第一单元《寻找家乡的名片》整体教学课件（大单元教学）-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕“民俗文化”核心，通过“他乡名片”示例（如绍兴水乡、延安黄土风情）导入，引导学生分析《社戏》《安塞腰鼓》等课文的文体特征、修辞运用及文化内涵，搭建名片卡、逻辑结构图等学习支架，最终完成家乡民俗解说与创作。 其亮点在于以“地域文化—文本解读—实践创作”为主线，通过多地域民俗对比培养文化自信，用“问题探究+修辞札记”提升语言运用与思维能力，结合解说视频、模型制作等活动促进审美创造。学生能深化文化认同与表达能力，教师可获得系统的单元教学方案与活动设计。

寻找家乡的名片 ——八下第一单元整合教学设计 【单元学习目标】 1. 能梳理《社戏》《回延安》《安塞腰鼓》《灯笼》四篇课文所涉及的主要民俗事象、地域特色及作者情感，并比较其异同，初步形成对“民风民俗”文化内涵的多元理解。 2. 能区分本单元小说、诗歌、散文等不同文学体裁的基本特点，并分析作者如何根据文体特征综合运用记叙、描写、抒情、议论等表达方式。 3. 能准确找出课文中的关键语句和精彩段落，通过批注、诵读等方式，品味其富有表现力的语言，并赏析比喻、排比、反复、夸张等修辞手法的表达效果，完成“修辞鉴赏札记”。 4. 能结合作品创作背景和具体内容，解读民俗事物（如社戏、腰鼓、灯笼）所承载的深层意蕴与精神品格（如人情之美、生命之力、家国之思）。 5.能围绕核心任务情境，选择一种民俗元素，运用拍摄短视频、设计卡片、制作模型并配写解说词等创意形式，清晰、生动、有个性地进行介绍与分享。 6. 在撰写解说词、演讲稿或进行口头解说时，能有意识地考虑表达的目的（如介绍、宣传、抒发情感）和对象（如同学、长辈、游客），选择得体的内容与语言风格。 寻找他乡的名片 第一课段 示例：“他乡”简要信息 绍兴位于浙江中北部，古称会稽、越州，是越国古都、首批历史文化名城。南宋定名绍兴，取“绍祚中兴”之意。这里河道纵横，乌篷穿行，是典型的江南水乡。王羲之兰亭雅集写下《兰亭集序》，陆游沈园题《钗头凤》；近代孕育鲁迅，百草园、三味书屋、咸亨酒店皆是其笔下胜迹。黄酒醇厚，文脉悠长，素有“名士之乡”的美誉。 延安，简称延，位于陕西北部黄土高原，古称肤施。它是中华民族发祥地之一，桥山有轩辕黄帝陵寝。1935—1948年，中共中央在此扎根十三年，宝塔山、杨家岭、枣园、南泥湾皆是红色印记。贺敬之《回延安》、安塞腰鼓、信天游，尽显黄土风情与革命精神，是国务院首批历史文化名城、举世闻名的革命圣地。 示例：“他乡”简要信息 安塞是延安市的市辖区，地处陕西北部黄土高原，北宋设堡取“安定边塞”之意，素有“上郡咽喉”之称，2016 年撤县设区。它是黄土风情艺术之乡，安塞腰鼓被誉为“天下第一鼓”，与剪纸、农民画并称“安塞三绝”。王家湾旧址留存着革命记忆，张思德纪念地也在此，尽显陕北豪情与红色底蕴。 莱芜是济南市辖区，地处鲁中腹地，古称嬴牟，是嬴秦祖里、齐鲁文化交汇地。公元前684年的长勺之战在此上演，曹刿“一鼓作气”的典故千古流传；1947年莱芜战役写下运动战典范。齐长城遗迹尚存，莱芜梆子尽显齐鲁风情，雪野湖风光秀丽，兼具千年文脉与红色风骨。 行业PPT模板http:///hangye/ 中国地图 在地图中找出四个地域， 谈谈自己的发现 1.《社戏》——江南水乡：柔美、闲适的民俗 - 地域：江南水乡，河道纵横、船行便利。 - 民俗：看社戏、偷罗汉豆、月夜行船。 - 关联：生活节奏舒缓，民俗也温柔诗意、充满童趣，体现出江南人平和细腻、热爱自然 2.《回延安》——陕北黄土高原：质朴、热烈的红色民俗 - 地域：陕北黄土高原，土地厚重、民风淳朴。 - 民俗：住窑洞、喝米酒、扭秧歌、亲人相见的热情问候。 - 关联：高原开阔艰苦，造就人的豪爽真诚，民俗里满是乡土气息与革命情怀。 3.《安塞腰鼓》——陕北黄土高原：雄浑、刚健的生命民俗 - 地域：陕北黄土高原，沟壑纵横、天地辽阔。 - 民俗：安塞腰鼓，震天动地、气势磅礴。 - 关联：高原的辽阔雄浑与苍凉，腰鼓的狂野、奔放，让这里的民俗充满力量感和生命力。 4.《灯笼》——北方乡村：温情、古朴的传统民俗 - 地域：北方乡村，传统生活、家族聚居。 - 民俗：挂灯笼、提灯夜行、灯影里的乡情与亲情。 - 关联：北方乡村重视家族乡情与传统，灯笼成为温暖团圆、文化传承的象征，寄托着人们对家、对根的眷恋。 一方水土养一方人 一方地域生一方民俗 《社戏》是小说，以叙事为主，兼具生动描写； 《回延安》是诗歌，以抒情为主，“信天游”格式； 《安塞腰鼓》是散文，抒情描写融合； 《灯笼》是散文，叙事抒情结合。 示例《社戏》“他乡名片卡” 《社戏》 乡土人情 物 人 民俗风情 特色民俗 文化风情 小组内交流讨论，自主补充完善自己的“他乡名片卡”。 示例：《社戏》“他乡名片卡” 《社戏》 乡土人情 物 河虾、罗汉豆 人 双喜（聪明果敢）、阿发（淳朴大方）、桂生（热心体贴）、六一公公（宽厚友善） 民俗风情 特色民俗 春赛、社戏（水乡舞台特色） 文化风情 归省习俗、邻里互助、重礼好客 示例：《回延安》“他乡名片卡” 《回延安》 乡土人情 物 宝塔山、延河、黄土、糜子、谷子、米酒、油馍、白羊肚手巾、红腰带 人 延安乡亲（热情淳朴）、老爷爷（革命前辈）、团支书、社主任（建设中坚）、娃娃们（新生力量） 民俗风情 特色民俗 信天游、窑洞居住、炕上会客 文化风情 革命圣地文化、军民鱼水情、艰苦奋斗的延安精神 示例：《安塞腰鼓》“他乡名片卡” 《安塞腰鼓》 乡土人情 物 腰鼓、高粱地、黄土、酸枣树、红豆角、老南瓜 人 茂腾腾的后生（元气淋漓、刚健有力） 民俗风情 特色民俗 安塞腰鼓表演（豪放粗犷、进退有序，融合秧歌与武术动作） 文化风情 黄土高原的生命张力、不受束缚的自由精神、坚韧昂扬的民族气魄 示例：《灯笼》“他乡名片卡” 《灯笼》 乡土人情 物 灯笼（纱灯、宫灯、红灯）、滴滴金（烟火花炮）、松柏枝叶 人 祖父（公正乡绅、博学宽厚）、母亲（慈爱细心）、长工李五（忠厚朴实）、孤行客 民俗风情 特色民俗 除夕燃滴滴金、元宵节张灯结彩、猜灯谜、乡俗还愿挂红灯 文化风情 长幼情笃、乡土守望、历史典故传承（如将军挑灯看剑）、家国情怀 探究组织逻辑，绘制结构图：请为每篇课文分析其组织材料的逻辑，并绘制一幅“名片要素组织图”。 示例：《社戏》“名片要素组织图” 示例：《回延安》“名片要素组织图” 示例：《安塞腰鼓》“名片要素组织图” 示例：《灯笼》“名片要素组织图” 精神家园。《社戏》围绕浙江绍兴地区的“社戏”展开，写了作者与母亲夏日归省，并同小伙伴们月下摇篷船，到赵庄看社戏等民俗活动，展现了江南水乡曼妙的乡村夜景、幽美静谧的生活环境、乡邻间和谐融洽的相处场景，承载着作者对劳动人民淳朴敦厚、善良友好品格的赞美，对少年时代美好生活的怀念，对未受现代文明污染的淳朴人性的期盼。 延安精神。《回延安》以“信天游”的形式写成,诸多的意象(白羊肚手巾、红腰带、米酒、油馍、炕、窑、红窗花等)表现了陕北地区独特的民俗文化，其中不仅承载着黄土高原人民炽热浓烈的情感，也承载着作者对中国革命圣地延安的深情，以及对延安精神的歌颂和赞美。 欣赏他乡的名片 核心任务：从字（词）、句、段、篇四个角度分类概括四篇课文的写作技巧。 02 默读本单元四篇课文，完成“他乡名片”深度阅读： 《社戏》一文中说，“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——不再看到那夜似的好戏了”，请你谈谈对这句话的理解。 有人说，《回延安》一诗是要表现“延安老、青、少三代人在革命的熔炉里不断成长的精神风貌”，你同意吗？请说说你的理由。 《安塞腰鼓》一文体现了“强烈的生命律动”，这种律动是如何通过文字表现出来的？ 《灯笼》一文“阅读提示”中说作者“以散文的自由笔法，抒写了他关于灯笼的一些记忆”，结合课文分析“自由笔法”的特点。 问题1：《社戏》一文中说，“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——不再看到那夜似的好戏了”，请你谈谈对这句话的理解。 示例：“我”最难忘的是平桥村美丽的风光、自由的空气，还有朴实率真的老人和孩子，人与人之间有亲密和谐的关系,以及无拘无束的童年时光。另一方面，时间越是久远，早年在平桥村短暂的生活片段，留下的不仅仅是一些记忆，更是一种情感，时间越久，这种记忆的影像越珍贵，成年后再无这般体验，这句话凝聚着对故乡与童年的深切眷恋。所以作者赞之以“好豆”、“好戏”。 “暮气之作，每不自知，自用而愚，污如死海。”1907年鲁迅在《摩罗诗力说》中所揭示的中国社会的现状，经过辛亥革命，竟丝毫没有改变。戏园依然笃于旧习。污如死海;观众仍然麻木落后，偏狭庸碌。从这个意义上说，“什么园”和“第一舞台”，正是辛亥革命之后，挂了“共和”招牌，但“招牌虽换，货色照旧”的中国社会的一个缩影，是“我”对辛亥革命不彻底的一个尖锐的讽刺。这里，正像鲁迅所说:“没有花，没有诗，没有光，没有热。没有艺术，而且没有趣味......比沙漠更可怕的人世在这里。”唯其“沙漠在这里"，作为一个背负着民族苦难、思索着祖国出路的彻底的革命民主主义者的“我”，必然“在这里不适于生存了”……《社戏》正是从“我”的观点，揭露和评价了“戏园”保留的种种恶习，“国民”存在的种种“劣根性”，从而形象地表述了一个思想:如果不能把人民从封建的思想文化的束缚中解放出来，人民还处于愚味麻木的状态，那么一切革新都将是空谈。半封建半殖民地的旧中国，就像一间四面不透风的铁屋子，它能把一切美好的东西窒息、摧残、扼杀。这就启示人们：为了让美好的东西有宽阔、光明的前途，就必须从沉睡中惊醒起来，奋起改革，彻底摧毁这铁屋子。彻底改造这比沙漠更可怕的人世。 其实戏未必真好看，主要是当时当地的民风民俗让“我”感受到了人性的美好，“我”在心里的一角永远保持着对家乡的爱、对乡民的爱、对乡村文化的爱。“乐土”平桥村显然已成为鲁迅笔下的理想家园，《社戏》也就寄托了鲁迅对没有封建宗法束缚、没有思想禁锢、人与人和谐相处的理想家园的渴望。 问题2：有人说，《回延安》一诗是要表现“延安老、青、少三代人在革命的熔炉里不断成长的精神风貌”，你同意吗？请说说你的理由。 示例：同意。 诗歌通过三代人形象展现了精神传承：老一辈革命者（如“老爷爷”）为革命操劳，是精神奠基者；中年建设者（如“当年的放羊娃”成长为社主任）承接使命，是中坚力量；少年一代（“娃娃们争抢来把手拉”）热情亲近，延续革命火种。 三代人交织，凸显延安作为“革命熔炉”，培育了一代代有奉献精神、进取意识的革命者与建设者，印证了这一精神风貌。 20世纪30年代中期，英雄的红军将士高举井冈山点燃的圣火，经过艰苦卓绝的二万五千里长征，胜利实现了伟大的战略转移，在陕北延安落地生根。从1935年10月19日至1948年3月23日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家在此奋斗了十三个春秋，在拯救民族危亡和争取人民解放的血火岁月中创造了辉煌业绩，孕育形成了伟大的“延安精神”。 延安精神的内涵： 坚定正确的政治方向 解放思想、实事求是的思想路线 全心全意为人民服务的根本宗旨 自力更生艰苦奋斗的创业精神 问题3：《安塞腰鼓》一文体现了“强烈的生命律动”，这种律动是如何通过文字表现出来的？ 示例：①多样修辞的密集运用：文中大量使用排比、反复、比喻，强化了气势，让语言充满节奏感和冲击力，直观展现腰鼓表演的热烈奔放； ②精准有力的词语与句式：选用“发狠了”“忘情了”“没命了”等富有力量感的动词，以及叠词的使用搭配长短句交错的句式——短句急促有力，贴合鼓点的密集节奏；长句酣畅淋漓，展现表演的舒展与壮阔，二者配合凸显生命的张力； ③多感官描写与氛围渲染：通过“冰冷……燥热了，恬静……飞溅了”的感官对比，以及对鼓声碰撞山崖、震撼人心的描写，将视觉、听觉、触觉融合，让读者仿佛置身现场，感受到黄土高原后生们释放的奇伟磅礴的生命能量，体会到原始、旺盛的生命律动。 作者借写安塞腰鼓这一民俗，歌颂了黄土高原人们的激情与活力，歌颂了黄土高原充满的希望，歌颂了生命中奔腾的力量。高原人们的物质生活贫乏，但他们散发出强大的生命力，跳出让世人惊奇的高原舞蹈。这是自由奔放的力量，打破人们身上层层坚硬的外壳的一股劲；是一股挣脱保守、冲破落后、撞开一切阻碍安塞发展、阻碍黄土高原发展因素的一股劲。作者想借安塞腰鼓这一民俗舞蹈，歌颂生命中奔腾的力量，表现黄土高原上的人们冲破束缚，渴望过上幸福生活的愿望。 问题4：《灯笼》一文“阅读提示”中说作者“以散文的自由笔法，抒写了他关于灯笼的一些记忆”，结合课文分析“自由笔法”的特点。 示例：①选材自由：作者围绕“灯笼”串联起多重记忆与联想，既有童年玩火玩灯、挑灯迎祖父的生活琐事，也有元宵节张灯结彩的民俗场景，还有唐明皇建灯楼、将军挑灯看剑的历史典故，不受时空限制，想到即写。 ②形散神聚：文章没有严格的逻辑顺序，而是顺着思绪自然流淌，从个人情感逐步升华到家国情怀。看似零散的内容，都以“灯笼”为核心载体，承载着亲情、乡情、历史感与担当精神，最终落脚到“我愿就是那灯笼下的马前卒”的誓愿，主题鲜明集中。 ③表达灵活：时而记叙具体场景，时而描写灯笼的形态与氛围，时而引用诗词典故，时而抒发真情实感，多种表达方式自然融合，尽显散文的自由洒脱。 背景资料： 1925年夏，吴伯箫怀着“科学救国”的“旷世的雄心”，迈进了五四运动的发祥地北京。在人民群众反帝爱国壮举的激励下，他同中国共产党结下了最初的关系:他刻钢板，印传单，编刊物，“抨击强暴，作正义的呐喊”……。最初的火热的斗争生活，把吴伯箫和他的同志们领入一个崭新的天地。大家都“振奋着，激动着，人人都像一颗炸弹似的。饱藏着了一种不可遏抑的力”。以至当“九一八”的炮火震碎了壮丽的祖国河山时，他很自然地跟青年们一道，以各种不同的方式进行了斗争，射出了“反对日寇侵略，仇恨国贼的罪恶”的“投枪和短剑”。 “灯笼”是课文的话题，起线索作用，小小的“灯笼”寄托了作者对故乡和亲人的怀念，引发作者对国家的责任担当意识。本文作者采用以小见大的手法，从自己儿时的温情记忆开始写起，以一家一村延及天下，由一时一事延及历史，由个人延及社会，最后述国家之事、抒壮烈之情。 《社戏》语言小结： 鲁迅的语言：言简而意丰、准确精粹而含蓄深沉、平实却富有情味、白描传神且富有画面感。 《回延安》可参考的学习点 （1）诗歌叙述主体和描写对象的变化。 “手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”“团支书又领进社主任，当年的放羊娃如今长成人” 叙述主体从“我”展开，描写对象涵盖黄土、宝塔山等景物，以及老爷爷、团支书、娃娃们等不同年龄层的人。通过对象转换，既展现了延安的自然与人文风貌，又串联起“我”与延安的过往与当下，让情感表达更具层次感。 （2）诗中的“流水句式”。 一条条街道宽又平，一座座楼房披彩虹；一盏盏电灯亮又明，一排排绿树迎春风 采用“数量词+名词+形容词”的流水句式，句式整齐且节奏明快，如流水般自然流畅。既细致描绘出延安的新变化，又饱含对延安建设成就的赞叹，让语言充满韵律美与感染力。 《回延安》可参考的学习点 （3）直接抒情与间接抒情相结合。 “千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里！”（直接抒情）；“白羊肚手巾红腰带，亲人们迎过延河来”（间接抒情） 直接抒情直白抒发对延安的思念与亲近，间接抒情通过描写乡亲迎接的场景暗示情感。两者结合，既热烈奔放又含蓄真切，全面展现了“我”回到延安的激动与喜悦。 （4）诗歌的两条线索：事线和情线。 事线：回延安（见亲人）—忆延安（思过往）—赞延安（看新貌）—颂延安（寄未来） 情线：急切思念—激动喜悦—感恩眷恋—昂扬奋进 事线是情感的载体，情线贯穿事件始终。两条线索交织，让诗歌既有清晰的叙事逻辑，又有浓郁的情感张力，生动展现了“我”与延安的深厚羁绊。 《安塞腰鼓》可参考的学习点 （1）丰富的排比（词组排比、句子排比、句群排比和段落排比），结合反复修辞强化气势。 “骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁”“好一个安塞腰鼓！” 词组排比与句子排比密集运用，从鼓点、流苏、脚步等多个角度展现腰鼓表演的热烈；“好一个安塞腰鼓！”反复出现，既串联全文，又层层递进地强化情感，让语言充满排山倒海的气势。 《安塞腰鼓》可参考的学习点 （2）长短句交错，配合氛围变化，体现语言的韵律美。 “一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！”“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。” 短句急促有力，贴合腰鼓起势时的激昂；长句酣畅淋漓，展现鼓声传播的悠远与震撼。长短句交替，既契合表演节奏的起伏，又让语言富有韵律变化，增强了表现力。 （3）多感官描写与夸张手法结合，展现生命律动。 “这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。” 通过触觉（冰冷→燥热）、视觉（恬静→飞溅）的对比，搭配夸张手法，突出腰鼓表演带来的强烈冲击；既写出表演的豪放火烈，又展现出黄土高原后生们释放的奇伟磅礴的生命能量，让读者身临其境感受生命律动。 《灯笼》可参考的学习点 （1）用词精练，文白相间。 “岁梢寒夜，玩火玩灯，除夕燃滴滴金，放焰火，是孩子群里少有例外的事。”“真的，灯笼的缘结得太多了，记忆的网里挤着的就都是。” “岁梢”“缘结”等词语文雅凝练，“玩火玩灯”“挤着的就都是”等口语化表达亲切自然。文白相间的用词既符合散文的典雅气质，又饱含生活气息，精准传递出对灯笼的深厚情感。 《灯笼》可参考的学习点 （2）化用诗文，典雅蕴藉。 “最壮的是塞外点兵，吹角连营，夜深星阑时候，将军在挑灯看剑，那灯笼上你不希望写的几个斗方大字是霍骠姚，是汉将李广，是唐朝裴公吗？” 化用南宋辛弃疾《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的诗句意境，同时关联霍骠姚（霍去病）、李广等历史名将的典故。将灯笼与边塞征战、英雄豪情相联结，既丰富了灯笼的文化内涵，又让个人对灯笼的记忆升华为对家国情怀的体悟，语言典雅蕴藉，兼具历史厚重感与情感深度。 《回延安》学习点补充： 1比兴：比:比喻，以彼物比此物，形象生动,情感深挚。 兴:先言他物以引起所咏之词，先说其他事物,引出要说的事物,即触景生情，托物起兴，引发联想和想象。 示例：树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人。 借树梢、树枝、树根密不可分引起下句，并比喻“我”和延安亲人密不可分的关系，写出了诗人对延安的深厚情感。 2抒情方式：直接抒情与间接抒情 直接抒情：直抒胸臆，就是直接表白或倾吐自己的思想感情，以便感染读者引起共鸣。直接抒情的情感表达往往比较强烈鲜明。 标志：呼告、感叹、反复或感情直白强烈的词语 间接抒情：描写中抒情 记叙中抒情 议论中抒情 《灯笼》学习点补充： 1“灯笼”的民俗文化内涵： 亲情与生活：“灯笼”给人温暖。 文化与习俗：“灯笼”成为乡村艺术文化的符号； 装点乡村节日，带给村民欢乐。 历史与家国：“灯笼”深厚的历史文化积淀，是民族文化的重要组成 2以小见大的写法： 事物之小 人物之小 事件琐碎 情感细微 述家国之事 抒壮烈之情 1. 开篇（总起）：用亲切问候+场景渲染+身份定位，快速拉近与听众的距离，引出“皮影戏非遗之旅”的主题，奠定情感基调。 2. 主体（分层递进）： 历史与文化内核：追溯起源，点明艺术初心，让听众理解皮影戏的文化根脉。 舞台表演魅力：直观展示皮影戏的动态表演与视觉效果，用经典剧目增强感染力，让听众感受艺术生命力。 制作工艺与匠心：拆解制作工序，凸显匠人精神，让听众理解皮影戏“手作之美”的核心价值。 （文化溯源→艺术呈现→匠心内核） 3. 结尾（总结升华）：再次定位皮影戏的艺术价值，发出走近非遗的邀请，最后升华到文化传承的愿景，实现首尾呼应、结构完整。 绘制家乡的名片 核心任务：创作一篇介绍家乡风土人情的文章。 03 示例：①形式创新：信天游多为两句一段、自由吟唱，《回延安》在保留“两行一节、节内押韵”基本特征的基础上，将多个诗节串联成完整篇章，形成“回延安—忆延安—赞延安—颂延安”的清晰脉络，让原本零散的民歌形式承载更完整的叙事与抒情。 ②内容创新：传统信天游多写爱情、生活琐事，《回延安》将个人情感与革命情怀、故乡思念与时代发展结合，既保留了“亲山亲水有亲人”的质朴乡情，又融入了“杨家岭的红旗啊高高地飘”“社会主义路上大踏步走”的革命豪情与建设热情，拓宽了信天游的题材范围。 ③多用普通话而少用陕北方言 比兴句少而直接叙事抒情多 表达效果：连贯的篇章结构则能层层递进地抒发“阔别十年又回家中”的激动、对延安养育之恩的感恩、对延安新貌的赞叹，让情感表达既真挚自然，又气势充沛。 平桥村有着淳朴和谐的人际关系：全村同姓本家，“一家的客，几乎也就是公共的”，孩子们打闹甚至“打了太公”，也无人提及“犯上”；六一公公发现豆子被偷，不仅不生气，还笑着说“请客？——这是应该的”，尽显宽厚友善，没有世俗的等级隔阂与功利计较。 平桥村是自由快乐的“乐土”：“我”在这里能免念枯燥的经书，与伙伴们钓虾、放牛、看社戏，享受无拘无束的童年生活；长辈们尊重孩子的意愿，外祖母虽有担忧，但在双喜“写包票”后便欣然同意，母亲也最终默许，给予孩子充分的信任与自由。 与鲁迅其他作品中描写的乡村形成对比：《故乡》中成年闰土的麻木、杨二嫂的尖酸，展现了乡村的衰败与人性的扭曲；而平桥村没有这些现实的沉重，只有纯粹的情谊、淳朴的民风与自由的欢乐，是作者理想中的乡村模样，寄托了对美好人性与和谐社会的向往。 儿童视角让情感表达更真实鲜活：以十一二岁孩子的眼光观察世界，“我”对社戏的急切盼望、月夜行船时“以为船慢”的焦灼、看戏时对蛇精、老虎的期待，都充满童真童趣，让读者直观感受到童年的纯粹快乐与对自由的向往，使情感表达更具感染力。 成人视角赋予情感更深沉的内涵：文章开头隐含成人的回忆视角，结尾“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了”则明确切换为成人视角。成年后的回望，让童年经历沉淀为对故乡、对童年的深切眷恋，不再是单纯的童年趣事记叙，而是融入了对现实生活的对比与感慨，让情感更厚重、更有深度。 两种视角的交错，既保留了童年体验的鲜活细节，又赋予其深刻的情感价值，让读者既能感受到童年的欢乐，又能体会到成年后对过往的怀念，使情感表达层次丰富、真挚动人。 八月十五中秋节灯笼的解说词—— 这是中秋节常见的灯笼，多为圆形或球形，象征团圆。人们在中秋夜悬挂或提灯游玩，寄托对家庭美满、生活光明的美好祝愿。它是中国传统节俗的重要视觉符号。 看，这暖融融的光！它不像明星，却点亮了多少游子归家的路；它不比月华，却装满了孩童嬉闹的笑声。提一盏中秋的灯笼，便是提着一兜子金黄的团圆梦，在夜色里，暖了心，也亮了人间寻常的盼头。 活动二 聚焦解说词 1. 如何写好解说词呢？请大家在写作过程中注意以下几点： （1） 对象与目的：对谁介绍？（同学/家长/游客） （2）目的是什么？（分享知识/引发共鸣/呼吁保护） （3）内容结构：这是什么？（实物）→ 它有什么故事/内涵？（文化）→ 它让我想到什么？（情感/思考） （4）语言秘籍：调用本单元学过的修辞（如比喻）、句式（如排比）、风格（或诗意或质朴）。 单元目标：会根据内容与情感需要，自然融合记叙、描写、抒情、议论，让内容更充实、情感更真挚、主旨更深刻。 好文章以一种表达方式为主，其他配合使用，让内容完整、情感真切、主题鲜明。 写事作文：先记叙清楚事件，再用细节描写让内容生动（学《社戏》） 写景作文：抓住特征细致描摹，融入真情实感（学《安塞腰鼓》） 抒情作文：把情感寄托在具体人、事、物上，不喊空口号（学《回延安》） 所有作文：结尾可用一两句议论点明中心，提升立意（学《灯笼》） 基本原则：不堆砌、不生硬，表达方式永远为内容和中心服务。 提示问题： 1.起跑时你的心跳是怎样的？ 2.跑的过程中你看到了什么？听到了什么？ 3.最后冲刺时，你的身体有什么感觉？ 4.冲过终点的那一刻，周围是什么样子？ 我爱家乡的那座石拱桥。桥不大，青石板铺的，桥栏上刻着模糊的石狮子。（具体事物）小时候，爷爷每天牵着我的手从桥上走过，去桥头的茶馆听书。桥下的河水清清浅浅，能看见小鱼游来游去。（记叙+描写）如今爷爷不在了，可每次回老家，我都要去桥上站一会儿。摸着温热的石栏，听着桥下的水声，就觉得爷爷还在身边。（抒情） 提示问题： 1.这雨后的景象让你想到了什么？ 2.它给你什么启发或感悟？ 3.能不能由景及人、由景及理？ 雨后的校园格外清新。梧桐树的叶子上挂着水珠，在阳光下闪闪发光。花坛里的月季开得正艳，花瓣上还带着雨水，显得格外娇嫩。操场上有一洼洼积水，倒映着蓝天白云。（描写）看着这一切，我忽然想：也许生活就是这样，风雨过后，才能看见更明亮的风景。（议论） 那天晚上，妈妈发烧了，爸爸不在家。我端来一盆温水，把毛巾打湿，轻轻敷在她额头上。（记叙）妈妈闭着眼睛，脸色有些苍白，额角的头发被汗水打湿，贴在脸上。她的手从被子里伸出来，我握住时才发现，那双每天为我做饭、洗衣的手，竟是这么粗糙。（描写：视觉、触觉）那一刻，我心里一酸，又觉得有什么东西悄悄变了——好像从那天起，我不再是个只会被照顾的孩子了。（抒情+议论） 选点精准：从陕西特色中选择一种具体的民间文化元素，可涵盖传统手艺、传统物件、艺术形式、风俗习惯等。 细节饱满：运用视觉、听觉、触觉、嗅觉等多种感官描写，还原场景，突出特点。 情感深化：将民间文化与故乡记忆、亲情、文化认同相结合，由具体事物上升到情感抒发与文化思考。 表达技巧：1线索贯穿 2多种表达方式的综合运用 3以小见大使主题深刻 4多感官描写景物 5比喻、排比、对偶、反复等多种修辞手法的综合使用 修辞鉴赏札记： 活页本 修辞：比喻 拟人 借代 夸张 排比 反复 比兴 反问等 每种修辞一个例句+精准细致赏析 格式： 修辞鉴赏札记 1比喻—— 例句： 赏析： 2…… 【鉴赏札记结构解析】 ① 例句呈现 → ② 修辞界定 → ③ 具体分析（如何运用、有何效果）→ ④ 情感/主旨关联。 活动一 聚焦民俗物象 解读象征意义 “社戏”象征的是“淳朴的人情美与自由的童年” “灯笼”象征的是“温暖的家族温情、家国情怀” “安塞腰鼓”象征的是“磅礴生命、原始力量” “回延安”象征的是“赤子之恋、黄土情深” 请大家小组讨论下面几个问题，说说自己的理解，并在文中找到能佐证自己观点的重要段落或语句： （1）《社戏》中那场“戏”并不精彩，为何让“我”念念不忘？ （2）《安塞腰鼓》中作者为何要用如此磅礴的语言写腰鼓？这鼓声象征着什么？ （3）信天游的歌声和“黄土”的意象里，蕴含着延安人民怎样的情感？ （4）一盏小小的灯笼，为何能引发作者那么悠远的联想？它照亮的仅仅是路吗？ 活动一 范例引路 明晰“札记”写法 请大家先仔细阅读下面出示的范例，总结“鉴赏札记”的结构。 以《安塞腰鼓》中经典排比句为例，展示一篇完整的“修辞鉴赏札记”。 【例句】骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。 【鉴赏札记】本句运用了博喻和排比的双重修辞。作者将腰鼓表演的各个侧面分别比作“骤雨”“旋风”“乱蛙”“火花”“斗虎”，这些喻体来自自然与生活，充满动感和力量，形象地写出了鼓点的密集、流苏的飘逸、脚步的杂乱有力、眼神的闪亮和风姿的威猛。五个结构相似的句子构成气势磅礴的排比，如同鼓点般层层递进，节奏鲜明，极具视觉冲击力和听觉震撼感，淋漓尽致地展现了安塞腰鼓表演的恢弘气势和勃发的生命力。 安塞腰鼓 左旗 安塞腰鼓, track 1, disc 1 547911.75 $