2026届高考论述文阅读题中选项“内容相反”解题依据解读与训练

**基本信息** 以“内容相反”选项为突破点，构建“三维识别依据+四步解题流程”方法体系，通过多文本比对训练提升论述文逻辑辨析能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题依据|3大依据（词语/逻辑/观点）|肯否失当、因果倒置等7类错误类型；定位-比对-分析-判断四步法|从微观词语辨析到宏观观点把握，形成层级递进的逻辑校验链| |真题训练|5类文本（社科报告/乡土中国/庄子/传播学）|选项与原文精准比对技巧；逻辑关系图解法|以不同文体为载体，强化“内容相反”错误的跨文本迁移识别能力|

2026届高考论述文阅读题中选项“内容相反”解题依据解读与训练 目录： 1. 高考论述文阅读题中选项“内容相反”解题依据 2. 《2026全球人形机器人产业发展报告》《2025中国人形机器人供应链白皮书》《中国机器人产业大数据洞察（2026）》——根据材料内容判断信息正误 3. 费孝通《乡土中国》——对材料相关内容的理解和分析 4. 《〈庄子·养生主〉中的天人之思》《庄子：在我们无路可走的时候》《目前的中国不需要庄子精神》——下列对材料相关内容的分析和评价 5. 《乡土中国·系维着私人的道德》——理解与推断 6. 《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》——根据材料内容判断信息正误 【考点研究】 一、高考论述文阅读题中选项“内容相反”解题依据 （一）识别“内容相反”的三大依据 1.词语层面的颠倒（肯否失当）‌ 重点比对‌否定词、程度副词、范围词‌是否被篡改。 例如：原文说“‌可能‌影响”，选项说“‌必然‌导致”；原文说“‌不完全‌依赖”，选项说“‌完全‌独立”。 这类改动直接导致语义反转，属于典型的“内容相反”。 2.逻辑关系的颠倒‌ 因果倒置‌：原文是“A导致B”，选项变成“B导致A”。 如原文：“教育资源均衡 → 学习机会平等” 错误选项：“学习机会平等 → 教育资源均衡” 条件关系错乱‌：将必要条件说成充分条件，或反之。 情感态度反转‌：原文持肯定/批判态度，选项则持相反立场。 3.核心观点的背离‌ 选项整体立场与文章主旨相悖。 例如：原文主张“传统文化应在创新中传承”，选项却说“应原封不动地继承”。 判断时需先把握全文中心论点，再审视选项是否与之冲突。 （二）实用解题步骤 定位原文‌：根据选项关键词，快速找到对应段落。 逐字比对‌：重点关注动词、副词、关联词是否有改动。 分析逻辑‌：理清原文的因果、条件、转折等关系。 判断正误‌：若发现选项在关键信息上与原文意思相反，即可判定为“内容相反”选项。 典型陷阱如“偷换概念”“以偏概全”虽也属错误，但不一定是“相反”；而“肯否失当”“因果倒置”则往往是直接的语义对立。 【考题示例】 一、《2026全球人形机器人产业发展报告》《2025中国人形机器人供应链白皮书》《中国机器人产业大数据洞察（2026）》——根据材料内容判断信息正误 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不知从何时起，看机器人在春晚舞台上表演节目，成了除夕夜的一项新传统。从最初的机器狗，到如今越来越灵活的人形机器人，春晚舞台不仅是大众娱乐的焦点，也意外地成为了中国机器人产业发展的年度检阅场。2026年的舞台上，魔法原子、银河通用、宇树科技和松延动力四家公司的产品各有才艺展示，有报道称，每家公司为此投入了约1亿元的“出场费”。天价投入的背后，是整个产业对“被看见”的渴望。根据IDC的数据，2025年全球人形机器人出货量已接近1.8万台，同比增长508%，市场正进入规模化元年。在这个关键节点上，春晚的亮相无疑是一次成本高昂但回报也可能巨大的“国家级路演”。然而，当聚光灯熄灭，舞蹈动作被淡忘，真正决定这些机器人能走多远的，是它们身体里的每一颗芯片、每一个减速器、每一台电机，是支撑其运行的核心供应链体系。 （摘编自IDC《2026全球人形机器人产业发展报告》） 材料二： 四家企业的供应链策略各有侧重，背后是其不同的发展背景与市场定位。 魔法原子由扫地机器人公司追觅科技孵化并独立运营，依托追觅在消费电子领域积累的硬件研发和供应链管理经验，核心部件倾向于自研或深度绑定国产供应商。其春晚亮相的MagicBotZ1，主控芯片选择了国产SoC厂商全志科技，驱动与控制层面与芯联集成合作开发高集成电驱控芯片，关节中的谐波减速器则来自国产龙头绿的谐波。 银河通用成立不足三年，已完成多轮融资，累计金额超50亿元，是具身智能领域估值最高的独角兽之一，其供应链选择完全围绕构建AI能力展开，自身聚焦于AI算法，硬件、能源、感知等环节交给各领域成熟合作伙伴。其春晚亮相的GalbotG1搭载英伟达AGX Orin芯片，感知系统集成了商汤科技的视觉方案、速腾聚创的激光雷达和科大讯飞的语音交互技术，能源方案则来自战略投资方宁德时代。 宇树科技是四家中商业化进展最快的一家，2025年人形机器人实际出货量超5500台，春晚等公开亮相显著提升了其品牌关注度和产品销量，其供应链走多元化配置路线，计算单元既提供英特尔Core i7版本，也为AI开发者提供英伟达Jetson Orin NX选项，底层核心控制单元还采用全志科技芯片，同时自研高扭矩关节电机，兼顾外部合作与自主研发。 松延动力主攻消费级市场，其“小布米”机器人售价不到万元，是四家中唯一面向C端消费者的产品，为严控成本，其供应链采用垂直整合模式，核心零部件自研比例较高，计算单元采用瑞芯微SoC RK3588，同时接入京东Joy Inside等云端大模型弥补端侧算力不足。 （摘编自中国电子学会《2025中国人形机器人供应链白皮书》） 材料三： 横向对比四家企业的供应链，可清晰窥见当前中国机器人产业的发展特征与趋势：绿的谐波是最大的公约数，四家中至少三家采用了其谐波减速器，它也是这条产业链中确定性最高的供应商。根据国家统计局数据，受益于国内工业机器人市场回暖（2025年产量同比增长28%）和人形机器人等新兴需求的拉动，绿的谐波的业务持续增长，近期还与敏实集团联手布局北美市场，试图将核心部件优势向海外延伸。芯片方案分化明显，银河通用选择英伟达，看重的是其强大算力和完善的开发生态，以支撑自身对大模型算力的高度依赖；宇树科技同时提供三种芯片方案，走灵活适配路线，满足不同用户需求；魔法原子选择全志科技，倾向于供应链自主可控；松延动力选择瑞芯微，核心考量是成本控制。这种分化本质上反映了四家企业对产品定位和目标市场的不同判断。 自研与开放两种路线并行，松延动力和魔法原子倾向于垂直整合，将核心部件研发制造掌握在自己手中，好处是成本可控、迭代速度快，但前期投入大、研发风险高；银河通用和宇树科技更依赖外部供应链专业分工，自身聚焦核心领域，资产较轻、起步快，部分科技企业纷纷效仿这种方式，但其弊端也很明显，产业成熟后可能面临利润空间被挤压的问题。 目前两种模式各有成功案例，产业尚未收敛到统一路径。此外，人形机器人产业仍面临共性挑战，据行业数据，主流具身机器人的连续作业续航仅约2-4小时，难以适配工业、物流等24小时作业需求，场景适配难和投资回报周期长，仍是商业化落地的主要瓶颈，这些问题的解决，最终都要落到供应链上，需要供应商和机器人公司协同推进核心部件升级。 （摘编自国家工业信息安全发展研究中心《中国机器人产业大数据洞察（2026）》） 导语 这组材料紧扣当下人形机器人产业化热点，以“春晚检阅产业”为切口，从四家头部企业的差异化供应链策略切入，梳理出中国机器人产业的发展特征、趋势与现存瓶颈，逻辑清晰、数据扎实，既展现产业探索活力，也点出核心痛点，兼具信息性与产业观察价值。 问题 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 四家企业的供应链策略虽有差异，但均重视核心部件的布局，其中魔法原子、松延动力倾向国产自主，宇树科技、银河通用则完全依赖外部供应商提供核心芯片。 B. 银河通用作为具身智能领域估值最高的独角兽之一，其供应链采用开放模式，自身聚焦AI算法，硬件等环节依赖合作伙伴，这与其多轮高额融资的优势密切相关。 C. 人形机器人产业面临的续航短、场景适配难等共性挑战，根源在于供应链核心部件的短板，而实现更高能量密度电池、更高效电机等突破，才能推动产业进一步发展。 D. 相较于开放路线，自研垂直整合路线虽前期投入大、风险高，但能实现成本可控和快速迭代，更符合中国机器人产业供应链自主可控的发展趋势，将成为未来唯一主流路径。 答案 C 解析 A.“宇树科技、银河通用则完全依赖外部供应商提供核心芯片” 错误，宇树科技自研高扭矩关节电机，并非核心芯片完全依赖外部。 B. “这与其多轮高额融资的优势密切相关” 错误，材料未提及银河通用的供应链模式与高额融资存在因果关系，强加逻辑关系。 D . “将成为未来唯一主流路径”错误，材料三明确两种模式“各有成功案例”“产业尚未收敛到统一路径”，并非唯一路径。 二、费孝通《乡土中国》——对材料相关内容的理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的家族路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。我们的家在结构上是一个氏族。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大，而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色， （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化。古人云：“世间百姓，皆祖宗以脉所分也。”意思就是说现在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其实我们古代炎黄传说也证明了这一观点。因此，家族社会总是将血缘亲情放在极其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族谱等，都是对于血缘关系的强烈崇拜。另一方面以按资排辈为原则的等级观也是影响家族文化的因素。等级制度不仅仅存在于一个国家，一个民族，在一个家族中也是普遍存在的。虽然家族等级制度在当今已经罕见了，但是这的的确确曾是家族文化中的一个重要方面。还有，现在的父母为自己的孩子起名，大部分都会遵照祖先遗留的族谱上的规定来为孩子命名，其目的也是为了凸显出家族中的一种等级观念。 西方家族文化的产生根源于西方的工业革命，由于欧洲各国较早的进入资本主义发展阶段，使得理性的平等的思想传入大多数家庭，这无疑是对以往的家族传统和观念的更新。因而西方家族文化的特点首先是重视理性的价值观。尊重理性使得西方许多家庭对于亲情血缘关系看的并不是特别重要。而是更关注事物发生的原因及本质。用一句话总结就是西方家庭更加的重视公正理性，即使是问题关于父母也一定要纠正，不会因为是长辈的原因而迁就。 对于西方家族文化来说最明显的另一特点就是崇尚自由主义和个人主义的人生观。这也是与中国的以孝为核心的家族观相区别的。西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后离巢而飞，与父母分离，父母不再抚养他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，更别说赡养父母几代同堂了。西方大多数国家老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但我们不可否认的是，很多的西方家庭成员还是彼此尊重，彼此关注成员的爱好、发展等。与中国家族一样彼此互相鼓励，共同进步。所以对于西方家庭文化特点的阐述也不能绝对化，因为一些重要的伦理道德原则是不能被更改的。 中国拥有古老的家族文化，而西方的具有现代特色的家族文化是与中国有着许多差异的。中国家族文化以血缘亲情关系为主，整个中华民族都是炎黄的子孙，所谓大家族不单单是指自己的直系亲属，只要是有血缘关系的都是家族中的成员，每一个成员都要遵守家族的规定履行应尽的义务，所以对于整个社会来说，每个家庭都会有自己的特有的观念体系，而婚后家庭内部实行的是家国一体的方式，就是说个人不是单个的个体，是从属于家族，个人和家族是息息相关的。而西方国家是以核心小家庭为主，也就是说当子女结婚后，就会另外组成一个小家庭，而这个小家庭的观念是与整个社会相适应的，自身并没有很深的家族底蕴，家族中的每一个成员也是以平等和谐的关系相处的。 众所周知，人类社会大致有四种存在形式：个体、家庭、国家和天下。中国的传统家族文化是推崇爱家文化的价值观念，希望过着和平的家庭生活。一切以孝为先是中华民族的优良传统，这也就意味着子女看待父母的重要性要远远大于社会，许多孩子的目标之一就是希望长大能够回报父母。而西方社会则推行公共的价值导向，这是与西方家庭的教育有着密切关系。从小学校和父母都会教导自己的学生或者孩子要报答社会，为社会做贡献才能实现自身真正的价值，每一个家庭都会让孩子参加许多的社会义务劳动，做志愿者，让他们更好地了解社会，而从内心产生出一种强烈的社会责任感。 综上，不难看出，由于中西方历史文化、价值取向和教育体系的不同，所以家庭观念和家庭成员关系不同，并由此产生两种截然不同的家族文化。 （摘编自姚洪磊《浅谈中西方家族文化的特点及差异》） 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国的家是一个事业组织，家的大小依事业大小而决定，最小的家族也可以等于家庭包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮。 B．乡土中国中的家是个绵续性的事业社群，它和西洋的家庭不同，主轴在父子、婆媳之间，作为夫妇的配轴是临时的。 C．西方家庭更加重视公正、理性，对于亲情血缘关系看得并不特别重要，这与欧洲各国较早地进入资本主义发展阶段有关。 D．虽然在西方大多数国家中，老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但是我们不可否认的是很多西方家庭成员还是彼此尊重的。 答案 B 解析 B.“作为夫妇的配轴是临时的”说法错误。从材料一最后一段“夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的”可知，作为夫妇的配轴不是临时的。 【考题对接】 一、《〈庄子·养生主〉中的天人之思》《庄子：在我们无路可走的时候》《目前的中国不需要庄子精神》——下列对材料相关内容的分析和评价 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛”表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的“技”与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣”。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此，带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，才悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，要有明确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才是养生的可能路径。 （摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主〉中的天人之思》）（有删改） 材料二： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 这是庄子自己的“哲学困境”。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ （选自鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》）（有删改） 材料三： 借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。但是，在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人，后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （选自陶东风《目前的中国不需要庄子精神》）（有删改） 1．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．庄子善于借助寓言表达思想，“庖丁解牛”“曳尾于涂”等寓言故事即生动地表达了庄子对“道”的追求。 B．文中将庄子比作一棵孤独的树，意在突出庄子在屈从权势的时代中不被接纳与认可，与昧昧昏睡的人形成对比。 C．材料二首先引用了“庄子钓于濮水”的故事，然后藉此发表了对庄子的解读和由衷的赞叹，语言蕴藉深刻。 D．陶东风对庄子人生哲学持否定态度，并立足中国实际情况分析问题，呼吁人们理性认识、倡导庄子人生哲学。 二、《乡土中国·系维着私人的道德》——理解与推断 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”的忠字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，忠字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合，“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。 团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。《孟子·尽心上篇》有；桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”——这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。他这样回答是可以的，因为所问的也并非事实问题。另一个地方，孟子所遇到的问题，却更表现了道德标准的缺乏普遍性了。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 ——取材于费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》 1．根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．忠君不是个人与团体的道德要素，而是对君私人间的关系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。 B．舜不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲和弟弟，因为君王也应先完成私人间的道德。 C．在差序格局中，价值标准不能超脱于人伦而存在，说明传统道德认同“大义灭亲”这种行为。 D．乡土社会是由无数私人关系搭成的网络，“关系”要素会影响人们对事情本身是非曲直的判断。 三、《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于传播，我们首先可以把它看做世间的一种普遍现象。这种现象不仅存在于无机的物理世界里（如“风乍起，吹皱一池春水”），同时更发生在有机的生命世界中（如“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”）。而发生在生命世界的传播现象，又可分为动物传播和人类传播两大类型，传播学研究的只是人类传播或社会传播，一般简称传播。 所谓社会传播，既指个人与个人之间的信息交流和精神交往活动，又指信息在一定社会系统内的运行。所以，社会传播这一现象可以进一步归结为一种社会活动或社会行为。正是由于人类社会有传递信息的需要，才有了传播这种活动或行为的发生。 这里，我们开始接触传播这个概念的核心，也就是信息。假如我们把传播这个概念视为一个原子，那么信息就是它的原子核。从外在方面看，传播是人类社会一种普遍的现象、活动或行为；而从内在方面看，它则是信息的流动过程。在人类传播活动中，既不存在没有信息的传播，也不存在脱离传播的信息。我们必须把传播与信息当做一个不可分割的整体来考察。 我们可以为传播与信息下个简单的定义：信息旨在显示事物的存在状态与变化趋势，就人类传播而言，信息是用来消除事物中或事物间任何不确定性因素的东西，包括消息、资料、情报、数据、图像、知识、思想等等。至于传播，则无非是社会信息的流动以及社会信息系统的运行，它既是一种社会化的行为，又是一种人际间的关系。 作为普遍的社会现象，人类的传播活动由来已久，而作为一种客观存在，信息也是自古皆然。可是，为什么直到现在人们才开始真正意识到它们，为什么直到现在才给予这些问题以热切的关注和高度的重视呢？这就要说到信息社会了。因为正是信息社会的浪潮越来越强烈地冲击我们的生活，信息与传播的问题才显得越来越重要，越来越突出了。 按照一般的理解，所谓信息社会，是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。简言之，信息社会就是大量生产、传播、消费信息的社会。 ——李彬《传播学引论》（有删改） 材料二： 从人类传播史来看，我们已经大体经历了一个由人际传播到大众传播的过程。在原始部落中人们在同一时空范围内交往，进行点对点的传播，随时可以进行反馈。当人们进入印刷时代和电子时代，技术的发展使人们超越了时空的限制，把信息传播得更快更远。与此同时，传统的人际传播也越来越多地被大众传播所取代，我们依赖大众媒介所提供的点对面的传播来对越来越大的世界做出判断。 如果说报纸的本质在于提供观点和思考，广播电视这样的电子媒介本质在于刺激消费和提供娱乐，那么，因特网的本质就是交往。正是对于人类交往这一基本需求的开发和满足，才使得因特网在短时间内迅速风行世界。因特网的普及给我们营造了天涯若比邻的幻象。我们和完全超出我们生活的物理空间的人们展开各种密切和频繁的交往。点对面的大众传播正逐渐被个性化的、点对点的传播所取代。 这种由现代科技所营造出来的地球村和传统社会中古老的村庄相比，仍然有着明显的差异。一方面，不同传播主体之间政治经济地位的差异决定了信息的色彩和流向，在某种意义上网络传播也成为发达国家推行文化帝国主义和全球化进程的工具，这和人们幻想中的大同世界、地球村自然不可同日而语。另一方面，人们在网络中的交往和现实世界里的交往有着根本的区别。在传统社区里，人们之间的交往传播的不仅仅是信息本身，更是彼此背后的全部社会背景。而在网络时代，人变成了由无数个侧面构成的一个整体。当他在网络上进行交往时，提供给不同交往对象的往往只是其中的一个侧面。人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去。人和人之间的关系不再是全方位的，而常常是单维的，和张三谈政治，和李四谈音乐，和王五谈足球，和赵六谈感情。 媒介即信息。对于整个人类发展史而言，真正起作用的不是那些转瞬即逝、过眼烟云般的信息，而是不断发展、不断变革的媒介本身。正是这些媒介改变着我们传播和接收信息的方法，也造就了我们的生活方式本身。媒介技术作为生产力的一个组成部分，和其他因素一起决定着不同的社会发展阶段和方向。但是我们要注意的是，媒介技术并不能孤立地发挥作用，它总是和所处时代的政治、经济因素一起，推动着社会的发展与变革。 ——李凌凌 杨伯溆《媒介即信息——人类传播史解读》（有删改） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 信息可用来消除事物中或事物间任何不确定性因素，社会信息的流动以及社会信息系统的运行就是传播。 B. 在信息社会中，社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展，信息和传播的问题愈发受到关注。 C. 网络时代人和人的关系常常是单维的，人们交往时不能像在传统社区中那样获得交往对象的全部社会背景。 D. 媒介技术是生产力的组成部分，是决定不同的社会发展阶段和方向的因素之一，它不能孤立地发挥作用。 【考题对接答案】 一、《〈庄子·养生主〉中的天人之思》《庄子：在我们无路可走的时候》《目前的中国不需要庄子精神》【答案】 【导语】材料一讲述了庄子的养生思想，通过“庖丁解牛”的故事强调顺应自然，并指出人的自由在于精神与客观规律的一致。 材料二以“庄子钓于濮水”的故事展现庄子的孤傲与拒绝世俗权势，表达了庄子的哲学困境。材料三探讨了庄子的“自由精神”与犬儒主义的关系，认为庄子的人生态度可能导致消极的犬儒主义倾向。 1．C【解析】本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“‘曳尾于涂’等寓言故事即生动地表达了庄子对‘道’的追求”错误。由材料二“这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力”可知，“曳尾于涂”的故事表达的是庄子纵情山林，不追求权势富贵的精神品格。 B.“不被接纳与认可”错误。由材料二“有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树”可知，文中将庄子比作一棵孤独的树，意在突出庄子在文化屈从权势的时代中坚持清洁精神，主动拒绝权势诱惑，并非不被接纳与认可。 D.“陶东风对庄子人生哲学持否定态度”错误。由材料三“在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候”等可知，陶东风认为庄子的理念不适合在当代中国社会流行，认为庄子的人生态度可能导致消极的犬儒主义倾向，现在倡导庄子精神不是时候，并非对庄子人生哲学持否定态度。 故选C。 二、《乡土中国·系维着私人的道德》【答案】 1．C【解析】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。 C.“说明传统道德认同‘大义灭亲’这种行为”错误。“大义灭亲”是指用统一的道德标准来要求所有人，即使是自己的亲人犯了罪，也要按照法律来决断。而在差序格局的社会中，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，所以传统道德并不认同这种所谓的“大义灭亲”的行为。 故选C。  三、《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》【答案】 【导语】这篇阅读材料围绕“传播”与“信息”展开深入探讨。材料一从本体论角度阐释传播的本质，强调信息是传播的核心，并指出信息社会使传播问题凸显；材料二则从历史维度分析传播媒介的演变，提出“媒介即信息”的深刻命题，揭示媒介技术对社会形态的重塑作用。两则材料相辅相成，前者侧重理论建构，后者关注实践影响，共同构成对现代传播现象的立体解读，具有鲜明的时代性和思辨价值。 1. C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不能像在传统社区中那样获得交往对象的全部社会背景”错误，原文是说“人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去”，并非不能。 故选C。 ( 4 ) 学科网（北京）股份有限公司 $