第一单元整体教学设计 2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文教学设计聚焦“民俗风情”单元，通过多媒体展示江南社戏、陕北腰鼓等民俗图片与短视频导入，引导学生梳理《社戏》《回延安》等课文的文体差异和语言特点，构建“识民俗、理语言—赏语言、悟情感—联生活、拓思维”的学习支架，串联单元知识点。 特色在于任务驱动与读写结合，以“最佳讲解员”评选为核心任务，整合联读课分析修辞与表达方式，读写共生课通过微信消息、广播稿等情境写作提升语言运用能力。融入文化自信（弘扬本地民俗）、思维能力（分析多种表达），如《安塞腰鼓》视频赏析培养审美创造，助力学生增强文化认同，为教师提供可操作的单元教学路径。

一方水土一方情，跟着课文探民风 新修订统编初中语文八年级下册第一单元整体教学设计 【教材简析】 本单元主题是“民俗风情”。阅读篇目分别是《社戏》《回延安》《安塞腰鼓》和《灯笼》。本单元的课文展示了多姿多彩的习俗和风尚，每篇文章都展示出独特的精神品格和文化传统——或是表现各地风土人情，或展示传统文化习俗，阅读它们，能够从中看到一幅幅民俗风情画卷，感受到多样的生活方式和丰富的地域色彩，更好地理解民俗的价值和意义，增强对中华文化的热爱。本单元的写作任务是“考虑目的和对象”，旨在引导学生树立真实的交际写作意识，摆脱为完成任务而写作的误区，真正理解“写作即交流、表达有对象”的本质。单元学习要点是通过阅读体式多样的文学作品，体味富于表现力的语言，感受作者寄寓的情思。注意熟读小说、诗歌、散文等不同体式的课文，理解并学习多种表达方式的综合运用；品味课文中重要的词语，赏析作品的表现手法。 本单元核心任务：为了弘扬本地民俗文化，学校拟开展“最佳讲解员”的评选活动，结合当地特有习俗拟写讲解词，宣传本地特色文化。 【单元知识建构】 【课标导向】 《义务教育语文课程标准（2022年版）》第四学段（7~9年级）的课程目标，在“阅读与鉴赏”中要求引导学生“在通读课文的基础上，理清思路，理解、分析主要内容，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用”，“欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。能对作品中感人的情境和形象说出自己的体验，品味作品中富于表现力的语言”。 在课程内容中，本单元的课文契合“发展型学习任务群”中“文学阅读与创意表达”的要求，其第四课段（7~9年级）旨在引导学生阅读“体会作者通过语言和形象构建的艺术世界，借鉴其中的写作手法，表达自己对自然的观察和思考，抒发自己的情感”。 在第四学段（7~9年级）的“学业质量描述”中要求学生能够“在阅读过程中能把握主要内容，理清行文思路”，“能从多角度揣摩、品味经典作品中的重要词语和富有表现力的语言”，“分析作品表现手法的作用”；并“能借鉴他人的经验调整自己的表达，能根据需要，运用积累的语言进行口头或书面表达”。 综上，课程目标、课程内容和课程评价都要求，在学习语言形式独特、情感性浓郁的优秀文学作品时，应关注言语形式和情感表达，并能借鉴其言语形式和情感表达的经验，进行创作。 【学情分析】 本单元的教学对象为八年级学生，学生此前已经学过这些文体的文章。根据前阶段的学习，学生基本一定的文学作品的阅读经验和方法，能够区分不同的文学作品的外在形式，但在其内在的言语形式和情感表达上的解读有所欠缺；学生在语言鉴赏和写作方法的运用方面有较明显的不足，需要教师在教学中予以指导；学生对文学作品的外在形式把握到位，但在深入分析内在的言语形式和情感表达上存在困难，从而无法有效地借鉴课文的写作经验。因此，本专题旨在通过带领学生深入分析课文独特的言语形式和情感表达，实现写作的有效迁移。言语形式和情感表达是本专题设计的学习内容。 【单元学习目标】 1.感知课文内容，理解其中的民俗风情和地域文化。 2.分析课文的写作方法，体会多种表达方式综合运用的功效。 3.品味课文中富有表现力的语言，并能主动积累语言材料。 4.能根据写作目的与读者对象，调整语言风格、内容选择，完成写作任务。 5.加深对家乡生活方式和民俗风情的认知，体会不同地方独特的生活方式蕴含的地域文化。 【单元学习任务】 核心任务 课型 学习任务 课时 安排 为了弘扬本地民俗文化，学校拟开展“最佳讲解员”的评选活动，结合当地特有习俗拟写讲解词，宣传本地特色文化。 单元导读课 任务一：单元导语研读 任务二：单元文本巡礼 任务三：明确学习方法 1课时 单篇精读课 《社戏》 《回延安》 4课时 自读指导课 《安塞腰鼓》 《灯笼》 3课时 整合联读课 单元整合联读 2课时 读写共生课 考虑目的和对象 2课时 【课时设计】 第一课时 单元导读 学习目标： 1.了解本单元四篇课文的文体差异。 2.初步感知不同文体的语言特点（小说的细腻、信天游的明快、散文的抒情）。 3.了解本单元的特点，明确学习任务。 学习任务： 任务一：单元导语研读 任务二：单元文本巡礼 任务三：明确学习方法 学习过程： 一、课堂导入 1. 多媒体展示： 江南社戏、陕北腰鼓、红灯笼、黄土高原等图片/短视频，引导学生了解民俗文化。 2.小结并导入： 民俗，是一个地方的生活印记，是中国人藏在烟火里的诗意。今天，我们一起走进八年级下册第一单元，开启一场民俗文化之旅，在梳理语言、思考感悟中，感受文化魅力、提升思维能力。 二、任务开展 任务一：单元导语研读 1.学生默读单元导语，圈画关键词： 民俗、风土人情、文化、情感、语言、表达方式 2.师生共同提炼： 本单元要学什么：民俗里的人与情、文与思 本单元怎么学：品味语言、体会情感、学习表达、学会思考 （板书：民俗 → 语言 → 情感 → 文化） 任务二：单元文本巡礼 1.快速浏览四篇课文，完成信息梳理。 结合课文原文、课下注释及预习任务单，独立完成学习任务单中的 “信息梳理表”，之后小组内交流。 预设： 课题 作者 文体 民俗 主要地域 情感/精神 《社戏》 鲁迅 小说 社戏 江南水乡 童年快乐、淳朴乡情 《回延安》 贺敬之 现代诗 陕北民俗 延安 热爱、感激、怀念 《安塞腰鼓》 刘成章 散文 安塞腰鼓 黄土高原 磅礴生命力、民族气魄 《灯笼》 吴伯箫 散文 灯笼 北方乡村 亲情、乡情、家国情怀 任务三：明确学习方法 结合教学目标，学生讨论明确三步学习法，贯穿本单元学习： 一读：识民俗、理语言 写了什么民俗？在什么地方？圈画好词好句，梳理语言特点。 二品：赏语言、悟情感 分析词句、修辞的作用，体会作者的情感，理解民俗背后的文化内涵 三悟：联生活、拓思维 结合自身生活，联想家乡民俗，思考民俗的当代价值，培养辩证思维与 文化传承意识。 三、课后延学 熟读《社戏》，圈出生字词、优美景物描写句，简要分析其语言特点。 第二、三课时 《社戏》单篇精读 学习目标： 1.理清情节线索，体会“文眼”在文章中的地位与作用。 2.理解成人和儿童双重视角的叙事方式，理解作者对早年乡村生活的留恋之情。 3.理解文中不同表达方式的综合运用，领悟鲁迅作品语言简洁而富有表现力的特点。 学习任务： 任务一：寻读文眼，梳理“社戏” 任务二：再读课文，回味“好戏” 任务三：勾连全文，揣摩表达方式 任务四：对比阅读，了解双重视角 任务五：回扣文眼，理解主题 学习过程： 一、课堂导入 民俗是由民众创造的民间文化，代代相传绵延至今。那遥远的先民遗风，鲜活的风土人情，都蕴藏其中，充满岁月与烟火的温度。本单元课文都描绘了各具特色的民俗风情。今天我们一起精读鲁迅先生的《社戏》，探寻诗意美好的平桥村，感受江南水乡的人情美。 二、任务开展 任务一：寻读文眼，梳理“社戏” 1.通读全文，试用一句话概括课文的主要内容。 预设： 叙述“我”童年时在江南水乡看社戏的难忘经历，刻画了一群善良、淳朴的农村小伙伴的形象，表达了作者对劳动人民的热爱和对美好生活的向往。 2.寻找文眼，找出相关段落。 (1)从全文来看，最能表达作者情感、充满抒情意味的关键语句是哪一句? 学生分享，师生小结归纳： “真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，-—也不再看到那夜似的好戏了。” (2)朗读指导：重读“真的”“一直”“实在”“再”“也不再”“好”等，体会破折号表达的遗憾、留恋、怀念之情。 教师点拨：从表达方式来看，文眼往往是议论、抒情的文句，是揭示主旨、升华意境、涵盖内容的关键性语句。从标点符号看，关注破折号的作用：对怀念之情的深化、强化，表示“我”怀念“好豆”,更怀念“好戏”。 3.理解构思，梳理中心物件。 本文标题是《社戏》,请找出其中直接描写社戏的片段，看看全文在整体布局上有何特点。 学生圈画，并与同学分享交流。 预设： (1)直接描写看社戏本身的内容很少。 (2)看戏前有小朋友的建议、借船、路上风景等。 (3)返回途中有偷豆、煮豆、吃豆等情节。 教师点拨： 从全文看，本文虽名为《社戏》,但直接描写社戏的内容比较少，描写其他事件比较多，其中涉及四样关键物件：船、戏、豆和人。由此可以看出，社戏只是一个由头，看社戏的过程一波三折，因戏而借船，因划船而看戏，因看戏而偷豆，因偷豆而送豆，逻辑清晰，好戏连台。 4.完善情节，理清故事梗概。 (1)作者如此怀念那晚的“好戏”,那晚究竟发生了哪些事情?让我们通读全文，仿照示例，用四字短语概括本文所写的几件事。 预设： 平桥乐土——伙伴乐玩——戏前波折——月夜行船——赵庄看戏——月下归航—— 归航偷豆——再谈吃豆 （2）学生阅读、概括，填写图表；交流分享，教师归纳。 教师点拨：从以上概括来看，我们大致可以以“好戏”为核心事件，将课文分成：看戏前、看戏时、看戏后。而“平桥乐土”“伙伴乐玩”似乎和“好戏”的关系不太大，我们暂时放放。 任务二：再读课文，回味“好戏” 1.这篇文章题为《社戏》，仅仅是写社戏吗？除了这一场社戏还有哪些“好戏”？ 预设：戏中之戏，戏外之戏；更是孩子们自编自导自演的一场“好戏”。 借船、划船，看戏、厌戏，偷豆、吃豆，这一出出“好戏”，至今还在作者的心中，也在读者的心中上演。 2.品读“好戏”段落，体味童真童趣。学生选择段落进行品读，教师指导并朗读。 示例：迅哥盼“好戏”：一波三折 （1）文章详写了看戏前的波折，到底经过了怎样的曲折过程呢？研读第4—7段，勾画表现心情的语句，为作者的心理画一幅曲线图（向上代表高兴愉悦，向下代表沮丧失落）。 教师注意引导学生勾画涉及心情的语句，如“急得要哭”“戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音”“不钓虾，东西也少吃”“只有我不开口”“我高兴了”…… 点拨：曲线图大致如“U”形。作者看“好戏”前的心情经历了“大落”到“大起”，主要围绕着“急”和“高兴”这两种心情来写。 (2)作者是如何描写“我”的心情的?注意语言技巧和表达方式的使用。 学生朗读，思考发言，教师总结讲解。 预设： ①主要描写“我”看不上社戏的焦急心情。“只有我急得要哭，母亲却竭力的嘱咐我……”,心里很急却不让表现出来。 ②用“我”幻想看戏的情景表现“急”。“到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。” ③用“我”什么都不想做表现“急”。“这一天我不钓虾，东西也少吃。” 教师归纳： 选文的第一层直接点出“急”的心情，正面描写； 第二层请关注“似乎”,因为着急且想看于是产生了幻觉，用幻觉来写沮丧的、着急的心情，这又是一法； 第三层请关注“不钓虾、东西也少吃”,叙述日常生活俨然已经受到影响了，用行为来写心情，这又是另一法。 作者综合运用描写、记叙等方式来表达“急”这种心情，从直接写到写幻觉，再到写行为，层次丰富，充满童趣。 任务三：勾连全文，揣摩表达方式 跳读，寻找议论、抒情句。 1.正因为童心童趣，所以多年以后，孩子们自编自导自演的“好戏”仍然在“我”的心里鲜活如初。对“童真童趣”这一主题的表达，除了在上面的叙述、描写中含蓄呈现之外，在课文中，还有没有其他直接表达这份情感的语句? 学生找到语句并交流。 预设： (1)课文第1段，在讲述了“我”的外祖母的家乡平桥村的情况后，直接抒发议论：“但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了。”其中“乐土”二字直接表达了“我”对平桥村的热爱和怀念，以及对自己在城里读书生活的厌倦。 (2)课文第11段用充满诗意的笔触描写“两岸的豆麦和河底的水草”等途中景物，衬托自己即将看到社戏的高兴愉悦心情，接下来一段又说“沉静”“自失”,抒发自己的情感，应该是孩童的童心所致。 (3)最后一段关于吃豆的议论，是全文的总结性议论，表达了“我”内心的想法：“我”觉得那夜的豆好吃，觉得那夜的戏好看，是因为那种特殊的经历让“我”感到新鲜、愉快。这一议论句起着点明主旨的作用。 2.在看“好戏”之前，“我”的心情大落又大起，作者不厌其烦地用各种方式来表达这两种心情，目的何在? （这一问题意在引导学生体会多种表达方式的使用是出于表达的需要，是为一定的表达目的服务的。） 教师点拨： 其实越是期盼，遇到波折就越难过，越是难过，最后愿望得以实现就越开心。多种表达方式的综合运用是出于作者表达的需要，为看“好戏”作铺垫，也让读者充满期待。 3.教师小结： “心情”,可以直接抒发，也可以通过描写行为、描写环境、叙述过程等方式来表达，综合运用多种表达方式能让文章摇曳多姿、层次丰富，读来趣味无穷。 任务四：对比阅读，了解双重视角 1.链接原文片段，引出“成人视角” 教材中的课文其实是节选的文字，《社戏》原文前面还有两部分文字，讲述的是成年的“我”两次看戏的经历。请大家快速读一遍，看看这两部分与节选的部分在叙述视角、表达看戏体验等方面有什么不同。 学生阅读教材未选用的《社戏》片段（见学习任务单），交流分享。 教师点拨：这就是“成人视角”，成人视角的特点是显得比较理性、成熟和冷静。 2.对比课文片段，强化“儿童视角” 朗读比较，感受两种视角的明显区别。 朗读形式：单个学生朗读和集体朗读进行穿插。 集体朗读： （1）我们挨进门，几个红的绿的在我的眼前一闪烁，便又看见戏台下满是许多头。 （2）再定神四面看，却见中间也还有几个空座，挤过去要坐时，又有人对我发议论，我因为耳朵已经嗅嗖的响着了，用了心，才听到他是说“有人，不行!” (3)这所谓地位者，原来是一条长凳，然而他那坐板比我的上腿要狭到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之二。我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然地走出了。 (4)然而我又不知道那名角是谁，就去问挤小在我的左边的一位胖绅士。他很看不起似的斜瞥了我一眼，说道，“龚云甫!”我深愧浅陋而且粗疏，脸上一热，同时脑里也制出了决不再问的定章。 (5)我向来没有这样忍耐的等待过什么事物，而况这身边的胖绅士的吁吁的喘气，这台上的冬冬惶惶的敲打，红红绿绿的晃荡，加之以十二点，忽而使我醒悟到在这里不适于生存了。 (6)我同时便机械的拧转身子，用力往外只一挤，觉得背后便已满满的，大约那弹性的胖绅士早在我的空处胖开了他的右半身了。我后无回路，自然挤而又挤，终于出了大门。 单个学生朗读： (1)虾是水世界里的呆子，决不惮用了自己的两个钳捧着钩尖送到嘴里去的，所以不半天便可以钓到一大碗。这虾照例是归我吃的。 (2)我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。 (3)我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。 (4)两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。 (5)那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。 (6)“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货!我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……” 3.自主发现，课文中最具“儿童视角”之处。 (1)勾连“偷豆”情节。 一是“偷”,是儿童的冒险心理；二是“饿”,是儿童的自然需要；三是“自己动手”,是儿童自导自演的乐趣；四是别人发觉了，还要和别人顶嘴，是儿童狡黠与调皮的心理。 (2)小结“儿童视角”。 点拨：基于儿童心理、儿童趣味的视角，充满童心童趣。 （3）体会儿童视角之妙。 预设： 对于儿童而言，看戏确实无趣，也看不懂；而偷豆确实好玩，还有吃的。文章材料的选用贴近儿童自身特点，充满童心童趣。 当然，在写作中运用“儿童视角”,除了注意选材外，还要注重笔法。如果笔法过于成人化，就容易陷入“假大空”的泥淖。 通过儿童视角进行叙述，以童言童语表现儿童质朴的情感，才更容易打动人心。 任务五：回扣文眼，理解主题 你对课文最后一句话有何新的理解? 教师点拨：这不是单纯写一群天真无邪的少年驾着轻舟看社戏的故事，而是写一个饱经世事沧桑的都市人回忆自己曾经在故乡的小河上驾着轻舟去看社戏的故事。我们会发现故事后站着一个都市成年人，他有着一双忧郁的眼睛，是对过去的念念不忘，也是对当下的耿耿于怀。 本文是成人作者以儿童视角构筑的回忆性叙事小说。两次看京戏都窝窝囊囊心绪极坏，人与人之间的关系更是冷漠疏离得令人窒息。而回忆里，月夜四处弥漫的豆麦、水草的清香，朦胧的月光下婉转、悠扬的笛声，渺如仙境的野外戏台远景，儿童们钓虾、煮豆的欢快场面，构筑了一个充满诗情画意的儿童世界。《社戏》以回忆构建起的现实城市和梦想乡村的对比关系，造成了小说时空上的巨大张力和主观心理上的极大反差，把知识分子怀乡的精神和漂泊感烘托了出来。 三、课堂小结 叙述视角的转换，多种表达方式的综合运用，童心童趣的美好回忆，这是鲁迅的“好戏”带给我们的永恒的人生启示。 四、课后延学 鲁迅借绍兴社戏这一民俗展示出迅哥儿在过这一民俗难忘的经历。请同学们仿照文中“月夜航船”的多种表达方式综合运用的例子，写一段至今难忘的民俗经历，例：春节蒸年糕、端午包粽子、重阳登山等等，字数不少于200字。 第四、五课时　《回延安》单篇精读 学习目标： 1.感知内容，体会诗人对“母亲”延安的深情厚谊。 2.朗读品味语言，把握“信天游”的形式特点和语言风格。 3.解析人、事、物、景，理解“延安”地域文化特点和民俗内涵。 学习任务： 任务一：初读，聊“诗体” 任务二：听读，感诗情 任务三：速读，理诗脉 任务四：选读，入诗境 任务五：赏读，品诗味 任务六：创读，燃诗情 学习过程： 一、导入新课 延安是中国的革命圣地。毛泽东等老一辈无产阶级革命家曾经在这里生活、工作、战斗过十余年，为中国革命胜利奠定了基础。诗人兼剧作家贺敬之，为延安写下了一首诗——《回延安》。通过标题，我们可以推测他若干年前在延安待过。当他再次回到延安，又会带着怎样的心情呢?这节课，我们一起走进这首诗歌。 二、任务开展 任务一：比读诗歌，初探情感基调 1.学生自由地大声地朗读诗歌。 自学：这首诗歌和你们以前读过的其他现代诗歌相比，有什么不同呢？ 预设: 两句一节,读起来朗朗上口；有很多陕北特色的方言、事物；读起来很亲切、自然，像话家常一样；使用了很多叠词。 2.听读《回延安》视频朗诵，对比学生诵读与艺术家诵读的异同。 引导学生关注以下区别点，作相应的朗读指导。 (1)字音： 糜子(méi) 登时(dēng) 油馍(mó) 脑畔(pàn) 眼眶(kuàng) (2)节奏：轻重缓急及传递情感的不同。尤其关注省略号的朗读技巧。 例如： (激动地)心口呀/莫要/这么厉害地/跳， 灰尘呀/莫把我/眼睛/挡住了…… (深情地)手抓/黄土/我不放， 紧紧儿/贴在/心窝上。 ……几回回/梦里/回延安， 双手/搂定/宝塔山。 (大声地)千声/万声/呼唤你 ——母亲延安/就在/这里! (喜悦地)杜甫川/唱来/柳林铺笑， 红旗/飘飘/把手招。 白羊肚/手巾/红腰带， 亲人们/迎过/延河来。 (激动地)满心话/登时/说不出来， 一头/扑在/亲人怀…… 小结：这首诗歌，读起来直白、热烈、豪迈，作为一篇叙事诗，在叙事的过程中渗透情感，别有一种味道。 任务二：概括要点，梳理情感线索 1.概括各部分要点。 围绕“回延安”,作者在每个部分侧重叙写了什么内容?情感有怎样细微的变化?请概括梳理每部分的主要内容和细微情感。 学生朗读课文，自由概括，交流分享，教师总结。 明确： 回延安——激动喜悦 忆延安——感激怀念 话延安——兴奋感动 看延安——惊叹自豪 祝延安——赞美热爱 2.梳理叙事抒情线索。 你能从上面的概括中发现本诗的叙事线索吗? 预设： 这首诗以“回延安”为叙事线索，按照“重逢——回忆——赞美——展望”的思路展开抒情。 3.归纳总结。 本诗叙述了作者若干年后回到延安的所见、所闻、所感、所忆，表达了作者回到延安的激动喜悦、感激怀念、兴奋感动、惊叹自豪、赞美热爱之情。 任务三：聚焦“延安”,体悟情感内核 1.回忆中的延安。 (1)当年的“我”为什么要去延安?延安是个什么样的地方?请从第二部分“忆延安”中寻找相关信息，结合关键语句进行分析。 学生思考，交流。 预设： “家”“亲山亲水有亲人”“母亲”——温馨美好。 教师可以根据情况追问，如：为什么不是“青山清水有亲人”?引导学生进一步体会其温馨美好。 (2)“我”在延安做了什么? 预设： “肩膀上的红旗手中的书”——在延安斗争、学习。 “革命的道路千万里，天南海北想着你”——踏上革命征程。 (3)教师适时简要介绍作者并小结。 贺敬之16岁就来到革命圣地延安，17岁在延安光荣加入中国共产党。延安的生活成了诗人一生中最重要、最难忘的经历。由此可见，对于“我”来说，延安是“家”和“母亲”一样的存在。她养育了“我”,送“我”踏上革命的征程。 2.眼前的延安。 (1)诗人这次回延安，见到了什么?请结合全诗，筛选提炼信息，并对信息进行归类。 明确： 人：老爷爷、团支书、社主任、娃娃们、亲人等。 事：亲人相迎、欢聚一堂等。 物：黄土、红旗、白羊肚手巾、红腰带、米酒、油馍、木炭火、窑洞、炕、白窗纸、红窗花等。 景：延安的旧貌——枣园、窑洞、宝塔山、柳林铺、杜甫川、杨家岭、延河等。 延安的新颜——街道、楼房、电灯、绿树等。 (2)这些人、事、物、景构成了一组组形象，显示出陕北独有的民俗民风。再读诗歌，反复品味，思考：“延安”“黄土”“红旗”和“亲人”之间有怎样的关系? 明确： 那些物——是陕北的特有风物，有着浓郁的地域风情。 那些人、事——彰显了淳朴而积极昂扬的精神风貌。 那些景——是革命起源、壮大的重要之地，是红色意象的集中呈现，是革命取得胜利之后的崭新面貌。 (3)教师小结。 那一抔抔黄土孕育出一群淳朴又有原始生命力的乡民，造就了陕北特有的地域文化，而特殊的时代背景又让它浸染了革命气息，成就了“延安精神”的红色之魂。是这样的一方水土，这样的一群人，铸就了这样的一个延安。 3.心中的延安。 (1)除了“回忆中的延安”和“眼前的延安”,还有作者“心中的延安”,那么,作者“心中的延安”是怎样的? 学生思考，教师点拨归纳。 心中的延安： ①象征一种精神图腾，是生生不息的革命火种。 ②寄托一份不竭希望，是自由富足的美好未来。 (2)引资料，体悟炽热感情。 1956年，诗人从北京来延安参加西北五省(区)青年造林大会，回到了阔别10年之久的“母亲”的怀抱。在大会期间，他受到了延安人民的热烈欢迎，也看到了延安巨大的变化。现实情景强烈地冲击着诗人的心扉，他在夜间一边哼唱一边写，一边激动地流着泪……一首脍炙人口的诗歌《回延安》记载下诗人的心路历程。 延安不是作者的故乡，但是我们从标题中的“回”字，以及他回延安一路见到人、事、物、景的心路历程，可以感受到作者对延安这份厚土的炽热的爱。为什么他对这片土地爱得如此深沉?因为延安已经作为一种精神符号根植在他心中，那里养育他成长，带给他母亲和家一般的温暖，对他而言，延安象征着精神图腾，寄托着不竭希望! 任务四：聚焦“信天游”,品味语言风格 1.听歌曲引入。 播放《山丹丹开花红艳艳》一歌，具体感受陕北民歌“信天游”的特色，以此类比《回延安》一诗。 2.介绍“信天游”。 信天游，陕北民歌。两句一节，上下句押韵，一节一韵(可化用)。形式自由，常用来抒情，也可叙事，多用比兴手法。联想丰富，奔放热烈。 3.探究《回延安》的“信天游”风格。 (1)《回延安》用陕北民歌“信天游”的形式写成，富有浓郁的陕北风情，请找出其中的“信天游”特色。 预设： 形式：每两句一节； 节内押韵； 口语化(包括叠字); 比兴手法。 (2)重点品析“口语化”表达效果。 著名诗人臧克家谈《回延安》时说：“这首诗情感浓烈，深切动人，极度欢乐的字里行间渗出生活的气息和乡土的美感。” ①你能读准诗歌中口语化的读音吗? 抽学生试读，教师正音。 心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了(liǎo)……(语气词) 满心话登时(dēng shí)说不出来，一头扑在亲人怀……(方言)树梢树枝树根(gēn)根(gen),亲山亲水有亲人。(叠字)也不够我走来也不够我看!(衬字) ②诗歌大量运用叠字，表现了陕北口语的特色，你能列举几个吗? 学生列举，如： 诗中的叠字词语，有表事物的，如“树根根”“羊羔羔”等；有表数量的，如“几回回”“几根根”“一口口”“一条条”“一排排”“一座座”等；有表情态的，如“紧紧”“飘飘”“团团”“高高”“滚滚”等；还有表颜色的，如“白生生”等。 ③教师小结。 陕北口语入诗，自然淳朴接地气，更直白热烈地彰显诗人热爱延安、赞美延安的强烈感情。 (3)品析“比兴”手法。 ①认识“比兴”。 比：比喻，形象生动，情感深挚。 兴：先说其他事物，引出要说的事物，即触景生情，托物起兴，启发联想和想象。 例如： 运动场上彩旗飘，体育健儿真英豪。(上句发端，营造氛围，引出下句要说的事物) 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(上下句关系切近，兼有发端与比喻双重作用) ②聚焦第二部分，品析“比兴”手法及其表达效果。学生自主批注并交流分享，教师点拨归纳。 示例： “羊羔羔吃奶眼望着妈，小米饭养活我长大”——“兴”中兼“比”,以“羊羔羔”吃“妈”的奶长大，喻写延安人民对自己的养育之恩。 “树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”——“兴”中兼“比”,以“树梢”“树枝”“树根根”的一体关系，引起并喻写自己和延安山水、延安人民密不可分的关系。 “东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书”——“兴”中兼“比”,以大生产运动中“东山”“西山”的茂盛庄稼，引起并喻写自己投身其中锻炼、学习。 ③教师小结。 语言是为情感服务的。比兴手法的运用，让两行一节的小小诗句更具有丰富的内涵，并产生了感人的力量。 任务五：师生共读，传递赤子情怀 1.总结全文，归纳主题。 《回延安》是一首形式和内容完美统一的典范诗作。诗人采取陕北民歌“信天游”的形式，叙写他回延安的所见、所闻、所忆、所感，表达对“母亲”延安炽热的眷恋和赞美之情。 2.朗读全诗，传递情感。 (1)演读角色和要点提示： 第一章——男生 语速快喜悦激动 第二章——女生 语速慢 感激怀念 第三章——老师 节奏轻快 兴奋感动 第四章——全体学生 节奏明朗 惊叹自豪 第五章——全体师生 语调铿锵 激昂豪迈 (2)师生共读，收束全文。 三、 课后延学 背诵《回延安》。 第六、七课时 《安塞腰鼓》自读指导 学习目标： 1.朗读课文，感受安塞腰鼓的雄浑气势、生命力量，领略陕北人民的精神面貌。 2.赏析多种表达方式综合运用、多样修辞手法和短句句式的表达效果。 学习任务： 任务一：诵读课文，感受腰鼓 任务二：精读课文，品味腰鼓 任务三：抓关键句，深入研读 任务四：总结全文，朗读体悟 学习过程： 一、新课导入 观看《安塞腰鼓》的表演视频。 二、任务开展 任务一：诵读课文，感受腰鼓 朗读课文，找到描写安塞腰鼓的文字，判断描写角度或描写内容，归纳描写特点，思考你读到了怎样一场安塞腰鼓？ 预设：壮阔、豪放、火烈、奇伟、磅礴 任务二：精读课文，品味腰鼓 1.探究:这鼓是谁敲的? 他们是什么样的人? (1) 学生跳读课文,筛选信息并加以赏析。 (2) 教师锁定关键句段,加以点拨 预设举例: 第1段,一个正短语构成的短句，用叠词“茂腾腾”修饰既暗示了敲鼓的人一一后生，也显示出后生们的青春活力。 第2 段第 1 句暗示后生们鼓的环境一一高粱地，第 2句顺势将他们比作“高粱”,形象地写出了他们是什么样的人一朴实、憨厚、苗壮,具有浓郁的乡土气息。 第 18 段开头:“后生们的胳膊、腿、全身,有力地搏击著,疾速地搏击着,大起大落地搏击着。排比句的使用,彰显出后生们有力、忘情和抗争等特点。 (3) 小结 这鼓是后生所敲。他们是一胖朴实无华但元气淋漓的后生。 2.探究:这鼓是怎么敲的? (1) 学生寻读相关片段,加以赏析。 (2) 教师锁定关键句段,加以点拨。 预设举例: “一捶起来就发狠了,忘情了,没命了!”使用短句,急促有力;“了”加强语气，“发狠”“忘情”“没命”层层递进,敲得“忘我”生命的热情一旦释放出来,就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涵。 “百十个斜背响鼓的后生,如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。”使用比喻,表现鼓敲得猛烈而令人震撼骤雨一样,是急促的鼓点;旋风一样,是飞扬的流苏;乱蛙样,是蹦跳的脚步;火花一样,是闪射的瞳仁;斗虎一样,是强健的风姿。”使用比喻、段内排比、短句倒装,生动形象地写出鼓点急促密集，流苏飞扬飘逸,脚步蹦跳火烈，瞳仁光芒四射。 “爆出”“狂舞”等词语写出沸腾而不可遏制的生命力。 (3)小结。 这鼓是这样敲的:是发狠地、忘情地、没命地敲击;是鼓点急促密集地敲击，是流苏飞扬飘逸地敲击,是脚步蹦跳火烈地敲击,是瞳仁光芒四射地敲击!这样的敲击,动感十足,震撼人心! 3.探究:这鼓敲出了怎样的效果? (1) 学生小组合作,找到相关段落,批注赏析。 (2)小组展示批注成果。 (3)教师相机点拨。 预设举例: 第8段:对比,排比,动静结合,写出击场面的火热和激情四射。 第 9--11 段:短句成段,组成排比,引用诗句,并夸张想象。“落日”“大旗”“马鸣”“风萧萧”“雷声”“闪”都是想象的景象,虚实结合,写出击鼓场面的壮烈、气势磅磷。 第12段:句内排比，“挣脱”“冲破”“撞开”写出击鼓场面的自由奔放。 第 14——15 段:巧妙的串联比喻。将“山崖”比作“牛皮鼓面”,写出鼓声的力度之大、反响之强;将“观众的心”比作“牛皮鼓面”,写出鼓声让山、鼓、人融为一体,达到“忘我”的陶醉境界,产生强烈的共鸣。 “隆隆,隆隆,隆隆”,拟声词反复,强调鼓声震撼人心的力量。 第23段:排比,写出舞姿变幻无穷,富有生命力,让人叹为观止。 请从“画面欣赏”“字词品味”“手法运用”等角度自由诵读品味，然后小组内交流。 任务三：抓关键句，深入研读 1.寻关键句。 “好一个安塞腰鼓!”这句话，在文中出现了多次，请速读全文，找出这句话分别出现在文中的哪些地方。 明确： 第13段：好一个安塞腰鼓! 第17段：好一个安塞腰鼓! 第22段：好一个黄土高原!好一个安塞腰鼓! 第24段：好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓! 2.探讨作用。 探讨：“好一个安塞腰鼓!”在文中重复多次，有什么作用? (1)学生结合文本独立思考后，同桌讨论，再全班交流。 (2)教师相机点拨。 预设点拨： ①这四个反复该怎样朗读呢?请在朗读中体会语义的变化。 “好一个安塞腰鼓!”反复咏叹之中常有变化，每段都有新意，层层递进，直把情感步步推向高峰，使通篇散文具有形式的回环美和音乐的节奏美。 ②从表达方式来说，这四句话和课文大量的描写段很不一样，它运用了什么表达方式?有怎样的作用? 这四句话运用了议论、抒情的表达方式，是点睛之笔。和描写相结合，三种表达方式的综合运用，使得行文更加丰富多彩，主题得到升华。 (3)归纳小结。 “好一个安塞腰鼓!”在文中重复多次，主要有以下作用： ①作为线索贯穿全文。 ②间隔反复，强调安塞腰鼓的“好”,表达赞美之情。 ③回环往复，层层递进，使感情表达渐进，越来越浓烈。 ④自然分层，结构清晰。 ⑤作为议论抒情句，是点睛之笔。 3.探讨变式。 (1)四处关键句在重复中有变化，从哪一句话开始产生了怎样的变化? 第三句：“好一个黄土高原!好一个安塞腰鼓!” (2)为什么要多感叹一句“好一个黄土高原”?如果要换掉“黄土高原”,你会用什么来换? 学生根据原文思考， 明确：好一群元气淋漓的后生! (3)精读第18—22段，探讨：后生与黄土高原是什么关系? 具体流程：个人思考——小组讨论——师生互动——点拨归纳。 预设点拨： ①寻找关键句。 黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击! ②黄土高原是用什么养育出这群元气淋漓的后生的? 明确： 从第18段最后一句可知，是用“红豆角角老南瓜”养育的。 追问1:从“消化着红豆角角老南瓜的躯体”可知，那里的土地贫瘠，生活困顿，那为什么还能养育出元气淋漓的后生，让他们释放出奇伟磅礴的能量? 物质的匮乏，反而成为那些后生们摆脱贫困的巨大动力。生命能量就在这沉重的躯壳里奔突，最终绽放出奇伟磅礴的原始生命力。 追问2:第21段“这么厚这么厚的土层啊”,这厚土里除了有“红豆角角”“老南瓜”“高粱”等事物，还有什么? 还有美好的希望、不屈的灵魂，它们就是黄土高原厚土里的精神养料。这份对现实的不屈源自它古老的历史。 【资料助读】 陕北高原是连接中原农业民族和草原游牧民族的重要通道，自古以来就是边关要地：秦始皇时期，大将军蒙恬率三十万大军镇守陕北，铸长城，修古道，防止匈奴内侵；北宋时期，韩琦、范仲淹、沈括等一代武将文臣来到陕北，领导过抵御西夏人入侵的战争；明朝时期，九镇之一的“延绥镇”长城，几乎承担了明朝中后期北方边境一半以上的防务…… 所以，黄土高原不单用红豆角角老南瓜，更用美好的希望、厚重的历史、不屈的灵魂给后生们提供养料，让他们肆意生长、元气淋漓、坚毅不屈、粗犷豪放! (4)安塞腰鼓与后生及黄土高原又是什么关系?为什么后生们要敲鼓呢? ①学生思考，教师点拨： 黄土高原的厚土养育了一群元气淋漓的后生，这群元气淋漓的后生敲出了奇伟磅礴的安塞腰鼓。腰鼓，就是他们摆脱贫困和束缚，怒放原始生命力的出口，是黄土高原厚重文化的呈现。 ②从文中找出句子来印证这一点。 明确： 容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲! 关键词：“挣脱”“冲破”“撞开”。 隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解…… 关键词：“严峻的思索”“阵痛的发生和排解”。 每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。 关键词：“力量”。 愈捶愈烈!形体成了沉重而又纷飞的思绪! 愈捶愈烈!思绪中不存任何隐秘! 愈捶愈烈!痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织!旋转!凝聚!奔突!辐射!翻飞!升华!人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 关键词：“沉重而又纷飞”“痛苦和欢乐”“生活和梦幻”“摆脱和追求”“交织”“旋转”“凝聚”“奔突”“辐射”“翻飞”“升华”。 ③重点品析第四句。 首先，找出矛盾词组： “沉重而又纷飞”“痛苦和欢乐”“生活和梦幻”“摆脱和追求”。 其次，六问：思绪为什么沉重?又为什么纷飞?生活是怎样的?梦幻的又是什么?要摆脱什么?又要追求什么? 摆脱沉重的生活：贫穷和困顿的生活。 追求纷飞的梦幻：有希望和生命力的生活。 最后，“交织”“旋转”“凝聚”“奔突”“辐射”“翻飞”“升华”,这一组词语中间为什么要用那么多叹号? 为了传达勃发的生命激情，直接使用了一连串短语。以词为句，两字一顿，急促有力，频频出击，使语势激越昂扬，使文章节奏紧凑，像波涛一样一浪接一浪，倾泻而出，欲止不能。文中这种快速跃动的节奏、炽热灼人的氛围、排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。 ④朗读这组句子。 任务四：总结全文，朗读体悟 1.总结提升。 吸引贺敬之回到延安的，除了那些人、事、物、景，更重要的那份“延安精神”。同样，吸引刘成章如此讴歌的，除了安塞腰鼓敲出的壮阔、豪放、火烈的表演，还有它爆出的那份不惧贫穷闭塞的喷射的生命力和勃发的阳刚美! 《安塞腰鼓》是一曲陕北人生活、活力的火烈颂歌，是一首黄土高原沉实、厚重内蕴的诗性礼赞。其实，安塞腰鼓不仅是陕北这块古老的黄土地的地域文化信息，它已成为一个民族符号，成为中华民族坚毅不屈、意气风发、蓬勃向上、积极进取的精神象征! 2.朗读体悟。 从《安塞腰鼓》中我们读出了陕北汉子对黄土高原厚重内蕴的礼赞。这样震撼人心的安塞腰鼓，你想邀请谁一起去看?你想告诉他什么?请你先说出邀请的理由，再用朗读为他描绘安塞腰鼓的场景。 格式：我想和______一起去看。我要告诉他______,不信，请听： 。 示例： 我想和爸爸妈妈一起去看。我要告诉他们我的生命也将是一曲痛快淋漓的安塞腰鼓。不信，请听：痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织!旋转!凝聚!奔突!辐射!翻飞!升华!人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 学生交流分享，教师小结： 这不是腰鼓，这是生命，这是怒放的生命，这是我们中国永远存在、活跃、强盛的生命! 三、课后延学 请模仿文中的排比句写一段话，描述运动会或者合唱的场面。 第八课时 《灯笼》自读指导 学习目标： 1.体会文章中多种表达方式和多种修辞手法综合运用的效果。 2.了解“灯笼”的民俗意义、文化价值，体会作者表达的情感。 学习任务： 任务一：自读·理灯笼之缘 任务二：赏读·思灯笼之情 任务三：研读·悟灯笼之美 学习过程： 一、课堂导入 梅花映雪挂灯笼，福字生金万户红。如今人们提到灯笼，大多会联想到孩童的玩具和喜庆的节日；但在电灯尚未出现和普及的年代，灯笼却是人们生活的必需品，更承载着厚重的文化内涵。今天就让我们一起阅读吴伯箫的《灯笼》，去感受“灯笼”的魅力。 二、任务开展 任务一：自读·理灯笼之缘 1.文章以“灯笼”为题，围绕“灯笼”回忆和联想了哪些事？ 自学：速读课文，圈画批注。 展学|评学：自主展示，其余学生倾听、评价并补充。 预设： 村中犬吠；看戏的景象；挑灯笼，接晚归的祖父；接纱灯，上灯学；村头挂红灯，慰藉孤行客；元宵张灯，跟着龙灯跑半夜；族姊远嫁，曾经的富贵已破落；在纱灯上用朱红描字；联想献帝与灯笼相伴；联想到“挑灯看剑”的将军。 2.快速浏览课文，梳理文章脉络 这些对灯笼的描写集中在哪些段落？据此划分文章段落层次，并概括每部分的主要内容。 互学：组内交流讨论，做好记录，准备汇报发言。 展学|评学：分小组展示成果。其它小组倾听、评价并补充。 预设： 对灯笼的描写集中在第2—11段。文章可分为三个部分。 第一部分（第1段）：开篇说“火”，为后文写“灯笼”作铺垫。 第二部分（第2—11段）：主体说“灯笼”，写“我”对灯笼的回忆及联想。 第三部分（第12段）：结尾说“火”，情调高昂，抒发爱国情怀。 任务二：赏读·思灯笼之情 1.在诸多“灯笼”之中，作者寄寓的情感有何不同？ 互学：组内交流讨论，做好记录，准备汇报发言。 展学|评学：分小组展示成果。其它小组倾听、评价并补充。 预设： 挑着灯笼接祖父，祖孙情； 接过纱灯上下学，母子情； 跟着龙灯跑，青春情； 村头挂灯笼，邻里情； 族姊远嫁，想起官衔灯，岁月情； 在纱灯上描红，爱的是雅致； 对宫灯的想象，体验的是历史。 愿做灯笼下的“马前卒”，民族情。 小结：文章以“灯笼”为线，叙述了很多零散的故事，同时陈情于事。从对早年乡村生活的深情，延伸到对历史人物和历史事件的激情，升华至做“灯笼下的马前卒”的宏愿。 2.作者为何发出这样的感慨？请结合助读材料作简要分析。 出示： 你听，正萧萧班马鸣也，我愿就是那灯笼下的马前卒。 “哎，壮，于今灯笼又不够了。应该数火把，数探海灯，数燎原的一把烈火！” 链接材料： 材料一 1931年9月18日夜，日本侵略者在精心安排下，发动了“九一八事变”，“九一八”的炮火不仅震碎了壮丽的祖国河山，也击破无数文士的美好幻想，这其中就包括吴伯箫。然而，国民党政府竟然采取“不抵抗”政策，这让他十分愤懑，一腔积郁。他在这一时期的散文，常常回荡着爱国主义的激越旋律。即使在回忆童年生活的篇章里，这一旋律也时常跳跃而出。《灯笼》正是这个时期回忆主题的文章。 材料二 他竭力把自己从生活中汲取的美好情思，通过作品传达给读者……现实的黑暗，政府的腐败，劳动人民的贫困，尤其是日重一日的祖国的危难，又使他内心的矛盾和痛苦与日俱增。他热切地盼望着全国人民奋起抗击 侵略者的一天早日到来，自己宁愿做一名“马前卒”。 ——鲍霁《吴伯散文创作的“分水岭”》 预设： 这里点明文章的主旨。“唉，壮，于今灯笼又不够了。应该数火把，数探海灯，数燎原的一把烈火！” 作者热烈赞颂塞外点兵、挑灯看剑、英勇杀敌的古代将军，是他们激发了作者的爱国情怀。由此引发作者热切希望自己能够冲上前线，奋勇杀敌，打击日寇的愿望；同时表达了作者对时局的担忧和对未来的期望，希望有更强大的力量，有更具凝聚力的精神，团结全国人民抗战，打败敌人，保卫好自己的家园。 3.“灯笼”凝聚了作者哪些情感？ 自学：速读课文，圈画批注。 展学|评学：自主展示，其余学生倾听、评价并补充。 预设： 对灯笼的喜爱。 对故乡亲人的怀念。 对国家深切的爱恋。 以天下为己任，保家卫国的社会责任感和担当精神。 任务三：研读·悟灯笼之美 1.《灯笼》这篇散文有着无穷的艺术魅力，是我们学写散文的典范，作者是如何做到的呢？ 互学：组内交流讨论，做好记录，准备汇报发言。 展学|评学：分小组展示成果。其它小组倾听、评价并补充。 预设： 本文写法特点：线索清晰；以小见大；综合运用多种表达方式 一方面，本文以“灯笼”为话题，以“我”的情感思绪为暗藏线索来安排材料顺序，具体记叙“我”记忆中一些和灯笼有关的事情，包括灯笼所承载的对亲人的情感、相关的乡情民俗以及现实社会中自己的一些感慨等。以物、事和情为线索贯穿全文，这一点与《社戏》《回延安》和《安塞腰鼓》有相类似之处。 另一方面，散文通常从“小”写起。文章中的“灯笼”，可以说是作者早年乡村生活中的一个微小事物，文中的人物也是一些微末的、被湮没在时间的尘埃中的“微小”之人。但作者却能带着珍惜的心情将这些“小”的人和事细心发掘出来，写微小之事，抒细微之情。由一家一村延及天下，由一事一时延及历史，由个人延及社会，最后所述国家之事、所抒壮烈之情，才是作者真正的写作主旨。这种“小中见大”的写法，让读者不由得从中体会出一些温暖的爱、由衷的喜和不可遏制的神往。 在《灯笼》这篇文章中，综合运用多种表达方式，描写、叙述、议论和抒情融于一体，自然而然地交错进行，创造了散文的艺术境界。 第1段开头说“虽不像扑灯蛾，爱光明而至焚身，小孩子喜欢火，喜欢亮光，却仿佛是天性”，这是议论。接下来说“放在暗屋子里就哭的宝儿，点亮了灯哭声就止住了”，这是叙述。这种先议后叙，就是叙与议的结合。 第2段叙述早年乡村“灯笼”的一个个影像，末了说：“真的，灯笼的缘结得太多了，记忆的网里挤着的就都是。”这是议论，既总结这一段的内容，又表明脑中相关记忆之丰满，表达一种怀念的情感。 第3段叙述祖父外出半夜回家的情景，最后说：“那种熙熙然庭院的静穆，是一辈子思慕着的。”这是议论，如前所述，“静穆”写出了环境氛围，“思慕”抒发了深厚的情感。 最重要的叙议结合是在课文末尾，在叙述“塞外点兵”“吹角连营”“将军在挑灯看剑”以及历史上几位保家卫国将领之后，顺势发出誓言：“你听，正萧萧班马鸣也，我愿就是那灯笼下的马前卒。”这是议论，抒发情感，表明心愿。最后一段同样是议论：“唉，壮，于今灯笼又不够了。应该数火把，数探海灯，数燎原的一把烈火!”顺承上一段的意思进一步抒情明志，强化了课文的主题表达，提升了课文的思想境界。 师生齐读： “你听，正萧萧班马鸣也，我愿就是那灯笼下的马前卒。” “哎，壮，于今灯笼又不够了。应该数火把，数探海灯，数燎原的一把烈火！” 三、课堂小结 吴伯箫的文章很少直抒胸臆，大多采用叙事、抒情、描写、议论融为一体的手法，陈情于事、寓景以情，以散文的笔法行文，自由随意。本文从多方面选材，以灯笼为线索，以小见大，语言自然朴素、清新练达，既朴实平易又生动传神，娓娓而谈，侃侃而论，由生活经历和思亲念乡的个人情感升华为家国情怀，有着无穷的艺术魅力，是我们学写散文的典范。 三、课后延学 比较阅读巴金的《灯》，看看写法有何不同。 第九、十课时 单元整合联读 学习目标： 1.能辨析比喻、反复、排比、对偶等修辞类型，赏析其表达妙处。 2.能分析记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式的表达效果。 3.通过分析民俗事物的文化内涵，培养由表及里、由小见大的深度思考与逻辑推理能力，形成“民俗—情感—文化”的关联思维。 学习任务： 任务一：修辞寻踪——整理“修辞鉴赏札记” 任务二：表达探秘——分析多种表达方式的综合运用 任务三：民俗传情——介绍一种代表性民俗事物 学习过程： 一、课堂导入 今天我们将以“阅读综合实践”三大任务为载体，整合单元所学，在语言运用中提升能力，在文化解读中增强自信，在思维碰撞中深化认知。 二、任务开展 任务一：修辞寻踪——整理“修辞鉴赏札记” 本单元课文的修辞艺术各具特色：《安塞腰鼓》的排比如鼓点铿锵，《回延安》的反复如信天游回荡，《社戏》的比喻如江南水墨画，《灯笼》的象征如灯火照人心。 自学：请从四篇课文中积累精彩词句，赏析其修辞特点及妙处，整理成一份“修辞鉴赏札记”，并在小组内分享。 修辞鉴赏札记 课文 精彩词句 修辞类型 表达妙处 示例1：《安塞腰鼓》 “骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。” 排比、比喻 用排比和比喻，将腰鼓表演的场面具象化，营造出磅礴的气势，让读者如临其境。 示例2：《回延安》 “心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了……” 反复、呼告 用反复和呼告，强化了诗人回到延安时的激动与急切之情。 互学：4人小组内分享札记片段，互相补充、点评，重点关注： 1.修辞类型判断是否准确； 2.表达妙处分析是否结合文本语境； 3.语言表达是否清晰、生动。 展学：全班展示 邀请2-3组代表展示札记，教师点拨提升： 强调“修辞为情感服务”：不同修辞的选择，是为了更好地表达作者的情感与文化思考； 引导学生迁移运用：“我们在写作中，也可以借鉴这些修辞技巧，让自己的表达更有感染力。” 任务二：表达探秘——分析多种表达方式的综合运用 本单元的几篇课文，有的侧重叙事，有的侧重描写，有的侧重抒情，但都综合运用了记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，表达出丰富的思想感情。任选一篇课文，具体分析作者是如何综合运用多种表达方式的，有怎样的表达效果，形成一段分析文字。 范例引领： “一群茂腾腾的后生。他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。（记叙：交代人物与环境）咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。（描写：渲染氛围）他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。（描写：刻画人物神态与道具）但是：看！——一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！（抒情：直接抒发对表演的赞叹）百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。（描写：刻画表演场面）这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。（议论+抒情：点明腰鼓的力量与影响）” 教师总结：多种表达方式的综合运用，让文本既有画面感，又有情感冲击力，更有思想深度。 自学：学生任选课文，完成表达方式分析片段。（要求：定位至少3种表达方式的具体语句；结合文本语境，说明每种表达方式的作用；分析综合运用后的整体表达效果。） 互学： 小组互评分析内容，聚焦“表达效果”的精准性，修改完善，教师巡视指导，重点点拨：避免“只贴标签，不分析”；强调“表达方式为主题服务”，不同表达方式的组合，是为了更好地表达民俗背后的情感与文化。 任务三：民俗传情——介绍一种代表性民俗事物 社戏、白羊肚手巾红腰带、安塞腰鼓、灯笼……普通的事物中传承着一方水土的独特气质，习见的民俗中寄寓着人们共同的情感和祈望。从课文中任选一种代表性事物，结合你对课文的理解，用你喜欢的方式（拍摄短视频、设计个性化卡片、制作实物并写一段解说词等）介绍这一事物所体现的中华民族的文化传统和文化内涵，完成后与同学交流分享。 自由选择任务形式，3-4人一组，依据小组分工表完成分工： A.短视频 脚本撰写、拍摄、剪辑、配音 B.解说词 撰稿、配乐、朗诵 C.文化卡片 设计、文案撰写、美工制作 要求：作品需包含三部分内容： 1.民俗事物的地域特色与文化传统； 2.课文中该事物承载的情感与精神内涵； 3.作品设计的创意与表达意图。 展学： 各组代表展示作品，时间控制在1.5分钟/组，重点说明：选择该民俗事物的原因和作品中如何体现课文所学的语言技巧与文化内涵以及对该民俗当代价值的思考。 评价维度 评价标准 得分 语言表达 语言准确、生动，结构清晰，有感染力 文化内涵 准确解读民俗的文化传统与精神内涵 创意设计 形式新颖，有个人思考与创意 合作表现 小组分工明确，配合默契 小结：“每一种民俗都是文化的活化石，每一次介绍都是文化的传承。我们用语言传递情感，用创意点亮文化。” 三、课后延学 1.完善“修辞鉴赏札记”与表达方式分析片段，整理进单元学习档案。 2.完成拓展任务：采访家人，了解并记录家乡一种民俗，为读写共生课堂做准备。 第十一课时 读写共生课：考虑目的和对象 学习目标： 1.能根据对象身份、场景调整语言风格、内容选择，完成不同文体的写作任务。 2.通过任务拆解与对比探究，培养逻辑构思、精准表达、问题解决的思维品质。 3.在校园推介、家乡分享等任务中，挖掘本土文化与校园文化价值，增强文化认同感。 学习任务： 任务一：情境闯关，初识“读者差异” 任务二：文本溯源，探究“适配策略” 任务三：任务拆解，明确“写作路径” 学习过程： 一、任务开展 任务一：情境闯关，初识“读者差异” 1.学校即将举办“校园文化节”，请以“邀请参与文化节”为核心，完成3个微写作片段（每段50字内）。 情境1：写给好朋友（微信消息） 情境2：写给全校同学（校园广播稿） 情境3：写给家长代表（邀请函） 展学：随机抽取学生作品，全班对比点评。 小结发现：同一内容，因读者身份、关系、场景不同，语言风格（口语/书面、亲切/庄重）、内容侧重（趣味/整体/价值）截然不同。 教师点拨：写作是“有对象的对话”，心中有读者，笔下才有方向；写作是“有目的的表达”，明确目的，内容才有重点。 任务二：文本溯源，探究“适配策略” 1.小组任务：以小组为单位，结合任务单，分析课文范例中“目的—对象—写法”的适配逻辑。 课文 核心写作目的 核心读者对象 写法适配策略 （内容/语言/结构） 《纪念白求恩》 号召学习白求恩精神 全党同志、革命群众 夹叙夹议，语言铿锵有力，层层递进论证 《中国石拱桥》 普及石拱桥知识 普通大众 举例子、列数字，语言准确平实，逻辑清晰 《土地的誓言》 抒发故土情怀，激发抗日斗志 东北同胞、全国人民 呼告、排比，直抒胸臆，情感浓烈 展学：每组选取1篇课文，结合具体语句分享探究成果。 3. 策略提炼： 目的定内容：传递信息→选事实，抒发情感→选细节，说服他人→选理由。 对象定表达：长辈/权威→尊重理性，同辈/朋友→亲切生动，大众→通俗简洁。 任务三：任务拆解，明确“写作路径” 1.发布核心任务：本单元写作实践分为3个平行任务，学生自主选择1个，完成“目的—对象”定位与提纲构思。 任务A：抒情类写作——《____，我想对你说》/《家乡风物》 任务B：实用类写作——《关于____的建议书》（致校长/社区负责人） 任务C：推介类写作——《地方习俗》讲解词（民俗推介小组专用） 2. 方法指导：发放《写作提纲模板》，明确核心步骤： （1）锁定对象：身份、年龄、关系、需求？ （2）明确目的：要让读者“知道什么、感受到什么、做到什么”？ （3）筛选内容：哪些内容最贴合目的、最契合读者？ （4）确定风格：语言、结构、语气如何调整？ （5）自主构思：学生结合模板，完成任务定位与初步提纲，教师巡视答疑。 三、课后延学 结合单元核心任务，思考如何给家乡民俗写解说词。 第十二课时 读写共生课：推介家乡民俗 学习目标： 1.能运用通俗、口语化的语言，清晰、流畅地撰写当地民俗讲解词。 2.能围绕写作对象与写作目的，筛选、整合、梳理习俗信息；学会站在听众角度构思内容、安排顺序。 3.在撰写、讲解、传播中增强乡土认同与文化自信。 学习任务： 任务一：展示与评价 任务二：评比与颁奖 学习过程： 一、导入新课 齐读童谣 十四夜，送蛴蟆，蛴蟆公，蛴蟆婆，把你蛴蟆送下河； 十四夜，摇嫩竹，嫩竹高，我也高，我和嫩竹一样长。 导入：这首童谣唱的是南充独有的民俗——送蛴蟆。今天这节课，我们就用讲解词的方式，把家乡民俗讲给更多人听，在实践与评改中学习表达、传播文化。 二、任务开展 任务一：明确对象与目的 1.小组交流，写好一篇讲解词，要注意什么？ 2. 师生梳理，明确要点： （1）写作对象：普通听众（少用专业术语，要听得懂、记得住、有共鸣） （2）写作目的： 讲清：什么是送蛴蟆（语言运用） 讲活：怎么做、有啥趣（思维梳理） 讲情：为啥珍贵、传递祝福（文化认同） 任务二：搜集资料 助学资料：送蛴蟆核心知识 • 时间：正月十四夜 • 别称：蛴蟆节、送蛴蟆瘟 • 来历：明末清初，驱蛴蟆瘟（春瘟、咳嗽），祈福安康，距今300余年，四川省级非遗 • 流程：扎蛴蟆灯→摇嫩竹→举灯巡游→送下河/插田边 • 寓意：送走瘟疫、祈求健康、平安顺遂、五谷丰登 任务三：写作实践 1.根据助学资料尝试写一写送蛴蟆讲解词。 2.小组内轮流朗读，对照评价量表互评。 评价量表 准 信息正确，符合送蛴蟆习俗 清 结构完整，条理清楚 活 语言口语化，有感染力 情 有家乡味，传递祝福与文化认同 3.范文引路，对照提升 范文： 《送蛴蟆》讲解词 各位朋友，大家好！ 欢迎来到嘉陵江畔、绸都南充。今天，我为大家介绍咱们川北独有的、承载着三百年乡愁的省级非物质文化遗产——送蛴蟆。 送蛴蟆，是南充人刻在骨子里的年俗，定在每年正月十四夜晚举行，距今已有三百多年历史。相传明末清初，川北地区战乱后疫病频发，冬春交替之际，孩童常染咳嗽、发热、痄腮等病症，民间称之为 “蛴蟆瘟”。百姓感念平安，便在高人指点下，以扎灯、送灯的方式，送走瘟神、祛除秽气，祈求家人安康、孩童茁壮成长。这一习俗代代相传，从驱瘟祈福，演变为今天独属于南充的浪漫民俗。 送蛴蟆的夜晚，是乡野最热闹的时刻。节前，家家户户砍来新鲜嫩竹，巧手扎成纺锤形的蛴蟆灯，糊上薄纸、点上明烛，一盏盏朴素又温暖的灯，便承载起全家的心愿。日暮降临，炊烟散尽，男女老少举灯出门，老人引路、孩子欢笑，大家唱着世代相传的民谣：“十四夜，送蛴蟆，蛴蟆公，蛴蟆婆，把你蛴蟆送下河”，沿着田埂、小路，缓缓走向河边溪畔。孩子们还会轻轻摇动嫩竹，齐声念着：“嫩竹长，我也长”，期盼像青竹一样节节拔高、健康长大。 队伍汇聚河边，万灯映水、烛火摇曳，人们郑重地将蛴蟆灯安放岸边、送入流水，让潺潺江水带走病痛、烦恼与旧岁晦气。这一刻，灯火照亮乡野，也照亮一代代南充人对平安的期盼、对生活的热爱。 如今，送蛴蟆早已不只是古老仪式，更是南充的文化名片。它送的是平安吉祥，传的是乡土乡愁，守的是非遗根脉。每一盏蛴蟆灯，都是一段温暖记忆；每一次相送，都是一场文化团圆。 真诚欢迎各位朋友，来年正月十四再来南充，置身万人灯海，亲身体验这独属于川北的浪漫与热闹！ 我的讲解完毕，谢谢大家！ 三、课堂小结 讲解词的关键，是心中有听众，表达有温度。只有写得清楚、讲得明白、传得动情，才能让家乡文化被更多人看见、记住、喜爱。 四、课后延学 1.修改完善：对照课堂评价与范文，修改自己的讲解词。 2.对象转换：将讲解词面向不同读者改写（如：给同学讲 / 给外地游客讲），体会语言与内容的调整策略。 3.实践传播：把修改好的讲解词讲给家人或朋友听，完成一次真实的民俗宣传，记录一条他人评价。 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页） 学科网（北京）股份有限公司 $