2026届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推理方法阐释与训练

**基本信息** 以“黄金三步比对法”为核心，构建“基础-综合-秒杀-图表”四层推理体系，通过6个跨领域文本案例实现方法迁移与文化浸润。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|4类方法|黄金三步比对法（信息要素/逻辑关系/观点倾向）、整体比对三步法、五大陷阱秒杀技巧、图表三看要点|从通用框架到特殊题型，形成“定位-比对-裁决”闭环推理链| |典例训练|6则文本（建筑/戏曲/文化等）|错误选项归因分析（偷换概念/范围篡改等）|以文化主题为载体，实现“方法-题型-文化”三维融合，强化批判性思维与文化认同|

2026届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推理方法阐释与训练 目录： 1. 高考非连文本阅读中“选择题”推理方法 2. 《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》《中国建筑的特征》——对两则材料论述的分析 3. 《戏曲艺术与年轻观众》《传统戏曲的全媒体生命力》——根据材料内容判断信息正误 4. 《中华文明包容性的历史演进与当代价值》《深刻把握中华文明突出的包容性》——对材料相关内容的理解和分析 5. 《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》——对材料一相关内容的理解和分析 6. 《文艺心理学》《说“木叶”》—— 对材料相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“选择题”推理方法 1.基础核心：黄金三步比对法（所有选择题的通用推理框架） 这是所有选择题推理的基础，核心本质是用原文作为唯一标尺验证选项真实性，完整流程为： 第一步：精准定位找依据‌：根据选项核心关键词（主语、谓语、关键概念），回到原文找到对应语句区域，为每个选项找到明确“出处”，禁止凭模糊印象答题。 第二步：三层分层精细比对‌：像扫描仪一样分层校验，这是推理的核心： 第一层：信息要素比对‌：核对时间、地点、人物、数据、范围、程度等客观信息，排查无中生有、张冠李戴、范围失当等陷阱，比如原文是“部分专家”，选项改成“专家们”就是范围错误。 第二层：逻辑关系比对‌：核对因果、转折、条件、递进等逻辑关系，排查强加因果、混淆条件、颠倒逻辑等陷阱，比如原文是“不是A，而是B”，选项改成“因为A所以B”就是偷换逻辑。 第三层：观点倾向比对‌：核对作者的观点态度，排查曲解观点、偷换主体，比如原文是“有观点认为A”，选项改成“作者认为A”就是错误。 第三步：综合裁决‌：只要任意一层比对出现偏差且改变语义，直接判定错误；所有层面都符合原文/合理推断，才判定正确。 2.综合题型：整体比对三步法（跨材料/概括类推理补充） 针对涉及多材料整合、概括性选项，需要补充整体推理原则，避免“只见树木不见森林”： 扩大信息源范围‌：定位时不能只找一两个句子，要向前向后延伸找到完整意群；如果是核心论点，要结合段落首尾、文章中心论点验证。 梳理原文逻辑网络‌：明确信息点在原文中是并列、因果还是转折关系，核对选项是否保持了原本的逻辑关系。 整体性裁决‌：满足以下任意一种情况直接判定错误：①歪曲原文逻辑关系；②遗漏关键信息导致语义偏差；③强行拼接不同语境的信息，产生错误推论。只有和原文整体意思、作者意图完全一致才正确。 3.考场秒杀：快速排错推理技巧（天津高考等区域适配） 针对固定命题规律，可以用“定位→比对→排除”的秒杀推理流程，直接排查典型错误： 先圈题干关键‌：明确是选正确还是错误，圈出范围词、核心对象，避免答非所问。 精准锁定区间‌：文字题只看对应1-2句，图表题直接定位图表，不浪费时间读无关内容。 五大陷阱直接排除‌：出现以下情况，99%是错误选项，可以快速排除： 偷换概念：原文是A，选项替换成含义不同的B； 范围篡改：原文“部分/可能”改成选项“全部/一定/必然”； 因果混乱：强加无关因果，或是颠倒原因和结果； 无中生有：选项内容原文/图表完全没有提及； 绝对化表述：选项出现“一定、所有、唯一、必须、全部”等绝对词。 4.图表类选择题专属推理要点 针对拉分的图表题，按照三步快速推理： 看表头，明确图表主题、统计对象和时间； 看坐标轴/图例，明确各数据代表的含义； 只比对‌最大值、最小值、变化趋势‌三个关键，和这三点不符直接排除。 【考点示例】 一、《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》《中国建筑的特征》——对两则材料论述的分析 【考点解读】 1.对原文相关内容的理解和分析 2.根据原文内容判断信息 3.对两则材料论述的分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 斗拱，又称斗科、铺作，是中国古代木质建筑特有的一种结构。斗拱位于传统木结构建筑的立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。从古至今，斗拱在构件结构、体量、功能方面一直都在发生改变。 斗拱在中国传统木结构建筑中应用广泛，最初的功能是承担屋顶的结构和重量，将屋顶重量传递到立柱上去。根据西周时期青铜器上类似斗拱的图案和花纹，可以推测出斗拱结构在中国出现的时间较早。不过，受木质建筑构件自身条件影响，早期木结构斗拱建筑实物未能保存下来，但在秦汉时期墓葬中发现的壁画、石刻、陶器中可以清晰地看到斗拱结构在当时实际建筑中的应用。从现存的古代建筑中可以看出，隋唐时期建筑的屋顶和后来明清时的屋顶有很大的不同，这是由技术的演变，尤其是斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化所造成的。隋唐时期的斗拱雄大硕健，檐出深远，在建筑结构中占据了非常重要的地位，承担着屋顶的大部分重量，因此体量大、尺度大，每一处曲面、曲线都与力学关系相应，外观质朴厚重，少有装饰，是功能主义的体现。到两宋时期，随着屋顶铺设方式的改变，斗拱所承受的重量变小，形体也变得纤细、小巧、精致，承重功能减弱，装饰功能逐渐增加。到了明清时期，随着建筑方式的进一步改变，斗拱的承重功能进一步减弱，已经退化为装饰功能远大于结构功能的装饰性构件。 中国古代木结构技艺完善，木结构建筑美轮美奂，使得人们在用砖石材料进行建筑时也会在石结构中模仿木结构的样式，这样的实例在留存下来的各类石质、砖石建构物中比比皆是。位于四川雅安的汉代高颐阙为石阙，但阙上雕刻有完整的仿木结构，完整地再现了木质斗拱的形态。这是在石头上以浮雕的形式表现斗拱的形式美。受制于石材韧性不足的缺点，石结构斗拱往往只是模仿木结构斗拱的形象，而不具有真正的承重功能。因此，斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用。 近现代以来，随着建筑材料及建筑技术的发展，木结构、石结构建筑逐渐式微，取而代之的是钢筋混凝土结构。在新时代的建筑方法中，斗拱在结构上很难有用武之地，但其在装饰功能上的作用却更加显著。进入21世纪，建筑材料和建筑技术的变革更加剧烈，各种新技术、新材料层出不穷。木结构建筑愈加罕见，甚至近现代时期常见的以传统建筑形式为表、钢筋混凝土结构为里的新古典主义建筑也日渐稀少，高层建筑、超高层建筑越来越多，钢材、玻璃幕墙等成为比斗拱等传统建筑装饰构件更为常见的建筑装饰。在这种环境下，完全按照传统样式将斗拱运用到建筑上愈发困难。在新形式下，斗拱必须有新的发展思路。 借鉴石结构中斗拱装饰性的应用方式，可以提取斗拱的形象之美，在当今的材料和技术下，以现代的构成方式重新应用。这种应用，最广为人知的当属2010年上海世博会中国馆。被命名为“东方之冠”的中国国家馆，其建筑外立面的造型与中国传统木结构建筑中斗拱层层出挑的造型极为相似，但事实上二者的结构完全不同。中国馆没有使用斗拱相互穿插依托的梁、拱、契等部件，而是用立体构成手法对斗拱这一传统建筑元素进行了创新性演绎，在保留斗拱的外观特色的同时，大大简化了斗拱结构的繁复度，使其更适合现代建筑语言环境。中国馆选择层层出挑的斗拱样式，与其说是看中其独特的形式之美，不如说是看中了支撑着斗拱形式之美的中国传统建筑的文化。在这里，斗拱不再是具体的结构，而是一个代表了源远流长中华文明的符号。 如今，提取斗拱的外在样式之美和内在文化之美，以历史文化价值替代结构功能价值，是斗拱及其他传统建筑构件在新时代得以保存和继续发展的有效途径。随着国人对传统文化的传承、发展和自信，斗拱不仅不会消失在历史长河中，还将在未来再次焕发出新的生命力。 （摘编自徐萃曦《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》） 材料二： （三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。 两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 （四）斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用，它成为中国建筑中最显著的特征之一。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 导语 这篇阅读材料围绕“斗拱”这一中国传统建筑元素展开，从历史演变、结构功能、文化内涵到现代应用进行了系统阐述。材料一以时间为轴，详述斗拱从实用构件到文化符号的转变过程；材料二则侧重技术解析，突出其结构原理。两文互补，既展现了斗拱的工程价值，又揭示了其文化意义。文章通过古今对比，传统与现代的碰撞，引发对建筑文化传承的思考，体现了传统技艺在现代语境下的创新可能。 问题1 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 隋唐时期建筑的屋顶和明清时的屋顶有很大不同，是由斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化造成的。 B. 随着时间推移，传统木结构建筑中斗拱的功能不断变化，结构功能逐渐减退，装饰功能不断增强。 C. 近现代，随着建筑方法的发展，斗拱在结构上不再有用武之地，其在装饰功能上的作用更加显著。 D. “东方之冠”外立面造型是运用斗拱的典型代表，其在外观和结构上都使用了中国传统建筑技艺。 答案 B 解析 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“是由斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化造成的”错误。原文为“这是由技术的演变，尤其是斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化所造成的”可知，屋顶的变化由建筑技术的改变造成，斗拱占其中一部分原因。 C.“不再有用武之地”错误。原文为“很难有用武之地”，选项“不再”的说法过于绝对。 D.“其在外观和结构上都使用了中国传统建筑技艺”错误。材料一第五段指出中国馆“建筑外立面的造型与中国传统木结构建筑中斗拱层层出挑的造型极为相似，但事实上二者的结构完全不同”，即仅外观模仿，结构未采用传统技艺。“东方之冠”大大简化了斗拱结构的繁复度，用立体构成手法对斗拱这一传统建筑元素进行了创新性演绎。 故选B。 问题2 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时期的青铜器上就已有类似斗拱的图案和花纹，现存的壁画、石刻、陶器和建筑实物也证实了秦汉时期已经在应用斗拱结构。 B. 因为石材的韧性不足，所以使得斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用，往往不具有真正的承重功能。 C. 中国建筑在3000多年前就具备的由柱承担负重的框架结构，为后来新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 D. 斗拱除了用来减少立柱和横梁交接处的剪力外，还能由柱头挑出去承托上面的其他结构。其在支撑屋子内部的楼井时体现了后者。 答案 A 解析 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“现存的壁画、石刻、陶器和建筑实物”不正确。秦汉时期的斗拱建筑实物没能保存下来，仅能从墓葬的壁画、石刻、陶器中看到斗拱结构在当时的应用。 故选A。 问题3 下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一按照时间顺序介绍了斗拱在中国传统木结构建筑应用中的变化发展。 B. 材料二中斗拱在砖石建筑上的充分应用的论断，在材料一中可以得到证实。 C. 材料二对斗拱的介绍相比材料一更为简明，但仍言简意赅地作了专业阐释。 D. 材料一和材料二都运用了举例论证和比喻论证，使得生动形象且有说服力。 答案 D 解析 本题考查学生分析论证特点的能力。 D.“比喻论证”不正确。材料二有比喻，如将墙壁比作“帷幕”，说明其不承重的特点；但材料一未使用比喻论证，全文以客观说明和举例为主。 故选D。 二、《戏曲艺术与年轻观众》《传统戏曲的全媒体生命力》——根据材料内容判断信息正误 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料内容判断信息正误 3.论据不能证明观点 文本 阅读材料，完成小题。 材料一： 现在一些年轻人，和戏曲有心理距离。这种心理距离的形成，有历史原因也有现实原因。近百年来，社会上一度存在轻视民族戏曲的现象，影响了几代人，现在这种心态淡化多了，但仍未彻底消失。现实原因有很多，其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太多，挤压了戏曲的生存空间。 戏曲曾经是我们民族的时尚艺术，远的不说，近的如京剧，被称为“国粹”。到了当代，戏曲界仍然在努力。其实，越是传统的，就越是时尚的。令大家折服的一个例子，就是历来很边缘、被誉为“古南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，引得不少远方的年轻人乘飞机前去观赏，竟成为一种时尚。 虽然任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，但能拥有一部分观众，尤其是比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲界的奋斗目标。当务之急，是要充分发挥国家的政策利好，创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受并领略戏曲何以能在世界戏剧之林独树一帜，其作为民族文化的重要组成部分之理由究竟何在。只要戏曲界认真对待这件紧要工作，而不是敷衍了事，就有可能改变一部分年轻人与戏曲疏离的现状，培养出更多“粉丝”，甚至将来在他们之中还会产生新的戏曲工作者，为戏曲的繁荣发展建功立业。 同时，我们不应把青年的欣赏趣味作单向化、狭隘化理解，认为他们“喜新厌旧”或“喜旧厌新”。趣味不能划一，总的来说，古典美与现代美他们都需要。所谓新与旧是相对而言的，实质上都是当代艺术家在戏曲深厚传统基础上的新创造。比如《曹操与杨修》是从无到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音乐伴奏、表演与导演、服饰与灯光，都融入了当代艺术家的心血，是一种追求古典韵味的隐形化现代处理。有了古典美，还要有现代美，戏曲的道路才宽广。 一要美，有戏曲的、剧种的、声腔的、演员个人的独特之美；二要真与善，在陶冶性情的艺术欣赏中，感受到生活的、历史的、时代的某种真实感，这有利于观众的心灵建设。戏曲能做到真善美的有机结合，一定可以征服偏见或成见，赢得年轻人，也赢得更美好的未来。 （摘编自周飞亚、王瑨《戏曲艺术与年轻观众》） 材料二： 科学技术的每一次进步，都将推动艺术和文学向着更加开阔和自由的世界拓展，并在作家作品中形成时代与时代之间的代际感。 在艺术回归的时代，全媒体是技术，是背景，是视角，也是价值观和审美观，但它不是内涵和内容。它的内涵和内容仍然是人的身体、声音、情感，以及其所依附的乡土和家国，这是人类所共同面对的全媒体背景下极其珍贵的个别性、独特性。我们可以拥有一万台相同的电脑，透过屏幕能映射出一万张不同的面庞。这一万张不同的面庞因不同的人种、不同的国度、不同的宗教而构成不同的表情。如果这一万台电脑映射出的是同一张面孔、同一个表情、同一种眼神，那么全媒体时代的到来，就是人类文明的灾难。 人类在进入新世纪、新时代方才意识到，我们一直所追求的现代化、国际化，给我们带来了意想不到的负面影响——人类文化的多样性正日益失去其赖以生存的土壤。在全媒体时代的文化风气当中，有一种非常自觉的向传统文化回归的趋向。各民族、各地域在任何时代都不像在21世纪已经过去的这20年中，对本土文化予以如此高度的重视。以舞台艺术为例，2015年在美国首演的音乐剧《汉密尔顿》，它所使用的音乐元素既非欧美的古典音乐，也非美国当下的流行音乐，而是古老的非洲乡土音乐，甚至是乡土歌谣。而恰恰是这种地域性的、民间的歌谣和说唱艺术，构成了今天最为时尚的嘻哈音乐。音乐剧的发展也已逾百年，现在的百老汇，最好的剧场、最优秀的音乐剧演员，使用的表演元素大都是最传统的，而这些最传统的表演元素显示出来的品质却是最现代的。 正像在中国一样，最古老的艺术、最古老的戏曲剧种，恰恰焕发出最现代的魅力，比如昆曲、梨园戏等。因此，在全媒体时代，我们应该更加正视人的内心世界，更加正视不同文化背景的独特传统和独特表达。从某种意义上看，回归就是创新，传播也是传承。创新需要内容的支撑，这个内容就是要在标准化、统一化的共同模式中展示个别性的传统。而传播本身的意义，就是在更大的范围内用更现代的科技手段有选择性地传播所要传承的文化内容。因而，传播本身就变成了传承。所以，当我们迎接全媒体时代到来之时，我们所要唤醒的恰恰就是向传统、向内心的回归，更加自觉地在全媒体的背景下展示出各自的独特性，这也是中国戏曲生命力的传承。 （摘编自罗怀臻《传统戏曲的全媒体生命力》 导语 两则材料从不同维度探讨传统文化在当代的传承。材料一聚焦戏曲，指出其需通过艺术创新与真善美的融合吸引年轻观众，缩小心理距离；材料二立足全媒体时代，强调技术应服务于文化独特性，回归传统即创新。两者共同揭示：传统文化的生命力在于坚守内核并创造性转化，在现代化进程中保持文化主体性，方能赢得未来。 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 太多外来的与内生的新文娱形式是年轻人和戏曲有心理距离的主要原因，现在的年轻人更追求时尚文娱。 B. 只要充分利用好国家政策，多创造机会让年轻人与民族戏曲有更多接触，就能够拉近二者之间的距离。 C. 科学技术的进步将推动艺术与文学向更开阔和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成时代间的代际感。 D. 在全媒体时代，如果将创新融入戏曲艺术，那么即使是中国最古老的戏曲剧种，也可以呈现出最现代的艺术品质。 答案 D 解析 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“内生的新文娱形式是年轻人和戏曲有心理距离的主要原因”错误。材料一说“现实原因有很多，其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太多”，并未将其定为“主要原因”，且“现在的年轻人更追求时尚文娱”的说法过于绝对和片面。 B. “只要……就能够……”错误。材料一说“只要……就有可能改变……”，选项将“有可能”偷换为“就能够”，表述过于绝对。 C.“所以要在作家作品中形成时代间的代际感”错误。材料二说“科学技术的每一次进步……并在作家作品中形成时代与时代之间的代际感”，“代际感”是科技推动下自然呈现的结果，而非目的。 故选D。 问题2 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，我国的戏曲艺术也不例外，而且当代戏曲艺术对年轻观众的吸引力相对变小了。 B. 越是传统的，其实越是时尚的，就如梨园戏历来被誉为“古南戏活化石”，但其新戏《董生与李氏》却让不少年轻人乘飞机前去观赏。 C. 既不使用欧美古典音乐又不使用美国当下流行音乐的音乐剧《汉密尔顿》的成功，应归功于其对传统文化的自觉回归。 D. 现在百老汇最好的剧场和音乐剧演员，用最传统的表演元素表现出最现代的品质，这一点和中国的昆曲、梨园戏大体相同。 答案 D 解析 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“这一点和中国的昆曲、梨园戏大体相同”错误。材料二中说的是“音乐剧的发展也已逾百年，现在的百老汇……是最现代的”“正像在中国一样，最古老的艺术、最古老的戏曲剧种，恰恰焕发出最现代的魅力，比如昆曲、梨园戏等”，这里以百老汇和中国的昆曲、梨园戏为例来说明传统文化往往能散发出最现代的魅力，并不是说百老汇和中国的昆曲、梨园戏在“用最传统的表演元素表现出最现代的品质”方面是相同的。 故选D。 问题3 根据材料内容，下列各项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（ ） A. 被誉为“古南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，引得不少远方的年轻人乘飞机前去观赏，从而成为了一种时尚。 B. 河南豫剧院普及全民美育“DOU艺计划”，和北师大艺术与传媒学院、某音一起探索短视频戏曲艺术的传播、传承。 C. “青春版”《牡丹亭》在北京世纪剧院三个晚上连演上中下三本，吸引了很多的年轻人，每晚演出都是座无虚席。 D. 1995年，作为“京剧走向青年”的巡演剧目，《曹操与杨修》在北京上演并在青年大学生中引起轰动。 答案 B 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点核心是：戏曲要通过艺术本体的创新（如创作佳作、融入现代美）和创造接触机会，来拉近与年轻观众的距离，培养观众。 ACD.均直接属于戏曲艺术作品本身的成功或传播活动（巡演），能有效证明通过优秀创作和演出可以吸引年轻观众。 B.（“DOU艺计划”）侧重于利用新媒体平台进行普及和传播，这更多属于传播渠道和手段的创新，不能体现拉近年轻观众的距离。 故选B。 【考题对接】 一、《中华文明包容性的历史演进与当代价值》《深刻把握中华文明突出的包容性》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。 《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。 儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。 道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中蕴含的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。 佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。 中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。 （摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》） 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史、展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明的包容性有深厚的文化渊源，《易经》中已有哲学层面的建构，儒家文化和道家文化中也有不同的体现。 B. 材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致，都从人际关系入手，再谈国家治理，最后落脚到文化文明。 C. 构建人类命运共同体体现了中华文明求同存异的包容性，这一理念的提出，有传统文化基础，符合现实发展需求。 D. 中华民族现代文明建设需要中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，也离不开与世界各国文明的交流互鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲礼义规范、相互尊重，道家讲自然之道、宽容谅解，都旨在实现和谐共处。 B. 与本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征。 C. 解决世界文明多样化与人类社会全球化的矛盾，要借助对话探寻共同价值观基础。 D. 材料一展现中华文明包容性的文化内涵，材料二体现中华文明包容性的现实作用。 3. 下列不能体现中华文明包容性特点的一项是（ ） A. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》） B. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子·形势解》） C. 疆其土……以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。（龚自珍《西域置行省议》） D. 五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（《国立西南联合大学纪念碑碑文》） 二、《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》——对材料一相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国远古的文化艺术史上早有“义”的典范——伯牙与子期的动人友谊，这是一种无功利、完全超越时空界线的纯洁情感，是中国文化传统最本然的“义”，中国“义”的原形。东西方都讲“义”，不过，从大方向上说，西方的“义”发展为“正义”，而中国的“义”则发展为“仁义”。中国的“义”至少有两种原形：一是个人化的伯牙子期式的超功利的“情义”，一是孟子提升的理想化的有别于功利的“仁义”。两者都把“利”作为“义”的对立项，把利益原则与道义原则加以区分，也就是说，中国文化中“义”的原形是非功利的。 ②但是，中国的“义”经历了历史风浪的颠簸之后，却逐步变形变质。发展到《三国演义》与《水浒传》，“义”的内涵已发生重大变化，其核心概念，变成“结义”“聚义”“忠义”。在“义”字前边加上一个字、一个定语，不是小事，它意味着“义”的内涵发生重大变化。 ③《水浒》中的“聚义”“忠义”和伯牙钟子期的“情义”已完全不同。无论是“聚义”还是“忠义”，都是一个夺天下、打天下的功利目标。这种“义”，不是超功利，而是争功利。“义”只是“利”的意识形态和组织原则，是保证造反队伍实现大功利目标的精神纽带。“聚义”往往还讲小义，即带个人情感的兄弟之义，而“忠义”则讲大义，即对大功利目标的绝对忠诚。 ④《三国演义》讲的则是“结义”。“结义”也包含着“忠义”，但重心是“结”，即结盟。如刘、关、张的“桃园三结义”，首先是一种结盟，即组织；然后又是一种盟约，即组织原则，而其盟约的目标是谋大事。桃园这一盟约，影响中国近两千年，后来它一直成为中国民间帮会和其他秘密组织的组织原则和伦理原则，一旦“背义忘恩”，不仅违反了组织原则，而且也违背伦理原则。立下原则时是向天发誓的，所以一旦有违，便违背人理，又违背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。 ⑤桃园模式讲兄弟伦理，宣示兄弟结盟，图谋天下“大事”。它之所以能在后代产生巨大影响，是因为它反映了中国下层社会的生存需求。中国的上层社会，讲的是君臣伦理。在这种伦理中，只有“君为臣纲”的秩序，没有平等。“桃园三结义”的兄弟伦理，把异姓的兄弟之情放到至高无上的地位，体现下层社会的平等要求。不管参加结义的人原来是什么出身，什么地位，一旦结盟，就放下等级差别，尊卑差别，一律视为兄弟。在等级森严的封建社会中，义打破了等级，使人获得了一种平等感觉，实际上也获得了一种生命尊严与生命护卫。 ⑥但是，历史不断证明，结义实现的兄弟之盟并不可靠。因为“义”最后总是受到利的考验。当兄弟全都处于贫困与患难时，也就是“利益”并不突出时，平等关系是可以维持的。然而，一旦“利”字凸显，共图的大业成功，新的权力关系——不平等的关系，必定要取代兄弟关系——平等关系，否则权力结构就无法维持。 ⑦“结义”有其合理的一面，但也有不合理的一面。无论是“桃园”还是梁山，都只是“团伙”，不是社会。结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益。所谓“义”，只是团伙原则，并非社会原则。入伙才享有“义”的保护。对于水浒梁山，一百零八将之内，才是兄弟，才有“义”字可言，一百零八将之外，则无“义”可言。义在内，不在外，团内家族与团外异族不可混淆。 （选编自刘再复《双典批判·“义”的变质》，有删改） 材料二： ①在《水浒传》成书以前或以后的许多作家的作品里，对于人民的苦难，虽然也或多或少地有所反映，但一般也只是洒几滴同情之泪。他们不是要人民忍辱退让，就是寄希望于所谓“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一点“改良”措施。 ②《水浒传》则不然，它通过艺术情节批判了林冲所信奉的忍让哲学，否定了武松对官府和“正当”的法律手续所抱有的幻想，它歌颂人民群众以暴抗暴的革命斗争。当然如果停留在个人反抗的水平上，只会给封建统治阶级这儿或那儿制造一些麻烦；《水浒传》的伟大之处就在于它进一步肯定了人民群众可以在一定条件下从事集体的武装斗争，我们看到英雄们逐渐团聚起来，拜盟结伙，成为一支武装力量，建立了梁山根据地。 ③在歌颂梁山英雄时，《水浒传》曾经把他们的品质概括为两个字——“忠义”。《水浒传》中的“义”，内容比较复杂。它有时指梁山英雄们除凶灭恶、劫富济贫等革命行动，有时指下层人民、起义兄弟之间患难相扶、生死与共的团结互助关系。在这些地方，它和历代封建统治者所提倡的“无礼义，则上下乱”，“未有义而后其君者也”的“义”迥然不同，起着鼓舞、组织人民进行反对封建统治者斗争的积极作用。但是这一道德观念又是小生产者的意识形态，它常常偏重个人恩怨，这就容易在政治上失去判断大是大非的标准，导致对个人情谊的盲目忠诚，甚至被剥削者收买利用。比如武松可以为阳谷县知县效劳，也可以为孟州道的霸主施恩去醉打蒋门神；张都监略施小恩小惠，武松就表示愿为他鞍前马后追随效力。这些就是“义”的消极面的典型表现。 ④《水浒传》中的“忠”，则完全是封建糟粕。它要求人们忠于以皇帝为首的封建制度，服从皇帝的个人意志。不仅宋江等人“愿与皇上尽忠”，连阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心报答赵官家”的思想。这种情况，反映了统治阶级的道德体系对于人民的影响。 （摘自杨天石《中国古典文学论衡》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伯牙子期的“情义”是中国文化中“义”的原形之一，它遵循道义原则而非利益原则，具有非功利性的特征。 B. “聚义”“忠义”等概念包含着功利化的目标，“义”成为实现其目标的精神纽带，“义”的内涵从此开始变形变质。 C. 作为盟约的“桃园三结义”是一种组织原则，其目标是谋大事，成为后世民间帮会的组织原则和伦理原则。 D. 中国上层社会讲究君臣伦理，而桃园模式讲究兄弟伦理，在等级森严的封建社会，后者使人获得一种平等的感觉。 2. 根据两则材料，下列判断正确的一项是（ ） A. 随着共图的大业的发展，利益逐步凸显，最终权力关系形成，兄弟关系不再，说明当初“结义”不可靠。 B. 面对人民的苦难，《水浒传》歌颂以暴抗暴的革命斗争，这与其他作品不同，所以它的思想价值更高。 C. 林冲、武松只是在个人层面上进行反抗，并不能给封建统治阶级带来真正的麻烦，所以《水浒传》批判他们。 D. 《水浒传》宣扬统治阶级的道德，要求人们忠于封建制度，服从皇帝的意志，因此这种“忠”完全是糟粕。 3. 下列对两则材料论述的分析不正确的一项是（ ） A. 材料一第三段将“聚义”“忠义”与“情义”对比，是为了凸显前者的功利性。 B. 材料二第三段两处引用直接证明了《水浒传》中“义”具有反封建的积极作用。 C. 材料一第六段两个破折号揭示了权力关系和兄弟关系的不同性质，增强了对比性。 D. 材料二第一段用有反讽意味的词语和多个关联词，来表达对一些作品的否定态度。 三、《文艺心理学》《说“木叶”》—— 对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在观照自然或艺术时，我们最容易起联想。 一般人觉得一件事物美时，大半因为它能唤起甜美的联想。最简单的实例是颜色的偏好。我们对于颜色，往往因民族、年龄、性别、教育不同而各有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色。据一派心理学家看，这都是由于联想作用。例如红是火和血的颜色，所以看到红令人觉得温暖，感到热情。青是田园草木的颜色，所以看到青色令人联想到乡村生活的安闲。再比如看画。图画的美本来在颜色、线纹、阴影诸成分的谐和配合所现出的意象。多数人看画却不着重这一点而着重画里的故事。乡下人欢喜把孟姜女、薛仁贵、桃园三结义的图糊在壁上做装饰，并不是因为能欣赏那些木板雕刻，而是因为它们可以引起许多有趣的故事的联想。 那么，这种联想所生的情感是不是美感呢？康德分美为“纯粹的”和“有依赖的”两种。“纯粹的美”只在颜色、线形、声音诸元素的谐和的组合中见出。这种美的对象完全是一种不具意义的模型。我们看这种模型时，心灵的活动最自由，不受真、善、效用、目的种种观念的限制。“有依赖的美”则于形式之外别具意义，使人由形式旁迁到意义上去。我们赞美一匹马，因为它活泼、雄壮、轻快；赞美一棵橡树，因为它茂盛、挺拔、坚强。这些观念都是由实用生活得来的，因如此等类的性质而觉得一种事物美，那种美就不是纯粹的而是有依赖的。 联想是否有助于美感的产生，也不可以一概论，有些可以帮助美感，有些可以扰乱美感。举一个很简单的例来说明，比如林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅诗，把梅花的神理风韵都传出来了。它每个字都表现一个意象，每个意象都可以引起种种联想。如果单看“疏”字，我们可以联想到五服之外的亲属，或是“禹疏九河”，或是上皇帝的奏疏，其他仿此。在看这两句诗时，我们如果因“疏”字而起这些纷乱的联想，自然离诗太远。实际上我们并不起这些联想，因为“疏”字不是独立的，它与“影”字相联。这个“影”字引导我们对于“疏”字的联想只朝一个指定的方向走，就是“稀疏”的“疏”。“疏影”也可以引起无数的联想，如几株杨柳的疏影或是几个行人的疏影。在实际上我们也不这样联想，因为“疏影”也不是独立的，它是嵌在一首咏梅花诗里面，全诗字句语气都引导我们对于“疏影”的联想只朝一个指定的方向走，就是梅花的疏影。 从此可知艺术作品中些微部分都与全体息息相关，都受全体的限制。全体有一个生命一气贯注，内容尽管复杂，都被这一气贯注的生命化成单整。这就是艺术上的“寓杂多于整一”这条基本原理，也就是批评学家和心理学家所常争论的“想象”和“幻想”的分别。“幻想”是杂乱的，飘忽无定的，有杂多而无整一的联想，例如因“疏”字联想到“禹疏九河”“今年黄河水灾”“水灾捐”等等。“想象”是受全体生命支配的有一定方向和必然性的联想，例如上文林逋的梅花诗所唤起的整个境界。联想在为幻想时有碍美感，在为想象时有助美感。 （摘编自朱光潜《文艺心理学》） 材料二： “木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透着微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。 （节选自林庚《说“木叶”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 普通人觉得事物美，大多是因为其能唤起甜美的联想，如对颜色的偏好和看画时关注故事内容，但这些联想都属于幻想，不利于美感的产生。 B. 康德认为“纯粹的美”只存在于颜色、线形、声音等元素的谐和组合中，欣赏时心灵自由，不受真、善、效用、目的种种观念的限制。 C. 艺术作品的部分与整体息息相关，“疏影横斜水清浅”中的“疏”字因受全诗语境限制，联想方向被限定为“梅花的疏影”而非其他。 D. “木”比“树”更易让人联想到树干和落叶，是因为“木”潜在包含“木头”“木料”等形象，暗示了干燥、微黄的特征，与叶的形象相排斥。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡下人欣赏木板画时侧重故事联想，说明他们的审美停留在“有依赖的美”层面，而缺乏对绘画形式美的基本感知能力。 B. 只要联想受艺术作品整体支配，具有方向性和必然性，就能完全避免幻想的干扰，从而提升美感体验的纯粹性。 C. 古典诗歌中“木叶”比“树叶”更常见，是因为“木”的颜色暗示（微黄、干燥）与落叶意象结合，能传递特定的清秋氛围。 D. “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的生动性，源于“木叶”直接描绘了游子漂泊的画面，引发读者对离人情感的联想。 3. 下列选项中，最能体现材料一关于“想象”与“幻想”区别的一项是（ ） A. 看到“月”字，有人联想到“明月松间照”中所描绘的清幽意境，有人联想到“月有阴晴圆缺”中所表达的人生感慨。 B. 阅读“红杏枝头春意闹”时，有人专注于“闹”字所展现的生机盎然，有人却联想到“闹市”的喧嚣、同学之间的玩闹等。 C. 欣赏《蒙娜丽莎》时，有人沉迷于绘画中色彩搭配和线条组合的和谐美感，有人猜测画中人物的身份，感受背景故事。 D. 听到“流水”一词，有人想到“大江东去浪淘尽”的汹涌豪迈壮阔，有人想到“无可奈何花落去”的无奈悲伤凄凉。 【考题对接答案】 一、《中华文明包容性的历史演进与当代价值》《深刻把握中华文明突出的包容性》【答案】 【导语】两则材料从中华文明的包容性特质切入，通过《易经》、儒释道等传统文化资源，系统阐述了“和而不同”的哲学根基。两则材料形成互补：材料一纵向梳理文化渊源，材料二横向探讨当代价值，共同构建了“传统——现代”的阐释框架。材料以“人类命运共同体”为落脚点，展现了中华文明从历史智慧到全球治理的现代转化路径。 1. B【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致”错误。材料一在阐述儒家文化时，从人际关系（“仁”“关爱他人”）和国家治理（“礼义制度”“和而不同”）展开，最终落到“文化的多元化发展”；阐述道家文化时，涉及人际关系（“宽容待人”“以德报怨”）和政治理念（“无为而治”），最终落到“使得中华文明”上；但在阐述佛教文化时，仅提到其“以‘圆融无碍’的智慧观照”实现与中国文化的深度互嵌，并未按照“人际关系—国家治理—文化文明”的统一思路展开。因此，“思路一致”的表述不符合原文。 故选B。 2. B【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征”错误。材料一明确提到佛教 “以‘圆融无碍’的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合”，说明佛教自身原本就具有包容性特征，并非“被中华文化接纳之后才具有”。 故选B。 3. C【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现不同事物和谐共存，体现包容性。 B.以海洋容纳百川比喻包容汇聚，体现包容性。 C.强调的是对领土的坚守，与“包容”“多元共存”“交流互鉴”等包容性内涵无关，不能体现包容性。 D.强调多元和谐，体现包容性。 故选C。 二、《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》【答案】 【导语】选文围绕中国传统文化中“义”的演变展开深刻探讨。材料一通过伯牙子期与《水浒》《三国》的对比，揭示了“义”从非功利情义到功利性结义的异化过程，展现了封建社会中“义”的双重性——既打破等级又沦为团伙工具。材料二则辩证分析了《水浒》中“忠义”的革命性与局限性，指出其反抗精神与封建糟粕并存。 1. B【解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“‘义’的内涵从此开始变形变质”错误。材料一第②段指出“义”的内涵在《三国演义》《水浒传》中已发生重大变化，但未说明“从此开始变形变质”，表述过于绝对化。 故选B。 2. D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“说明当初‘结义’不可靠”错误。根据材料一第⑥段内容“当兄弟全都处于贫困与患难时，也就是‘利益’并不突出时，平等关系是可以维持的。然而，一旦‘利’字凸显……”，是说明“结义”在利益凸显后不可靠，并不能“说明当初‘结义’不可靠”。 B.“它的思想价值更高”错误。材料二虽肯定《水浒传》的斗争精神，但未与其他作品比较思想价值高低。 C.“林冲、武松只是在个人层面上进行反抗……所以《水浒传》批判他们”错误。材料二第②段指出《水浒传》批判的是林冲的忍让和武松的幻想，而非个人反抗本身。 故选D。 3. B【解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“直接证明了《水浒传》中‘义’具有反封建的积极作用”错误。因为材料二第三段的两处引用（“无礼义，则上下乱”和“未有义而后其君者也”）实际上是封建统治者提倡的“义”，用于对比《水浒传》中“义”的不同，而非直接证明其反封建的积极作用。该段主要说明《水浒传》的“义”与封建统治者提倡的“义”不同，但并未直接证明其反封建作用。 故选B。 三、《文艺心理学》《说“木叶”》【答案】 【导语】这篇阅读材料从美学和语言学角度探讨了艺术鉴赏中的联想机制。材料一通过康德美学理论区分“纯粹美”与“依赖美”，强调艺术作品整体性对联想方向的制约；材料二则以“木叶”为例，分析诗歌语言的暗示性特征。两则材料共同揭示了艺术创作中形式与意义的辩证关系，为理解古典诗歌的意象营造提供了理论框架。 1. A【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“但这些联想都属于幻想，不利于美感的产生”表述错误，材料一最后一段“‘幻想’是杂乱的，飘忽无定的，有杂多而无整一的联想，‘想象’是受全体生命支配的有一定方向和必然性的联想，联想在为幻想时有碍美感，在为想象时有助美感。”。选项中的联想“对颜色的偏好和看画时关注故事内容”应属于想象，无疑是有美感产生的。 故选A。 2. C【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“而缺乏对绘画形式美的基本感知能力”错误。材料一第二段提到乡下人看画侧重故事联想，第三段康德将美分为“纯粹的”和“有依赖的”。乡下人欣赏绘画背后的故事，说明其审美偏向“有依赖的美”，但不能说他们“缺乏对形式美的基本感知能力”，表述太过绝对化。 B.“只要……就”错误，表述绝对化。无中生有，过度推断。材料一第五段“艺术作品中些微部分都与全体息息相通，都受全体的限制。”“联想在为想象时有助美感”，但并未断言“只要联想受整体支配，就能完全避免幻想的干扰”。原文仅强调想象与幻想的区别，未否定“在受艺术作品整体支配”的“联想”过程中没有“幻想”的存在。 D.“直接描绘了游子漂泊的画面”错误。材料二最后一段“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的生动性，源于“木叶”引发了“离人的叹息”“游子的漂泊”的联想，而非“直接描绘了游子漂泊的画面”。原文强调“木叶”带来的“联想”而非“直接描绘”。 故选C。 3. B【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一第五段明确“想象”与“幻想”的区别：想象是“受全体生命支配的有一定方向和必然性的联想”，幻想是“杂乱的，飘忽无定的，有杂多而无整一的联想”。 A.两者均为有方向的联想（清幽意境、人生感慨），属于不同角度的想象，未体现“幻想”的杂乱性，不符合区别。 B.专注“闹”字的生机盎然（结合诗句整体意境，受全诗支配）是想象；联想到“闹市”喧嚣或玩闹（脱离诗句语境，杂乱无定）是幻想，直接体现二者区别。 C.属于“纯粹美”与“有依赖的美”的区别，而非“想象”与“幻想”的区别，概念混淆。 D.两者均为有特定方向的联想（壮阔、凄凉），属于不同情感指向的想象，未体现幻想的杂乱性。 故选B。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $