2026届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推理依据阐释与训练

**基本信息** 以“定位-比对-验证”三阶推理体系为核心，系统构建非连文本选择题解题逻辑，融合多元文本素材实现方法迁移与思维进阶。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推理依据阐释|1个核心框架|精准定位信息区间、五维验证逻辑（范围/时态/逻辑/概念/整体）、四类错误特征速判法|从基础定位到高阶逻辑验证，形成“找依据-辨差异-定答案”的完整推理链| |跨文本训练|5组典型文本|论据论点一致性判定、文本内容理解分析、信息正误判断三维解题模型|精选传播学、社会学、文学等跨学科素材，实现方法在不同文本类型中的迁移应用|

2026届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推理依据阐释与训练 目录： 1. 高考非连文本阅读中“选择题”推理依据 2. 《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》——根据材料内容判断信息正误 3. 《反对本本主义》《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》——论据与论点一致性 4. 《涵养媒介素质，才有最美和声》《新时代高中生媒介素养的内涵辨析与测评框架建构》——论据与论点一致性 5. 《何为文本细读》《马瑞芳品读〈红楼梦〉》——对材料相关内容的理解和分析 6. 《中国建筑的特征》《<红楼梦>中的建筑文化》——对材料相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“选择题”推理依据 1.基础推理前提：精准定位信息区间 拿到题目后，先根据选项中的‌关键词（时间、人物、数据、核心概念）‌快速回原文锁定对应段落，跨材料的信息要整合比对，确保推理的起点是原文准确信息，避免找错依据。 2.核心推理规则：比对细节+验证逻辑 推理时必须逐字核对选项与原文的差异，重点审查这几类关键信息，避免踩坑： 范围/程度验证‌：注意原文的“部分/所有”“可能/必然”“主要/次要”，防止选项随意扩大、缩小范围或绝对化表述。 时态验证‌：区分原文的“已经/将要/预计”，避免把未发生的事说成已然，或者颠倒先后顺序。 逻辑关系验证‌：检查因果关系是否成立——不要把无因果的两个内容强行关联，也要避免因果颠倒；同时确认条件关系是否被篡改（比如把必要条件改成充分条件）。 概念一致性验证‌：确认选项中的概念和原文是否一致，防止命题人偷换概念、张冠李戴，把A的观点错安给B。 整体一致性验证‌：如果是多材料题目，不能只看局部相似，要保证选项符合全文主旨和作者的核心意图，避免断章取义。 3.错误选项的典型特征（推理时优先排除） 不符合以上规则的选项通常会有这些表现，可以优先排除： 内容在原文完全没有提及，属于无中生有； 用部分事例代替整体结论，属于以偏概全； 歪曲作者原本的观点，导致褒贬颠倒，属于曲解文意； 误读图表的单位、数据趋势或者极值，得出和图表不符的结论。 【考点示例】 一、《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》——根据材料内容判断信息正误 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料内容判断信息正误 3.论据不支持材料二“媒介即信息”这一观点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于传播，我们首先可以把它看做世间的一种普遍现象。这种现象不仅存在于无机的物理世界里（如“风乍起，吹皱一池春水”），同时更发生在有机的生命世界中（如“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”）。而发生在生命世界的传播现象，又可分为动物传播和人类传播两大类型，传播学研究的只是人类传播或社会传播，一般简称传播。 所谓社会传播，既指个人与个人之间的信息交流和精神交往活动，又指信息在一定社会系统内的运行。所以，社会传播这一现象可以进一步归结为一种社会活动或社会行为。正是由于人类社会有传递信息的需要，才有了传播这种活动或行为的发生。 这里，我们开始接触传播这个概念的核心，也就是信息。假如我们把传播这个概念视为一个原子，那么信息就是它的原子核。从外在方面看，传播是人类社会一种普遍的现象、活动或行为；而从内在方面看，它则是信息的流动过程。在人类传播活动中，既不存在没有信息的传播，也不存在脱离传播的信息。我们必须把传播与信息当做一个不可分割的整体来考察。 我们可以为传播与信息下个简单的定义：信息旨在显示事物的存在状态与变化趋势，就人类传播而言，信息是用来消除事物中或事物间任何不确定性因素的东西，包括消息、资料、情报、数据、图像、知识、思想等等。至于传播，则无非是社会信息的流动以及社会信息系统的运行，它既是一种社会化的行为，又是一种人际间的关系。 作为普遍的社会现象，人类的传播活动由来已久，而作为一种客观存在，信息也是自古皆然。可是，为什么直到现在人们才开始真正意识到它们，为什么直到现在才给予这些问题以热切的关注和高度的重视呢？这就要说到信息社会了。因为正是信息社会的浪潮越来越强烈地冲击我们的生活，信息与传播的问题才显得越来越重要，越来越突出了。 按照一般的理解，所谓信息社会，是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。简言之，信息社会就是大量生产、传播、消费信息的社会。 ——李彬《传播学引论》（有删改） 材料二： 从人类传播史来看，我们已经大体经历了一个由人际传播到大众传播的过程。在原始部落中人们在同一时空范围内交往，进行点对点的传播，随时可以进行反馈。当人们进入印刷时代和电子时代，技术的发展使人们超越了时空的限制，把信息传播得更快更远。与此同时，传统的人际传播也越来越多地被大众传播所取代，我们依赖大众媒介所提供的点对面的传播来对越来越大的世界做出判断。 如果说报纸的本质在于提供观点和思考，广播电视这样的电子媒介本质在于刺激消费和提供娱乐，那么，因特网的本质就是交往。正是对于人类交往这一基本需求的开发和满足，才使得因特网在短时间内迅速风行世界。因特网的普及给我们营造了天涯若比邻的幻象。我们和完全超出我们生活的物理空间的人们展开各种密切和频繁的交往。点对面的大众传播正逐渐被个性化的、点对点的传播所取代。 这种由现代科技所营造出来的地球村和传统社会中古老的村庄相比，仍然有着明显的差异。一方面，不同传播主体之间政治经济地位的差异决定了信息的色彩和流向，在某种意义上网络传播也成为发达国家推行文化帝国主义和全球化进程的工具，这和人们幻想中的大同世界、地球村自然不可同日而语。另一方面，人们在网络中的交往和现实世界里的交往有着根本的区别。在传统社区里，人们之间的交往传播的不仅仅是信息本身，更是彼此背后的全部社会背景。而在网络时代，人变成了由无数个侧面构成的一个整体。当他在网络上进行交往时，提供给不同交往对象的往往只是其中的一个侧面。人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去。人和人之间的关系不再是全方位的，而常常是单维的，和张三谈政治，和李四谈音乐，和王五谈足球，和赵六谈感情。 媒介即信息。对于整个人类发展史而言，真正起作用的不是那些转瞬即逝、过眼烟云般的信息，而是不断发展、不断变革的媒介本身。正是这些媒介改变着我们传播和接收信息的方法，也造就了我们的生活方式本身。媒介技术作为生产力的一个组成部分，和其他因素一起决定着不同的社会发展阶段和方向。但是我们要注意的是，媒介技术并不能孤立地发挥作用，它总是和所处时代的政治、经济因素一起，推动着社会的发展与变革。 ——李凌凌 杨伯溆《媒介即信息——人类传播史解读》（有删改） 导语 这篇阅读材料围绕“传播”与“信息”展开深入探讨。材料一从本体论角度阐释传播的本质，强调信息是传播的核心，并指出信息社会使传播问题凸显；材料二则从历史维度分析传播媒介的演变，提出“媒介即信息”的深刻命题，揭示媒介技术对社会形态的重塑作用。两则材料相辅相成，前者侧重理论建构，后者关注实践影响，共同构成对现代传播现象的立体解读，具有鲜明的时代性和思辨价值。 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传播是一种普遍现象，既存在于无机的物理世界，也存在于有机的生命世界。 B. 传播的核心是信息，信息流动可以不局限于传播的形式，但传播不能没有信息。 C. 当人际传播逐渐被大众传播取代时，我们更依赖点对面的传播来对世界做出判断。 D. 因特网的本质是交往，它在短时间内风行世界，是因为满足了人类交往这一需求。 答案 B 解析 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“信息流动可以不局限于传播的形式”错误，原文是说“在人类传播活动中，既不存在没有信息的传播，也不存在脱离传播的信息。我们必须把传播与信息当做一个不可分割的整体来考察”，选项“信息流动可以不局限于传播的形式”与原文“不存在脱离传播的信息”矛盾，原文强调信息与传播不可分割，选项表述错误。 故选B。 问题2 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 信息可用来消除事物中或事物间任何不确定性因素，社会信息的流动以及社会信息系统的运行就是传播。 B. 在信息社会中，社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展，信息和传播的问题愈发受到关注。 C. 网络时代人和人的关系常常是单维的，人们交往时不能像在传统社区中那样获得交往对象的全部社会背景。 D. 媒介技术是生产力的组成部分，是决定不同的社会发展阶段和方向的因素之一，它不能孤立地发挥作用。 答案 C 解析 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不能像在传统社区中那样获得交往对象的全部社会背景”错误，原文是说“人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去”，并非不能。 故选C。 问题3 下列选项，不能作为论据支持材料二“媒介即信息”这一观点的是（ ） A. 印刷术的发展让纸媒普及，人们开始习惯于按顺序阅读和按线性逻辑思考，推动了理性主义思潮的形成。 B. 广播能在短时间内将信息传递给广大听众，不仅极大提升信息传播的效率，还对公共教育产生重要影响。 C. 电视兴起后，观看电视成为人们常见的娱乐活动，在电视上投放广告也成为商家营销的重要手段。 D. 身处数字化时代，虽然人们习惯于从网络上获取信息，但纸质化阅读仍是很多人获取信息的优先选择。 答案 D 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.与媒介自身如何影响人们生活方式和人类历史发展进程无关。 故选D。 二、《反对本本主义》《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》——论据与论点一致性 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.对材料一和材料二论证的相关分析 3.论据与论点一致性 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 费孝通将“从实求知”田野调查的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”，是指研究对象一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区，“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”，费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，称为“社会基础”或者“社会底蕴”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，叫作“敬意与温情”。 “敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感，如何体会到这种现场感，是研究者“心态”提升的第一步。传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会，研究者尽管参与当地的生活甚至生产，但是往往有着很强的观察、研究意识，自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰。这种意识越清晰，其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家，他曾经深入开展田野调查的三个地点一一江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面。费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。 温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者研究的无论是困难群体还是社会精英，身边的亲朋还是远方的陌生人，如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 导语 这篇阅读材料由毛泽东《反对本本主义》和费孝通田野调查方法论两篇选段构成，形成鲜明互补。材料一以革命实践为背景，强调调查研究对问题解决的决定性作用，语言犀利直白，善用比喻（如“十月怀胎”）和批判性表述；材料二则从学术研究角度，提出“心态”层面的深度参与和共情，理论性更强，逻辑严密。两文共同指向“实践出真知”的核心思想，但前者侧重方法论指导，后者强调研究者主体性调适，共同构成从操作层面到精神层面的完整调查研究体系。 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，研究者全面地调查清楚问题的现状和历史，就能有解决的办法，得出相应的结论。 B. 材料一指出，领导者若因“才力小”而请求调动工作，恰恰暴露了其不愿通过调查研究获取解决问题材料的惰性思维。 C. 材料二认为，费孝通对瑶山与江村不同的心态表明，作为一名社会学研究者，我们应保持一种共情的态度。 D. 材料二提出，研究者若仅以科研发表为目的进行田野调查，其“共情”态度将难以真正建立，这与费孝通“人民”的社会学理念相悖。 答案 C 解析 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“我们应保持一种共情的态度”错误。由原文“他面对大瑶山农民那个‘友好但莫名其妙的世界’与回到江村听到‘飘飘然令我入迷’的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意”“温情的‘心态’，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度”可知，材料二费孝通在瑶山与江村的不同心态，主要体现的是研究者对田野熟悉程度的差异对“敬意”态度的影响，而“共情”属于“温情”的范畴，指以服务研究对象福祉为目的的共情态度。 故选C。 问题2 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过“蠢人”“懦夫”的反面论证，增强对主观臆断和逃避调查行为的批判力度，使论证更具说服力。 B. 材料一引用孔夫子“每事问”进行论证，为调查研究的必要性提供了传统文化依据，增强论证权威性。 C. 材料二在论证过程中，先界定核心概念，再展开具体分析，符合“定义一阐释一深化”的论述逻辑。 D. 材料二运用较多的专业术语，以长句为主，逻辑严密，冷峻客观，具有较强的学术性特点。 答案 D 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“冷峻客观，具有较强的学术性特点”错误。材料二确实具有一定的学术性，但并非“冷峻”，而是包含人文关怀的学术表达。文中多次使用“温情”“ 敬意”“ 共情”等富有情感色彩的词语，通俗形象化的话语如“只能意会、不能言传”，使得文章富有感情色彩。 故选D。 问题3 根据材料二对“田野调查”的论述，以下事例不符合的一项是（ ） A. 某学生团队赴陕西留坝县调研民宿经济，与村民同吃同住，记录女性在产业发展中的角色变化，形成非虚构写作、纪录片等成果。 B. 某研究团队通过社交媒体发放标准化问卷，收集城市青年的消费数据，通过量化统计，调查城市青年消费习惯。 C. 某残障人士带领团队实地考察西安597平方公里区域，记录1911个无障碍设施问题，形成电子地图并推动政府整改 D. 某大学生村干部在田间地头召开“田间会”，倾听村民诉求（如老年活动室关闭、拆迁补偿问题），并协调多部门即时整改。 答案 B 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二定义的田野调查需进入研究对象的“心态”层面，强调现场参与、共情与平等互动。 A.学生团队通过同吃同住深入理解村民角色变化，体现参与观察，符合料二对“田野调查”的论述。 B.仅通过标准化问卷收集数据，缺乏现场互动与心态层面的共情研究，不符合料二对“田野调查”的论述。 C.残障人士团队实地考察并推动整改，体现对研究对象的共情与行动参与，符合料二对“田野调查”的论述。 D.村干部通过“田间会”倾听诉求，贴近研究对象心态并解决问题，符合料二对“田野调查”的论述。 故选B。 【考题对接】 一、《涵养媒介素质，才有最美和声》《新时代高中生媒介素养的内涵辨析与测评框架建构》——论据与论点一致性 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为形塑新集体生活最重要也最急需的一种规则。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。 有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、地铁、聚会、等候，一切空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通所填满，甚至等红灯的司机都常常会争分夺秒拿起手机。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中研习。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 (摘编自人民日报《涵养媒介素质，才有最美和声》) 1. 下列事例最能支持材料一划线句观点的是（ ） A. 小王发了一则新闻评论，招来雪片般的跟帖，被网友“转发”或“讨论”。 B. 李明通过网络平台的激烈的讨论，在观点碰撞中灵感大发，解决了问题。 C. 张园在“朋友圈”吐槽，表明了自己不同意见与态度，引发了舆论反转。 D. 陈亮转发了一张照片，但被举报是人工智能生成的，招致几天的网络谩骂。 二、《何为文本细读》《马瑞芳品读〈红楼梦〉》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果要给文学作品的文本细读下一个简洁的定义，那就是：文本细读就是一字一句地读，就是一字一句地品味。文本细读，当然是一种欣赏态度。但是，文本细读，却主要不是一个态度问题，而是一个能力问题。一个具有细读能力的人，与一个经得起细读的文本相遇，真正文学意义上的文本细读才会发生。 我以为，一个人，一个具有文本细读能力的人，之所以对一部文学作品开始细读，首先是因为被作品强烈的文学性吸引。那么，吸引着细读者对其进行细读的“文学性”是什么呢？是语言的暗示性。文学语言与实用语言的基本区别在于，文学语言应该具有充分的暗示性，而实用语言则应该极力避免暗示性。暗示性，便意味着多义性；多义性，便难免暧昧、模糊。文学语言的美，也主要表现为暗示性、多义性。如果一部文学作品，语言并没有充分的暗示性，它就不是细读的对象。 必须强调的是，语言的暗示性不等同于语言的晦涩性。好的文学语言，往往是表层意思清楚明白，却又有着丰富的意义指向。汪曾祺曾指出，许多民歌，许多平民百姓的口头语言，都明白易懂，却又意味无穷。 只有经得起细读的作品，才算是真正的好作品。只有经得起细读的作品，才可能成为经典。而所有经得起细读的作品，都具有两个特征。 一是经得起同一个人反复阅读。真正优秀的作品，是可以一遍又一遍地读的，而每读一次，都能有新的意味。那些语言具有丰富的暗示性的作品，每读一遍，我们都有新发现。有些表达，此前我们放过了，没有感觉到有什么特别的意味，但这一次读，忽然发现了别样的意义。有些表达，此前阅读时已经感到其异样的美妙，这一次重读，又发现了新的意味，发现了不同于此前感受的新“异样”。所以，真正经得起细读的作品，经得起一次又一次地读；而每一次重读某种意义上都像是第一次读一样。那些把《红楼梦》读了一遍又一遍的人，一定是每一次都有新的收获，一定是每一次重读，都有第一次读的感觉。 真正经得起细读的作品，另一个特征是，可以让许多细读者读得如痴如醉，而每一个细读者的感受、理解，都不尽相同；每一个如痴如醉者的痴因痴法、醉因醉法，都有自己的特色。所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，说的也是这个意思。但前提是，这个人物是哈姆雷特，而不是那种性格扁平的人物。我们谈论某部作品的时候，自以为对这部作品已经很熟悉了，自以为已经理解得十分透彻了。我们之所以读别人谈论这作品的文章，只是想看看他的感受、理解与自己是否一致。我们认真读完了他的文章。当然有许多感受、理解，与自己是一致的。但也有些感受、理解，是自己所没有过的，而这些自己没有过的感受、理解，却又并非“胡扯”，而是十分准确，十分深刻。这时候，我们不免有些自卑。我们会想：我把这作品读了这么多遍，可为什么没有这样的感受、理解呢？于是我们意识到，在一部真正优秀的作品面前，每个欣赏者、细读者，都会显露出自己固有的无法去除的局限。 这样，又可以为真正经得起细读的作品下这样的定义：真正经得起细读的作品，是让每一个细读者都显露出其固有的审美局限的作品。 （选编自王彬彬《何为文本细读》） 材料二： 《红楼梦》这样描写爱情，有些古代文学研究者也不大明白，甚至有大红学家不大明白。红学大家周汝昌先生就不喜欢黛玉，他喜欢湘云甚至小红。有人特地提醒我，周先生不喜欢黛玉。周先生后来甚至说小红都比黛玉强。我说我仍然要在周先生面前坚持我喜欢黛玉，而且要告诉他，为什么喜欢黛玉。 是不是黛玉不通情理？不是，是曹雪芹太懂得恋爱心理了。真正相爱者之间有权力不讲理。我联想起我自己家的事。我母亲在妯娌、街坊之间非常讲理，但经常和我父亲不讲理。而我父亲总让着她。我当时不理解。像我父亲那样的人，新中国成立前是大名医，后来参加革命工作，做到司局级，是全国人大代表。母亲这么个家庭妇女，父亲就一直让着她，还坚持一个观点：“我们家男女平等，女略高于男。”真是奇谈怪论！为什么？我想就是因为我母亲《红楼梦》看得太多，影响到我父亲了。我对你都托以终身了，在鸡毛蒜皮问题上，就可以不讲理。 这就是为什么黛玉在别人面前从没有不讲理，包括在丫鬟、仆妇跟前，从没有不讲理，但她和宝玉总不讲理。宝玉还想和她讲理，但是讲着讲着，就跟着她不讲常理，甚至纵容黛玉不讲理。 如果黛玉永远不讲理，就没有什么可爱的。而黛玉只要搞清楚宝玉在意她，立即晴空万里。这很像莎士比亚写的：“爱情就像四月的天气，一会儿展示阳光下的一切美丽，一会儿乌云遮住了一切。”宝黛爱情就是这样。能够把爱情写得这样细致，这样别致，这样入情入理，就只有《红楼梦》。 （选编自马瑞芳《马瑞芳品读〈红楼梦〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学语言暗示性意味着多义，多义就难免让人感到暧昧、模糊，这也是文学语言之美的主要表现。 B. 平民百姓的口头语言，表层意思清楚明白，却有着丰富的意义指向，作者认为这样的语言也是好的文学语言。 C. 真正优秀的作品，经得起人们的反复阅读，作品中富有暗示性的语言，可以让人们每读一遍都有新的发现。 D. 马瑞芳认为，在贾宝玉的面前林黛玉有权力不讲理，贾宝玉慢慢地也就不跟她讲常理，甚至纵容她不讲理了。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 真正文学意义上的文本细读的发生需要两个必要条件：一个具有细读能力的人，一个经得起细读的文本。 B. 我们对自以为很熟悉的作品，会再去读别人谈论该作品的文章，因为想看看别人的理解是否与自己一致。 C. 《红楼梦》是一部真正经得起细读的作品，是一部让每一个细读者都显露出其固有的审美局限的作品。 D. 林黛玉不讲道理，所以周汝昌先生不喜欢她，甚至说小红都比林黛玉强；马瑞芳并不认可周汝昌的观点。 3. 下列最能体现“语言的暗示性”特点的一项是（ ） A. 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。 B. 开车不喝酒，喝酒不开车。 C. 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 D. 穗大有余，结实不足。 三、《中国建筑的特征》《<红楼梦>中的建筑文化》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。 （一）单个建筑物，一般地由3个主要部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。 （二）在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 …… 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、材、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。从对大观园中园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。 在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长廊曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接客待人的需要，所以《红楼梦》中的住宅无处不体现着布局的匀称和条理。而大观园的布局却体现着一种自由的思想，凿池堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面布置，在不觉中含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。 中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所。总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。梁思成在《中国建筑史》中说：“除佛塔之外，单座之建筑物鲜有呈露其四周全部轮廓，使人得以远望其形状者。”影壁作为庭院建筑的一部分，除遮蔽视线外，还有挡风、辟邪和装饰的作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。 中国建筑还崇尚天人合一、道法自然，人与天地并列为三，和平共处。天人合一讲求的是不破坏自然，而要尽量求得人与自然的和谐统一，也就是生态平衡。“一路行来，或清堂，或茅舍，或堆石为垣，或编花为牖。”“绕着碧桃花，穿过竹篱花障编就的月洞门。俄见粉垣环护，绿柳周垂。”诸如此类的描写多之又多。通过这些描写我们可以看出这里是山环水绕，林木葱郁。建筑皆掩映于林木之中，若隐若现。 （改编自卢成咏《<红楼梦>中的建筑文化》） 材料三： 忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子墁成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步①打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步②。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 （节选自曹雪芹《红楼梦》第十七回 大观园试才题对额） 【注】①合着地步，指根据房间大小、方位等具体情况配置家具。②退步，指套间一类可作退居之所的附属建筑。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国建筑的“文法”包括台基、房屋、屋顶等构件，而“词汇”则指斗拱、门窗等具体装饰元素。 B. 中国建筑讲究对称和轴线设计，因此城市规划也都遵循左右均齐、主建筑朝南的固定原则。 C. 中国建筑的“文法”具有灵活性和多样性，类似于文学中的不同文体，如诗歌、散文、小说等形式。 D. 古代建筑重视遮掩过渡，如影壁和翠嶂，目的是隔绝内外视线交流以满足礼仪需求。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“文法”“词汇”为喻，从规范性与灵活性两方面阐释中国建筑特征，思想主旨凸显传统建筑文化的辩证智慧。 B. 材料二通过对比贾府与大观园的布局差异，章法上由表及里，揭示建筑手法与功能需求、精神追求的深层关联，论证严谨。 C. 材料三语言风格质朴自然，以白描手法勾勒潇湘馆的庭院结构，与材料一理论化阐述、材料二文学化分析形成鲜明对照。 D. 三则材料均以“天人合一”为核心思想，强调建筑应完全随从自然，否定人工干预的价值，体现传统生态观的局限性。 3. 根据材料二，下列对《红楼梦》大观园中建筑的分析，不正确的一项是（ ） A. 大观园布局自由灵活，与贾府纵向轴线的对称设计形成对比，反映不同空间的功能需求。 B. 大观园中的稻香村与省亲别墅的形制对比，既体现建筑档次差异，也暗含贾府奢靡与田园理想的矛盾。 C. 大观园中的潇湘馆“曲折游廊”“石子甬路”的设计，体现了中国传统建筑讲究遮掩过渡的特点，这与其主人林黛玉孤僻避世的形象相合。 D. 大观园中的沁芳亭“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间”，这样的设计表现出人与自然相谐的特点。 【考题对接答案】 一、《涵养媒介素质，才有最美和声》《新时代高中生媒介素养的内涵辨析与测评框架建构》【答案】 【导语】这篇阅读材料围绕“媒介素养”展开双重视角探讨：材料一以现象分析切入，通过鲜活案例揭示网络时代集体生活的沟通困境，强调公共理性与责任意识的重要性；材料二则转向教育实践，构建系统化的测评框架，体现从认知到创造的递进式能力培养。两则材料形成互补——前者呈现问题意识，后者提供解决方案，共同指向信息时代公民素养培育的紧迫性。行文既有现实批判的锐度，又不失教育建构的深度，展现了媒介素养议题的社会价值。 1. D【解析】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一划线句核心观点为：网络表达需肩负责任、恪守边界，缺乏媒介素养与主体意识会引发不良后果。 A.仅描述正常的信息互动，未体现“责任缺失”或“不良后果”，与划线句强调的“表达需担责”无关。 B.展现网络讨论的积极意义，与划线句关注的“表达失责带来的负面效应”逻辑相悖。 C.“舆论反转”未明确指向因“责任缺失”导致的恶果（如谣言、暴力等），可能是观点纠正的正常现象，无法直接论证划线句观点。 D.陈亮转发照片前未核实真实性，违背“信息传播责任”，对应划线句“有表达就有责任”；因内容不实招致“网络谩骂”，体现“缺乏边界意识”引发的负面后果，与“被喧嚣情绪吞噬”的论述吻合。该事例直接印证了“无责任表达导致不良影响”的观点。 故选D。 二、《何为文本细读》《马瑞芳品读〈红楼梦〉》【答案】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了文学解读的深度与魅力。材料一以理论视角阐释文本细读的核心要素，强调文学语言的暗示性与经典作品的复读价值；材料二则以《红楼梦》为例，通过具体人物分析展现文学解读的多元性。两文互补，共同揭示了优秀文学作品的多维审美空间和解读的无限可能性。 1. B【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“平民百姓的口头语言，表层意思清楚明白”错，原文为“汪曾祺曾指出，许多民歌，许多平民百姓的口头语言，都明白易懂，却又意味无穷”，有“许多”“往往是”的修饰限定，选项扩大范围；“作者认为”错，这是汪曾祺的看法。 故选B。 2. D【解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“林黛玉不讲道理，所以周汝昌先生不喜欢她”错误，原文只是说“《红楼梦》这样描写爱情，有些古代文学研究者也不大明白，甚至有大红学家不大明白”，并未说明周汝昌不喜欢林黛玉的原因，选项无中生有。 故选D。 3. C【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.这是实用语言，直接表达观点，缺乏暗示性。 B.这是警示语，明确直接，无多义性。 C.这是文学语言，通过意象营造意境，具有丰富的暗示性和多义性。 D.这是描述性语言，指某种农作物，不存在语言的暗示性。 故选C。 三、《中国建筑的特征》《<红楼梦>中的建筑文化》【答案】 【导语】材料一以“文法”“词汇”为喻，系统阐释了中国建筑的规范性与灵活性；材料二通过《红楼梦》中大观园的描写，分析了对比、遮掩、天人合一等建筑手法与精神追求的关联；材料三则以潇湘馆为例，具体呈现了建筑与自然融合的实践。三则材料共同揭示了中国建筑在形式与功能、人文与自然之间的辩证统一。 1. C【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“‘文法’包括台基、房屋、屋顶等构件，而‘词汇’则指斗拱、门窗等具体装饰元素”错误。材料一指出“构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系”是一种建筑上的“文法”。“梁、柱、材、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等”是建筑上的“词汇”。即台基等是“词汇”，文法指处理方法。 B.“都遵循”错误。材料一提到“左右均齐对称，构成显著的轴线”“常应用在城市规划上”，而非“都遵循”。 D.“隔绝”错误。材料二提到“影壁作为庭院建筑的一部分，除遮蔽视线外，还有挡风、辟邪和装饰的作用”。影壁“遮蔽视线”，而非“隔绝”。 故选C。 2. D【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、评价的能力。 D.“完全随从自然，否定人工干预”错误。材料一提及中国建筑的“文法”“有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性”，即人工规范与自然灵活性的统一。材料二强调“天人合一”，“求得人与自然的和谐统一”。材料一和材料二均未否定人工干预，反而强调二者的平衡；材料三泉水流绕是人工与自然融合的体现。 故选D。 3. C【解析】本题考查学生对文中信息进行分析的能力。 C.“遮掩过渡”“林黛玉孤僻避世的形象”错误。“曲折”体现自由布局，“石子”表现自然元素，与遮掩过渡无关。遮掩过渡的是“四合院大门前的影壁”。且林黛玉以敏感叛逆为主，并非孤僻避世。 故选C。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $