因 B. 丝成为北方民众的主要衣料 C. 官营手工业技术水平高 D. 黄河流域经济实力较为雄厚 【答案】D 【解析】 【详解】A.两税法是唐德宗时期（780年）推行的赋税制度，天宝年间（唐玄宗时期）时间不符，且材料未体现均田制瓦解、租庸调制崩溃等两税法推行的动因，错误。 B.材料仅说明北方多地产绢，并未提及北方民众的衣料结构，无法佐证丝是主要衣料，错误。 C.材料未说明这些绢是官营手工业生产，无法体现官营手工业技术水平，错误。 D.河北、河南、山东都属于黄河流域，该区域普遍生产绢，且优质绢全部集中于此，同时史料记载唐代前期北方地区富庶，可佐证当时黄河流域经济实力雄厚，正确。 故选D项。 16. 唐代宗大历元年（766年）以后，创作“寻访不遇诗”的诗人和作品数量逐渐增多。此类诗歌多描绘士人跋山涉水访友、问道或求仕却未遇的情景，部分诗作还通过“不遇”的留白，委婉表达对功名现实的疏离，暗含对隐逸生活的向往。这一时期此类诗歌的盛行折射出（ ） A. 安史之乱后社会动荡持续的现实 B. 科举制度下社会阶层的流动性加强 C. 三教融合激化统治集团内部矛盾 D. 商品经济发展削弱了士人阶层地位 【答案】A 【解析】 【详解】A.唐代宗大历元年（766年）在安史之乱结束仅三年后，安史之乱后唐朝陷入藩镇割据、社会动荡的局面，正常的入仕秩序被打乱，士人求仕碰壁后对现实功名产生疏离，转而向往隐逸，这类诗歌的盛行正是社会动荡现实的折射，正确。 B.若科举制下社会阶层流动性加强，不会普遍出现求仕不遇、疏离功名的社会心态，不符合题干特征，错误。 C.三教融合与统治集团内部矛盾激化没有必然关联，也不是这类诗歌盛行的原因，错误。 D.唐代宗时期商品经济发展并未达到削弱士人阶层地位的程度，不符合该阶段史实，错误。 故选A项。 二、非选择题（本大题包括4小题，第17题14分，第18题12分，第19题14分，第19题12分，共52分。） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 下图为1963年出土于陕西宝鸡的青铜器何尊与其上的铭文，铭文记有“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民”，此处是“中国”一词首见于文字记载。当代学者释“中国”出自“中”“国”两字组成，“中”在甲骨文中形状如有旌旗，“国”字的含义则与“邑”相同。进入西周后，“中国”所指地理内涵发生变化；春秋时期“中国”再次回到殷商时期的位置，如《左传》中“德以柔中国，刑以威四夷”中的“中国”则基本明确为以今河南为中心的腹地。 ——摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》 材料二 有学者称战国时期的民众是“没有‘中国’的‘中国人’”，在诸子百家典籍中形成了三种鲜明的“中国”意涵。 记忆中国 将曾经共同生活的国度——周朝称为中国，如《庄子》中云：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”《韩非子》中称：“臣闻戎王之居，僻陋而道远，未闻中国之声。” 文化中国 亦称“华夏中国”，随着“华”文化与“诸夏”的深入交流，“华”与“夏”日渐同质化 一统中国 即一统六合，“以中国一统”也，诸国不约而同地追求“变周礼以图强”，最终实现“大一统” ——摘编自武沐、冉诗泽《从周人到“中国人”：论先秦时期中华民族共同体意识的演进》 （1）根据材料一，从地理层面指出先秦时期“中国”一词概念内涵的演变，并结合所学知识分析影响这一内涵演变的因素。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明战国时期新“中国”意涵生成的意义。补充一个古代“中国”概念的意涵，并进行简要阐述。 【答案】（1）内涵的演变：王畿之地出现反复；由王畿之地扩展为中原腹地。 因素：政治格局的变动；领土疆域的拓展；文明认同的强化；地理认知的深化；农耕文明的发展。（任答3点） （2）意义：重构政治合法性；促进了民族共同体意识的形成；为后世“中国”概念及国家认同奠定思想基础；推动文化融合与政治统一理念的发展。（任答2点） 意涵：示例一：德性中国。阐述：“中国”被视为践行天道伦理的文明高地，将政权合法性绑定于道德实践，儒家天命观成为区分“外夷”与“中国”的重要理论根基。示例二：制度中国。阐述：自秦制（郡县、律令、官僚）到隋唐制度（科举、三省六部），中原王朝构建了精密的国家机器。《唐律疏议》被日本、朝鲜奉为法典范本，长安城布局为东亚都城模板，“中国”由此成为制度输出的源头。（任答一例即可） 【解析】 【小问1详解】 本题是对比题、背景题。时空是古代中国。演变：据材料一“铭文记有‘唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民’”“进入西周后，‘中国’所指地理内涵发生变化”“春秋时期‘中国’再次回到殷商时期的位置”可知，在殷商时“中国”意味着王畿之地，且王畿之地出现反复；据材料一“春秋时期……‘中国’则基本明确为以今河南为中心的腹地”可知，由王畿之地扩展为中原腹地。因素：结合所学知识可知，政治格局的变动，如分封制的实施与诸侯争霸，影响了“中国”的地理内涵；领土疆域的拓展，如周王朝的扩张，促使“中国”涵盖更广的区域；中原地区作为华夏文明发源地，文化影响力使“中国”与文明紧密相连；人们对地理环境认识不断加深，对“中国”位置和范围理解更准确；农耕文明的发展，中原地区农耕繁荣促进人口聚集与经济提升，巩固了“中国”作为中原腹地的地位。 【小问2详解】 本题是影响题、评论解说题。时空是古代中国。意义：根据材料二“有学者称……在诸子百家典籍中形成了三种鲜明的‘中国’意涵”可知，战国时期，在诸子百家典籍中形成了三种鲜明的“中国”意涵，包括记忆中国、文化中国和一统中国。其中记忆中国强调共同尊奉周王统治权威的政治认同，一统中国强调国家统一，重构了政治合法性，推动了政治统一理念的发展；文化中国强调了华夏民族的共同文化，促进了民族共同体意识的形成，推动了不同地域、民族间文化融合；从后世影响方面分析，战国时期新“中国”意涵蕴含的文化融合与政治统一理念，深刻影响了后世对“中国”的认知和国家认同，为后世“中国”概念及国家认同奠定思想基础。意涵：示例一：首先，题干要求“补充一个古代‘中国’概念的意涵,并进行简要阐述”，从中国涵义中“遵奉天命、传承道统”的内容出发，可拟定意涵为：德性中国。其次,根据材料并结合所学可知，“中国”被视为践行天道伦理的文明高地，将政权合法性绑定于道德实践，儒家天命观成为区分“外夷”与“中国”的重要理论根基，这体现了“中国”在道德伦理层面的独特内涵，强调了道德实践对于政权合法性和国家认同的重要性。综上所述，古代“中国”概念的意涵可为“德性中国”。示例二：从中国涵义中“制度”的内容出发，可拟定意涵为：制度中国。其次，结合所学可知，自秦制(郡县、律令、官僚)到隋唐制度(科举、三省六部)，中原王朝构建了精密的国家机器，这些制度不仅在中国历史上发挥了重要作用，还对周边国家产生了深远影响，如《唐律疏议》被日本、朝鲜奉为法典范本，长安城布局成为东亚都城模板，因此，“中国”成为制度输出的源头，具有了制度上的优越性和影响力。综上所述，古代“中国”概念的意涵可为“制度中国”。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 魏晋南北朝时期被看作是门阀士族联合统治的时代，皇室只是门阀士族中的第一家族。中正虽因由中央官兼任而获得政治上的身份，但其选举权势却源于门第二品的家族地位。唐代的选举方式虽与魏晋南北朝不同，却继承了前朝从选举到入仕的诸多制度环节。《新唐书·选举志》云：“举选不繇（由）馆、学者，谓之乡贡，皆怀牒自列于州、县。”《唐六典卷三·尚书户部》记载：“辨天下之四人，使各专其业。凡习学文武者为士，肆力耕桑者为农，工作贸易者为工，屠沽兴贩者为商。工商之家不得预于士。”唐代进士在社会政治结构中实际上取代了前朝门阀的位置，但却没能成为新的门阀。在中晚唐的清望官中，出身科举者占据多半。宰相中的进士比例也不断上升，唐末的真宰相几乎都是进士，但进士身份不足以使其将家族凝聚为世代为官的门阀。 ——摘编自李磊《官僚类型变迁：科举制与传统中国的治理模式》 （1）根据材料并结合所学知识，分析唐代进士未能成为新门阀的缘由。 （2）根据材料并结合所学知识，概括与魏晋时期相比，隋唐科举制对中国治理模式变迁的影响。 【答案】（1）缘由：科举制度的公平性与开放性；考试频繁与选拔的多元化；皇权的加强；官僚体系的重构；土地制度变革及商业、城市经济的发展；儒家思想的影响；社会观念的转变；文化教育的进一步发展。 （2）影响：由门阀与皇室间的联合统治关系转化为科举官僚与皇帝间的共治关系；加强了中央集权，促进了政治制度的完善；打破了阶层固化，增强了社会凝聚力。 【解析】 【小问1详解】 缘由：本小题要求分析唐代进士未能成为新门阀的缘由，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料和所学可从选官制度（科举制度的公平性与开放性；考试的频繁与选拔的多元化）、政治（皇权的加强；官僚体系的重构）、经济（土地制度的变革及商业、城市经济的发展）、思想（儒家思想的影响）、社会（社会观念的转变）、文化教育（文化教育的进一步发展）等角度进行分析。 【小问2详解】 影响：本小题要求概括隋唐科举制对中国治理模式变迁的影响，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料和所学可从统治结构（科举官僚与皇帝间的共治关系的形成）、政治（中央集权的加强，政治制度的完善）、社会结构（打破了阶层固化，社会凝聚力的增强）等角度进行分析。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 早在唐朝时，为满足一家一族文化教育需要的家族书院就已产生。家族书院的创办经费由家族提供，主持院务者为家族成员或受聘于家族成员者，多设学规，一般“非我族姓不得入内”。如元至正五年（1345年），聚居苏州的范仲淹裔孙，将宋咸淳年间创建的仲淹祠堂改作文正书院，供祀仲淹，集族中子弟肄业其中。自后，历明到清数百年，文正书院一直办学不断，其不设山长，“慎选族人之贤者充主奉”，主持院政，直到近代才停办。明正统十三年（1448年），“博雅君子”刘洪禹于四川嘉定城北建东坡书院，祀苏轼，“复募僧居之，以给洒扫奠献之役。令其子肃敬之、子节介之读书其间”，肃、节二人先后考中进士。正德年间，刘节重建书院，邑人刘春作《东坡书院记》。 ——摘编自邓洪波《中国古代家族书院简论》 材料二 光绪八年（1882年），盛赓、盛康出资兴建人范书院。该书院“专收盛氏贵族子弟，平民子弟凡品学兼优者也可送书院栽培”。书院内有一块横匾，上写“师道立，善人多”，两边楹联为“愧无广厦万间，为寒庶栽培子弟；愿具婆心一片，替国家养育人才”。书院受地方劝学所、官府的督导，设有一些实学课程。光绪二十二年，王维泰等先在松江设中西学塾，第二年迁至上海，就家祠余屋布置，名“育材学塾”，又称“中西学塾”，“倡导青年屏时文、讲实学，兼习外国语言文字，为他日出身救国张本”。招族中子弟就学，但远近闻风负笈者不少。 ——摘编自蒋明宏《晚清苏南家族书院的分化与多元类型——近代苏南家族书院研究之一》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家族书院的特点及意义。 （2）根据材料并结合所学知识，简述晚清家族书院的主要变化。 【答案】（1）特点：宗法性；组织性与制度性；自主性较强；以教学授受为核心，偏重儒家经学；祭祀与教育相结合；延续性；经费来源较稳定；具有一定公益性。意义：弥补了官学的不足，完善了教育体系；培养了大量人才，提升了家族和地方的文化素质；维护了家族团结；稳定了地方秩序，教化了民风；成为地方文化和家族文化的重要载体；对现代教育具有借鉴意义。 （2）主要变化：教育内容从传统经史转向中西合璧；办学性质从家族私学向公共教育转型；管理结构从家族自治向官民共治演变；学生群体由家族子弟拓宽至普通民众。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从宗族属性、制度管理、自主程度、教学内容、教育形式、历史延续、经费保障、公益性质等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 为满足一家一族文化教育需要的家族书院；非我族姓不得入内；慎选族人之贤者充主奉 家族书院以血缘关系为纽带，只招收本族子弟，管理者也必须是同族之人，强调宗族身份和族内传承→家族书院具有鲜明的血缘宗族属性，是宗法制度在教育领域的延伸 宗法性 设学规；多设学规 家族书院通过制定学规来规范教学、管理和学生行为，形成制度化运作→家族书院有明确的规章制度，注重组织管理和规范运行 组织性与制度性 主持院务者为家族成员或受聘于家族成员者；不设山长，慎选族人之贤者充主奉 书院的管理人员由家族自行决定，不由官府指派，体现出家族在教育事务上的自主权→家族书院在人事安排和管理上具有较大的自主性，不受外部强制干预 自主性较强 集族中子弟肄业其中；令其子肃敬之、子节介之读书其间 书院的主要功能是对族内子弟进行儒家经典教育，目的是培养科举人才或传承儒家伦理→教学授受是家族书院的核心活动，内容以儒家经学为主 以教学授受为核心，偏重儒家经学 将宋咸淳年间创建的仲淹祠堂改作文正书院，供祀仲淹，集族中子弟肄业其中；祀苏轼，复募僧居之，以给洒扫奠献之役 书院既是教学场所，也承担祭祀祖先或先贤的功能，教育与宗族祭祀活动在同一空间内结合→家族书院兼具教育机构与祭祀场所的双重功能，体现“祭教结合” 祭祀与教育相结合 自后，历明到清数百年，文正书院一直办学不断，直到近代才停办 部分家族书院能够跨越数百年持续办学，说明其具有强大的生命力和传承性→家族书院长期延续，代代相传，具有稳定的历史传承性 延续性 创办经费由家族提供 家族提供资金支持书院运营，使其不依赖外部捐助或官府拨款；虽限于族内，但为族中子弟提供免费或低费教育，具有族内公益性→家族书院经费由家族保障，具有内部公益性质 经费来源较稳定；具有一定公益性 意义：本小问可从教育补充、人才培养、家族团结、地方稳定、文化载体、现代借鉴等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 意义 所学知识：中国古代官学（如国子监、府州县学）规模有限，且多集中于城市，家族书院为族内子弟提供了教育机会，补充了官学的不足 官学覆盖范围有限，无法满足所有士子的教育需求；家族书院将教育延伸至基层宗族，使更多子弟获得受教育机会，与官学形成互补→家族书院填补了官学在基层和族内教育的空白，使教育体系更加完整 弥补了官学的不足，完善了教育体系 肃、节二人先后考中进士 家族书院通过教育培养出科举成功者，这些人才不仅为家族增光，也提升了地方的文化水平和学术声望→家族书院为家族和社会输送了优秀人才，促进了文化素质的提高 培养了大量人才，提升了家族和地方的文化素质 所学知识：家族书院通过共同祭祀祖先、教育族内子弟，增强了家族成员的认同感和凝聚力 书院将族内子弟聚集在一起学习，并共同参与祭祀仪式，强化了家族成员之间的纽带，减少了内部分歧→家族书院通过教育和祭祀活动，增强了宗族内部的团结 维护了家族团结 所学知识：书院通过传授儒家伦理道德，培养遵纪守法、知书达礼的士人，对地方社会稳定和风俗教化起到积极作用 家族书院培养的士人成为地方社会的道德榜样和治理参与者，传播儒家伦理，有助于减少犯罪和民间纠纷→家族书院通过教育培养良善士人，促进了地方社会的稳定和民风的淳化 稳定了地方秩序，教化了民风 供祀仲淹；祀苏轼 书院供奉先贤，既传承了家族先贤的文化精神，也记录了地方名人的事迹，成为当地文化记忆的保存者→家族书院是家族文化和地方文化传承的重要场所 成为地方文化和家族文化的重要载体 所学知识：家族书院注重德育与祭祀结合、经费稳定、延续性强等经验，对现代民办教育、社区教育及传统文化传承有参考价值 家族书院的自治管理、经费保障、德育并重等做法，为今天如何办好社区学校、传承传统文化提供了历史经验→家族书院的办学模式值得现代教育借鉴 对现代教育具有借鉴意义 【小问2详解】 主要变化：本小问可从教学内容、办学性质、管理结构、学生范围等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 主要变化 设有一些实学课程；倡导青年屏时文、讲实学，兼习外国语言文字 传统家族书院以儒家经学为主，晚清时期开始增设实用技术课程和外国语言文字，教学内容由单一走向多元→教育内容从偏重经史转向兼顾传统与西方实学、语言，体现了中西融合的趋势 教育内容从传统经史转向中西合璧 专收盛氏贵族子弟，平民子弟凡品学兼优者也可送书院栽培；远近闻风负笈者不少 传统家族书院只收本族子弟，晚清时期开始打破宗族界限，招收品学兼优的平民子弟，并吸引外族学生前来求学→办学对象从封闭的家族内部转向开放的社会大众，具有了公共教育性质 办学性质从家族私学向公共教育转型 书院受地方劝学所、官府的督导 传统家族书院由家族自主管理，晚清时期书院开始接受地方教育行政机构和官府的监督与指导→管理方式从单一的家族自治转变为官府与家族共同参与的管理模式 管理结构从家族自治向官民共治演变 平民子弟凡品学兼优者也可送书院栽培；远近闻风负笈者不少 传统家族书院的教育对象仅限于本族子弟，晚清时期开始招收族外平民子弟，甚至吸引远方学生入学→学生来源从单一宗族内部扩大到社会各阶层，体现了教育对象的平民化和开放化 学生群体由家族子弟拓宽至普通民众 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中国传统的民本思想萌芽于殷周时期，特别是在殷周更替之时，提出了“敬德保民”思想，主张上天只保佑有德之人。春秋战国时期，基于民众力量在政治过程中的重要性逐渐凸显，诸子百家对君民关系进行了进一步思考，民本思想由此逐渐成型。此后，民本思想也逐渐被注入了新的内容，成为知识分子批评封建专制统治的思想武器。明末清初时期，传统民本思想发展达到最高阶段。 ——摘编自寇鸿顺《中国协商民主的实践与创新》 根据材料和所学知识，围绕“中国古代民本思想”，自拟一个论题并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨。） 【答案】 论题：中国古代民本思想随时代发展不断丰富，是传统治国理政的重要思想资源 阐述：商周时期，在吸收前代兴亡教训的基础上，统治者提出 “敬德保民” 思想，意识到民众对于政权存续的重要性，成为民本思想的萌芽，为后世重民理念的发展奠定了基础；春秋战国时期，社会动荡，民众的力量在诸侯争霸中凸显，儒家提出 “仁政”“民贵君轻”，墨家提出 “兼爱”，各家从不同角度丰富了民本思想的内涵，成为当时治国理政的重要理论参考，也为后世民本思想的发展构建了核心框架；明末清初，面对封建专制的腐朽，黄宗羲等思想家提出 “天下为主，君为客” 等主张，批判君主专制，将民本思想发展到新高度，为近代反专制思想提供了传统思想资源。 综上，中国古代民本思想随时代演进不断更新内涵，既在古代社会一定程度上约束了君权，改善了民生，也为后世治国理政提供了历史借鉴。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，需围绕 “中国古代民本思想” 的发展脉络、内涵演变或历史影响，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：解读材料信息，进行论点选取。根据材料信息，春秋战国时期，基于民众力量在政治过程中的重要性逐渐凸显，诸子百家对君民关系进行了进一步思考，民本思想由此逐渐成型。此后，民本思想也逐渐被注入了新的内容，成为知识分子批评封建专制统治的思想武器。明末清初时期，传统民本思想发展达到最高阶段，据此可以提炼论题为：中国古代民本思想随时代发展不断丰富，是传统治国理政的重要思想资源。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证，可以从商周时期民本思想的萌芽、春秋战国时期民本思想的成型与丰富、明末清初时期民本思想的高峰与批判转型等角度进行说明。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。认识到中国古代民本思想随时代演进不断更新内涵，既在古代社会一定程度上约束了君权，改善了民生，也为后世治国理政提供了历史借鉴。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二历史 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修3+《中外历史纲要》（上）第一至二单元。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 据史料记载，朝鲜王朝君臣以汉唐盛世为效法对象，积极编纂《两汉辞命》等典籍，并以“小中华”自居；“四书”传入朝鲜、日本、越南后，朝鲜与越南儒者以忠实程朱注解为荣，而日本江户儒者则呈现出继承、批判、解构等多元取向。上述材料可用于说明（ ） A. 汉唐制度奠定东亚各国王朝统治基础 B. 儒家经典主导东亚各国的学术发展方向 C. 朝贡体系维系了中国传统的华夷秩序 D. 中华文化为东亚文明发展提供深厚滋养 2. 古罗马史学中盛行历史循环论，认为文明兴衰如四季轮回。而在4-5世纪，皈依基督教的奥古斯丁建构了完全不同的历史认识，他认为“历史起于创世纪，终于末日审判”，所有国家与事件都是上帝的安排，最终引导人类抵达永恒幸福。这一转变体现了（ ） A. 古典史学对自然规律的朴素崇拜 B. 罗马帝国崩溃引发全面史学危机 C. 世俗政权对宗教权威的主动迎合 D. 基督教神学对历史观的深刻塑造 3. 1546年，一位葡萄牙航海家在日记中写道：“抵达巴西海岸后，起初我们尝试让原住民在甘蔗园劳动，但他们难以适应……最终，从非洲海岸运来的劳动力成了种植园的支柱。这看似解决了人手问题，却也彻底改变了这片土地的面貌。”这段记载最能用于说明（ ） A. 欧洲殖民活动以掠夺资源为主 B. 殖民扩张重塑了殖民地的社会结构 C. 美洲已成为殖民者争夺的焦点 D. 世界贸易多中心格局推动人口流动 4. 8世纪怛罗斯之战后，被俘的中国工匠将造纸术传入撒马尔罕，随后逐渐推广至阿拉伯世界及欧洲。阿拉伯学者比鲁尼在《印度志》中记载：“中国纸在撒马尔罕出现后，纸张开始取代羊皮和莎草纸，成为书写的主要材料。”据此推断，造纸术的传播（ ） A. 为文化传承与思想解放注入动力 B. 凸显出文化交流途径的多样性 C. 加速了教会权力向世俗王权转移 D. 提升了陆上丝绸之路贸易地位 5. 下图是墨西哥瓜达卢佩圣母圣像，其融合了欧洲圣母与印第安女性的视觉特征，被印第安人视为自己的圣母。1810年，墨西哥独立之父米格尔·伊达尔戈神父高呼“瓜达卢佩圣母万岁！打倒坏政府！拯救美洲”；她还出现在国徽相关的意象中。由此可见，瓜达卢佩圣母崇拜（ ） A. 复兴了印第安人的传统宗教 B. 具有政治动员和社会整合作用 C. 说明殖民霸权已被彻底打破 D. 直接催生了美洲国家独立意识 6. 19世纪30年代，英国出现“一便士报纸潮”，报纸内容从传统的政治、商业新闻扩展至社会新闻、娱乐八卦、文学连载、广告等。这一现象有助于（ ） A. 复兴传统价值观念 B. 缓和尖锐的社会矛盾 C. 推动文化的大众化 D. 发挥政府的服务职能 7. 陕西临潼姜寨遗址距今约6 700～5 600年，遗址分为居住区、墓葬区和制陶区三个区域，环壕、窖穴、牲畜圈栏、道路以及广场等规则地分布于其中。该遗址发掘出土了1万多件历史遗存，包括大批石斧、石铲、石锄、犁铧形石器、石磨盘、石磨棒等。这表明，当时该地区（ ） A. 早期国家形态已基本形成 B. 农耕文明得到初步发展 C. 社会分工专业化水平较高 D. 社会贫富分化现象初显 8. 在商朝，外服官员必须由商王任命。官员的命名也颇具特色，例如，外服“侯”命名于射礼……外服“卫”命名于守卫“堂”的礼俗，外服“伯”命名自族邦首领称谓习俗。外服官的职能不仅限于军事或政治管理，还包括参与宗教仪式、祭祀及占卜等活动。这反映出商朝（ ） A. 注重加强对地方的控制 B. 善于利用血缘关系强化政治认同 C. 国家治理松散性较明显 D. 统治者的政治权力受到地方节制 9. 如表是春秋战国时期的著名改革家在儒家、道家墨家、法家和杂家经典作品中形象的统计情况。这反映出春秋战国时期（ ） 儒 道 墨 法 杂家 管仲 + + + + + +正面形象 -负面形象 子产 + + + 吴起 + + + + 李悝 -+ + 商鞅 -+ + + 申不害 - + + A. 礼崩乐坏促进百家争鸣 B. 为政以德成为法治核心 C. 变法求治成为社会潮流 D. 儒法合流利于社会转型 10. 睡虎地秦简《封诊式》中有关“去亡”案情的审理，体现了“秦人逃亡”情形的普遍。而起初身份为“亡人”，后来结成以反秦为明朗态度的民间武装集团者，则有黥布、彭越等。由此可推知（ ） A. 郡县制推行激化社会矛盾 B. 凝聚力缺失是秦亡重要原因 C. 秦统一六国缺乏民意基础 D. 秦加重对新征服地区的盘剥 11. 《汉书》载，西汉豫州刺史鲍宣因“举措烦苛，代二千石（郡守）署吏听讼，所察过诏条”，且巡视时车驾规格不合礼制，被丞相司直郭钦弹劾免职。这表明，西汉刺史（ ） A. 行使职权有严格限制 B. 巡视对象局限于各郡 C. 权势和地位高于郡守 D. 已成为地方行政官员 12. 下表是不同史料中记载的关于汉朝社会经济的发展情况。这体现出汉朝（ ） 内容 史料来源 受雇于富家的雇工“一岁数千，衣出其中，余少可视，积十余岁，可得自用还故乡” 《太平经》 宁成因罪免官后，“贳贷买陂田千余顷，假贫民，役使数千家” 《史记·酷吏列传》 “不处年中仲昌买上头缯肆一孔，直钱十二万，复买下头缯肆一孔，直钱八万” 《长沙五一广场东汉简牍选释》 A. 田庄经济的生存能力日益增强 B. 商业活动的范围受到政府严格限制 C. 官营手工业垄断领域发生变化 D. 民间资本生产要素投入呈现多样性 13. 司马炎代魏建晋后，将孝道提升至治国策略的核心地位。他本人为司马昭服丧三年，并允许官员为父母守孝三年；他颁布的“六条举才”中“孝敬尽礼”被列为核心。这些做法意在（ ） A. 推动社会道德的复兴与重建 B. 变革官吏选任制度 C. 通过儒家伦理强化统治秩序 D. 削弱门阀士族势力 14. 唐太宗贞观元年（627年），唐中央将全国划分为十道，其中有江南道。唐肃宗乾元元年（758年），江南东道又析为浙西、浙东、宣歙，福建四道。下面是《新唐书》中摘录758年后江南东道地方官的任职情况统计表（单位：人）。这可用于说明，当时（ ） 藩镇 朝官 地方官 不详 平均任期 浙西 16 22 1 3.8年 浙东 18 30 3.1年 宣歙 14 30 5 3年 福建 15 15 8 3.8年 A. 地方权力缺乏有效制约 B. 中央意在加强对地方的控制 C. 经济重心基本完成南移 D. 安史之乱爆发是历史的必然 15. 天宝初年，河北、河南、山东的51州均生产绢，唐政府依据绢的质量，将产地分为8等，前三等绢的产地均在上述51州。史载，天宝十二年（753年），“中国强盛，自安远门西（长安城）尽唐境凡万二千里，闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右”。上述史料可用于佐证当时（ ） A. 两税法实施的现实动因 B. 丝成为北方民众的主要衣料 C. 官营手工业技术水平高 D. 黄河流域经济实力较为雄厚 16. 唐代宗大历元年（766年）以后，创作“寻访不遇诗”的诗人和作品数量逐渐增多。此类诗歌多描绘士人跋山涉水访友、问道或求仕却未遇的情景，部分诗作还通过“不遇”的留白，委婉表达对功名现实的疏离，暗含对隐逸生活的向往。这一时期此类诗歌的盛行折射出（ ） A. 安史之乱后社会动荡持续的现实 B. 科举制度下社会阶层的流动性加强 C. 三教融合激化统治集团内部矛盾 D. 商品经济发展削弱了士人阶层地位 二、非选择题（本大题包括4小题，第17题14分，第18题12分，第19题14分，第19题12分，共52分。） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 下图为1963年出土于陕西宝鸡的青铜器何尊与其上的铭文，铭文记有“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民”，此处是“中国”一词首见于文字记载。当代学者释“中国”出自“中”“国”两字组成，“中”在甲骨文中形状如有旌旗，“国”字的含义则与“邑”相同。进入西周后，“中国”所指地理内涵发生变化；春秋时期“中国”再次回到殷商时期的位置，如《左传》中“德以柔中国，刑以威四夷”中的“中国”则基本明确为以今河南为中心的腹地。 ——摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》 材料二 有学者称战国时期的民众是“没有‘中国’的‘中国人’”，在诸子百家典籍中形成了三种鲜明的“中国”意涵。 记忆中国 将曾经共同生活的国度——周朝称为中国，如《庄子》中云：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”《韩非子》中称：“臣闻戎王之居，僻陋而道远，未闻中国之声。” 文化中国 亦称“华夏中国”，随着“华”文化与“诸夏”的深入交流，“华”与“夏”日渐同质化 一统中国 即一统六合，“以中国一统”也，诸国不约而同地追求“变周礼以图强”，最终实现“大一统” ——摘编自武沐、冉诗泽《从周人到“中国人”：论先秦时期中华民族共同体意识的演进》 （1）根据材料一，从地理层面指出先秦时期“中国”一词概念内涵的演变，并结合所学知识分析影响这一内涵演变的因素。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明战国时期新“中国”意涵生成的意义。补充一个古代“中国”概念的意涵，并进行简要阐述。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 魏晋南北朝时期被看作是门阀士族联合统治的时代，皇室只是门阀士族中的第一家族。中正虽因由中央官兼任而获得政治上的身份，但其选举权势却源于门第二品的家族地位。唐代的选举方式虽与魏晋南北朝不同，却继承了前朝从选举到入仕的诸多制度环节。《新唐书·选举志》云：“举选不繇（由）馆、学者，谓之乡贡，皆怀牒自列于州、县。”《唐六典卷三·尚书户部》记载：“辨天下之四人，使各专其业。凡习学文武者为士，肆力耕桑者为农，工作贸易者为工，屠沽兴贩者为商。工商之家不得预于士。”唐代进士在社会政治结构中实际上取代了前朝门阀的位置，但却没能成为新的门阀。在中晚唐的清望官中，出身科举者占据多半。宰相中的进士比例也不断上升，唐末的真宰相几乎都是进士，但进士身份不足以使其将家族凝聚为世代为官的门阀。 ——摘编自李磊《官僚类型变迁：科举制与传统中国的治理模式》 （1）根据材料并结合所学知识，分析唐代进士未能成为新门阀的缘由。 （2）根据材料并结合所学知识，概括与魏晋时期相比，隋唐科举制对中国治理模式变迁的影响。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 早在唐朝时，为满足一家一族文化教育需要的家族书院就已产生。家族书院的创办经费由家族提供，主持院务者为家族成员或受聘于家族成员者，多设学规，一般“非我族姓不得入内”。如元至正五年（1345年），聚居苏州的范仲淹裔孙，将宋咸淳年间创建的仲淹祠堂改作文正书院，供祀仲淹，集族中子弟肄业其中。自后，历明到清数百年，文正书院一直办学不断，其不设山长，“慎选族人之贤者充主奉”，主持院政，直到近代才停办。明正统十三年（1448年），“博雅君子”刘洪禹于四川嘉定城北建东坡书院，祀苏轼，“复募僧居之，以给洒扫奠献之役。令其子肃敬之、子节介之读书其间”，肃、节二人先后考中进士。正德年间，刘节重建书院，邑人刘春作《东坡书院记》。 ——摘编自邓洪波《中国古代家族书院简论》 材料二 光绪八年（1882年），盛赓、盛康出资兴建人范书院。该书院“专收盛氏贵族子弟，平民子弟凡品学兼优者也可送书院栽培”。书院内有一块横匾，上写“师道立，善人多”，两边楹联为“愧无广厦万间，为寒庶栽培子弟；愿具婆心一片，替国家养育人才”。书院受地方劝学所、官府的督导，设有一些实学课程。光绪二十二年，王维泰等先在松江设中西学塾，第二年迁至上海，就家祠余屋布置，名“育材学塾”，又称“中西学塾”，“倡导青年屏时文、讲实学，兼习外国语言文字，为他日出身救国张本”。招族中子弟就学，但远近闻风负笈者不少。 ——摘编自蒋明宏《晚清苏南家族书院的分化与多元类型——近代苏南家族书院研究之一》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家族书院的特点及意义。 （2）根据材料并结合所学知识，简述晚清家族书院的主要变化。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中国传统的民本思想萌芽于殷周时期，特别是在殷周更替之时，提出了“敬德保民”思想，主张上天只保佑有德之人。春秋战国时期，基于民众力量在政治过程中的重要性逐渐凸显，诸子百家对君民关系进行了进一步思考，民本思想由此逐渐成型。此后，民本思想也逐渐被注入了新的内容，成为知识分子批评封建专制统治的思想武器。明末清初时期，传统民本思想发展达到最高阶段。 ——摘编自寇鸿顺《中国协商民主的实践与创新》 根据材料和所学知识，围绕“中国古代民本思想”，自拟一个论题并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $