四川广安加德学校2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题

**基本信息** 本试卷以统编版选择性必修下册为范围，通过传统节日与数字空间、革命叙事与人性温度等素材，融合文化传承与时代议题，考查学生文化自信、思维能力及语言运用素养，适配高二期中检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类文本（传统节日功能）、小说（《锄奸》）|跨材料对比原生与数字节日空间，结合《边城》片段分析民俗功能；小说以延迟手法凸显革命中的人性挣扎| |古代诗文阅读|7题/37分|文言文三则“陈情表”、宋诗《暑旱苦热》、名句默写|对比李密《陈情表》考查忠孝观念与文体策略；诗歌以“手提天下”夸张手法表现儒者胸怀| |语言文字运用|5题/18分|建水紫陶相关成语、逻辑分析、排比句式|结合传统文化器物考查语言运用，要求用“既有……又有……”句式描述特征| |写作|1题/60分|科技与人文辩证（全域感知系统）|以“清晰”与“模糊”为核心，考查思辨能力，呼应数字时代人文思考|

广安加德学校2025-2026学年度下期高2024级半期考试语文试卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．测试范围：统编版选择性必修下册。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸多民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区域性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区，甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B.“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A.端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B.元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C.腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 锄 奸 袁炳发 一枪在手，不论在如何残酷险恶的环境下，李牧臣都能处变不惊。他有信心完成这项任务。 陆续有人从戏院出来。李牧臣起身缓缓向对面的大戏院走去。这时两个伪警察已经出了戏院大门，接着十几名伪警察护卫一个女人向马路走来。李牧臣单手按向腰间刚要拔枪，整个人立马僵住了，大脑顿时一片空白，甚至连视线也模糊不清。叛徒离他越来越近，只有几米的距离，他已经能看清她隆起的腹部。 李牧臣迟疑着。 女叛徒在一帮伪警察前呼后拥下走远。从苇子沟回来，李牧臣当天回到了他工作的村子。游击队战士二猛子一看他的神色就知道任务失败了。 此时的李牧臣伤心欲绝又心乱如麻，叛徒偏偏是自己的妻子柳梅！妻子对革命的热情一度是他的骄傲，无论遇到什么困难，只要一想到她，李牧臣就会无比坚强。多年来因为爱情，因为共同的信仰，他们对彼此的信任早已经融进血液。这就像他们曾经盖了一座房子，现在这座房子在没有任何征兆的情况下轰然倒塌了，李牧臣忽然有种无家可归的感觉。 政委是第二天中午过来的。他说，对不起，事先我们也不知道女叛徒是你妻子，如果知道，是不会派你去执行任务的。我们是接到上级秘密通知，内线传出情报，说昨天有叛徒去大戏院看演出，上级便把这次锄奸任务交给了我们。 李牧臣说，可她现在怀孕了，我真的…… 政委拍了一下李牧臣的肩膀说，上级对女叛徒怀孕的事情也是有所不知，否则不会安排这次行动。这不能怪你，你们是夫妻，又有那么深的感情，她有罪，可她肚子里的孩子没罪。 李牧臣心里一热，眼泪就出来了。他把政委送到村口，并向政委保证他一定要除掉叛徒柳梅。 政委说，你们俩已经见过面，她以后肯定会加强安保措施，你再想出手恐怕没有机会了。 天黑了，二猛子把饭端到李牧臣面前，看着李牧臣说，队长，政委说了，这事儿他不怪你。 月光暗淡，一切看上去都模模糊糊，李牧臣坐在村后的山坡上，心里想的全是柳梅。李牧臣问柳梅，战争结束后你想干什么？ 柳梅说，听从组织分配，让我干什么都行，不过…… 我要先去大戏院看几天戏。 很快到了秋天，李牧臣算了算时间，柳梅应该把孩子生下来了。他一个人走在苇子沟的街上，不知不觉来到大戏院门前，那个卖瓜子的老头儿还在，对面小酒馆门前有一个修鞋匠在修鞋。一切都似曾相识。李牧臣看着大戏院散场的人流，想到柳梅有可能出现，便又下意识地按了一下腰间。 柳梅没有出现。 二猛子给支队送信刚回来，李牧臣问他支队现在的情况。二猛子说，最近支队两次派人到城里想除掉柳梅，可去的人没一个回来。李牧臣连夜去支队驻地，他必须向政委亲自求证。 政委说，我们不仅牺牲了几个同志，主要是因为柳梅的情报，伪满警署和宪兵队联手端掉了咱们苇子沟的交通站。 李牧臣急切地说，政委，都怪我当初手软。请你务必再给我一次机会！ 月亮还没出来，只有稀疏的星光。他刚上大街走到御生堂门前，伪警署那边便传来了枪声。二猛子刚进入伪警署的后院，就被便衣发现了，双方经过近距离枪战，二猛子前胸后背中了数枪。 几年时间过去，抗日形势更加严峻。李牧臣所在的游击支队一直活跃在苇子沟地界，虽说伤亡不小，可也打击了敌人的嚣张气焰。尤其是游击支队发动民众抵制伪满洲政府收缴出荷粮，破坏了关东军往前线输送给养，更在精神上摧毁了他们占领中国的野心。 那天，李牧臣按照计划到山河屯做出荷粮工作，他把工作安排完了来到大姨家，大姨立即招呼一个小男孩儿过来。 李牧臣怎么也没想到柳梅会把孩子送到这里。儿子的眉眼很像柳梅，这让李牧臣一阵恍惚。大姨赶紧让小男孩儿叫爹。李牧臣把胡子拉碴的脸贴在孩子的脸上，儿子呵呵呵地笑起来。 李牧臣看着大姨问，她没说什么吗？ 大姨说，她让我告诉你，不论到啥时候，孩子可以没娘，但不能没爹。 李牧臣呆呆地看着大姨，半天没说话。李牧臣给儿子起名钢铁，他下决心把儿子锻炼成钢铁一样的人。 春天，李牧臣特意拿回一棵柳树苗，当时小钢铁正好在门前坐着等父亲归来。他看到父亲进院，立马扑到父亲的怀里。 李牧臣问，你在干什么呢？小钢铁说，想爹呢…… 他见李牧臣从屋里拿出铁锹也不说话，又补充说，也想娘了。 柳梅的老爹死了，李牧臣觉得这是一个难得的机会，他提前来到柳梅家的墓地附近埋伏。 李牧臣隐蔽在墓地旁牧羊人的草棚子里，只能看见柳梅的下半截身子。他手按腰间，现在他的左手枪和右手枪一样准，只要他开枪，即使无法安全撤离，对牺牲的战友也算有了交代。 这时，柳梅站在门外说，我知道你一直都想锄奸，其实你也不必着急除掉我，我不是给你带话了吗？孩子可以没娘，但不能没爹。现在我爹已经死了，孩子又给你送回去了，我没什么顾虑了…… 说完，柳梅把一封信扔进了门里，离开了。 李牧臣弯腰拾起信，展开。 牧臣： 不管你相信不相信，我要把真相告诉你。审讯室里，如果我不招供，日本人就要挑死肚子里的孩子。当时我已经决定舍掉孩子，闭上眼睛等待宪兵处决，突然肚子里的孩子踢了我几下。我想到前两天二支队队长在一次党小组会议上说的一件事：潜伏的叛徒已向日军泄露三次我们的关键行动。叛徒身份成谜，我们要尽快挖出，减少损失。我决定演一出“假投敌”。保住孩子的同时，想借机查出真叛徒除掉他。我便假招供，与日本人周旋。假投敌后，我从来没伤害过自己的同志。先前去城里打算除掉我的同志一个没回来，苇子沟的交通站被端，还有二猛子的牺牲，都是那个真叛徒设圈套伏击所为。我想往外送情报，但日本人把我看得死死的，警署的院子一步也走不出来。…… 几天后，据内线从宪兵队传出来的情报，柳梅浑身绑满炸药，把军火库炸了，和她一起被炸死的还有宪兵队长和叛徒二支队后勤主任赵金水。城外游击支队借此机会顺利攻下苇子沟县城。 （节选，有删改） 6.下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A.李牧臣在戏院门口认出叛徒是妻子柳梅后放弃行动，是因为他对妻子仍有感情，且认为怀孕的妻子可以免于处罚。 B.政委说“她有罪，可她肚子里的孩子没罪”，这句话既是对李牧臣的安慰，也暗示了组织上对柳梅行为的宽容态度。 C.柳梅在信中解释自己“假投敌”是为了查出真叛徒并保护孩子，这一真相揭开了前文多次锄奸行动失败的真实原因。 D.小说结尾柳梅炸毁军火库壮烈牺牲，这一情节意在说明女性在抗日战争中同样能够发挥关键作用，彰显巾帼英雄主题。 7.下列对文章艺术手法的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A.“锄奸”这一标题，既指李牧臣要除掉“叛徒”的表面任务，也暗指柳梅除掉真叛徒的实际行动，内涵丰富。 B.小说主要采用第三人称有限视角叙事，情节跟随李牧臣的视角展开，这种叙事方式限制了读者对柳梅“假投敌”真相的知晓，以至真相直至结尾才揭示。 C.开篇写李牧臣“处变不惊”，与后文他面对柳梅时的“僵住”“迟疑”对比，凸显了革命者在大义与私情间的内心挣扎。 D.小说采用插叙手法，以柳梅的信补充交代了她“投敌”的真相，解开了前文的悬念，完成了对形象的最终塑造。 8.小说在情节设计上多次运用“延迟”手法，如李牧臣两次在关键时刻未开枪。请结合文本分析这种手法的作用。（5分） 9.有人评价《锄奸》：“革命叙事中，人性的温度让英雄形象更具感染力。”请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。（5分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 臣门衰祚薄，少遭险衅。行年三岁，严父早亡。慈母鞠育，哀茕相养。臣又尪①羸，少多疾病。零丁孤苦，仅得成人。老母悯臣孤蒙，恐不负荷。家贫无资，纺绩以给束修。臣稍以成立，忝迹朝班，薄禄微资，始期色养，殃罚不图，老母见背。攀号何及，泣血涟沥②。母亡客居，未归旧土。宿草成列，拱树荒凉。臣今岁奉使绝域，单行虏庭，绝漠千里。臣虽万死，无答鸿恩。伏惟陛下哀臣孤苦，使臣来年得营葬具，合骨先坟，乌鸟之志，获遂私情。迁空③事毕，驰影奔赴，虽即殒殁，甘心无憾。 （节选自陈子昂《为人陈情表》） 材料二： 臣某言：臣母刘氏，今月十三日忽患喑风发动，状候非常，今虽自退，犹甚虚慑。臣唯一身，更无兄弟，侍疾尝药，难阙须臾。伏乞圣恩，停臣所职。臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。夙夜兢惶，唯思答效，至诚至恳，天眷所知。岂虑未效涓尘，遽迫方寸，以开塞重轻之务，加焦劳忧灼之怀，虽欲徇公，无由枉志。况忠孝同道臣子之心许国诚切于死生报亲忍忘于顾复?进退穷蹙，昧死上陈。候母刘氏疾痰小瘳，冀微臣鸷蹇再效。 （节选自柳宗元《为户部王叔文陈情表》） 材料三： 臣植言：臣有情事，久未敢言，今辄陈露，伏增战灼。臣亡父某官，亡妣某氏，是臣本生；亡伯某官某赠某官，臣今承后。嗣袭虽移，孝思则在。自去年已来，或有陈乞，皆许回授。况臣猥当宠擢，谬陟台阶，爵禄之荣，实有逾于同辈；显扬之命，独未及于先人。饮泣茹悲，哀惭两极。臣今请以在身官秩并前后合叙勋封，特乞圣慈，回充追赠。傥允所请，无幸于斯。则臣乌鸟之心，犹再生而展养；犬马之力，誓万死以酬恩。谨奉表陈露以闻。 （节选自白居易《为崔相陈情表》） 【注】①尪：瘦弱。②涟沥：垂泪貌。③迁空：迁葬。 10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 况忠孝同A道B臣子之C心D许国E诚切F于死生G报亲H忍忘于顾复? 11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.见，用在动词前表示对自己怎么样，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”意思相同。 B.效，此处用作动词，译为“有效果”，与《项脊轩志》中“吾家读书久不效”的“效”意思相同。 C.当，承当、蒙受，与《陈情表》中“当侍东宫”的“当”意思相同，与《项脊轩志》中“以当南日”的“当”意思不同。 D.闻，使……知道，使动用法，与《陈情表》中“具以表闻”的“闻”用法相同。 12.下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一为陈子昂代人所作，此人父亲早逝，由母亲抚养长大，之后母亲客死异乡未归葬，他希望皇帝能准自己置办丧具将亡母与先人合葬。 B.王叔文母亲突发重病，他没有兄弟帮衬，自己一人侍疾分身乏术，于是请求皇帝暂停自己的职务，并强调自己并非不愿履行职责。 C.崔植被过继给伯父为嗣，但他仍想为亲生父母尽孝，于是请求皇帝按照自己现任职衔的封赏标准，允许自己回乡为亲生父母办理封赠事宜。 D.三篇由他人代写的表，事主都因为个人的一些情况向皇帝提出请求，均反映出古人的“忠孝”观念。 13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）则臣乌鸟之心，犹再生而展养；犬马之力，誓万死以酬恩。 （2）而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。（《陈情表》） 14.请结合以上三则材料及李密《陈情表》，简要概括这一类文体写作时可采用哪些策略。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 暑旱苦热 王令 清风无力屠得热，落日着翅飞上山。 人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？ 昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。 不能手提天下往，何忍身去游其间？ 【注】王令（1032-1059），江淮布衣，其诗多关注社会现实。北宋中期江淮大旱频发。王令身处民间，目睹“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”之惨状，故作此诗。 15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联“着翅”将落日拟物化，落日本应西沉反而“飞上山”，强调天气的酷热。 B．颔联转入议论，由地上的江海而想到天上的银河，思路广阔，拓展了诗歌的空间。 C．颈联宕开一层，由“热”想到避热。人间苦热，诗人的思绪便飞向了仙境。 D．尾联从侧面展现诗人的广大胸怀，与杜甫的“安得广厦千万间”异曲同工。 16．诗人常怀有“天下苍生皆我责”的儒者胸怀，本诗是如何表现这种儒者胸怀的？请结合诗歌内容简要分析。（6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）陶渊明在《归去来兮辞（并序）》中运用叠词，描写归来途中的情景的两句是：“_____________，______________。” （2）柳永在《望海潮》一词中用对仗与互文的手法，写杭州西湖歌乐昼夜不停、人们快乐生活的景象的两句是“_______，_______”。 （3）姜夔《扬州慢》的正文中“_______，_______”两句最能体现小序中千岩老人体会的“黍离之悲”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 建水紫陶，在未经窑火萃炼时，不过是一捧寻常的五彩陶土。唯有历经七十二道工序、百次修丕，在龙窑高温中脱胎换骨，方能成就“窑宝”之誉。爱陶之人，器是愈多愈妙。器多了，便有了万千气象：贮普洱，或是养白茶，甚至仅作清玩。若逢雅集，更要选那件开片细腻的柴烧盏，每位藏家都会依着茶性去挑，青釉或紫陶，素面或刻画——毕竟，藏一件合意的器，那是极风雅的事。 茶席之上，常见一本洒金笺纸铺开，旁置一件建水紫陶壶，配两支湘妃竹笔，供人品茗题咏。若无这笺纸，来客径直举杯饮罢便罢。此刻却因这一停一顿，有人提笔濡墨，有人以竹击节，留下墨痕诗韵。 我必是执陶品茶之人——再没什么比建水紫陶更 A 的了。即便不是老窑口出的名器，亦能养出茶魂釉彩，质朴中藏着灵秀。在陶器世界里，建水紫陶如一位谦谦君子，不张扬自有气度。未使用时，它似一块未雕琢的璞石，温润内蕴。遇茶之后，光华渐显。 器以载道——再沉默的陶器也要浸透茶香，然后在掌心摩挲，恰似古琴非为陈设，而需以指触弦，听松籁泉韵，看釉色流转生辉。建水紫陶亦然，若不与滚烫的茶水交融，那捧器不过是土与火的沉睡。岁月长了，茶性陶性 B ，便养出玉润包浆，那方是人与器的化境。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19．文中划横线句有两处错别字，请找出并加以改正。（2分） 20．下列词语与文中加点的“湘妃竹笔”得名方式最接近的一项是（   ）（3分） A．瓯窑瓷盏 B．青田石雕 C．龙泉宝剑 D．瓯绣香囊 21．文中画波浪线的部分“器以载道——再沉默的陶器也要浸透茶香……那方是人与器的化境”有怎样的表达效果？请从语言表达的逻辑性角度加以分析。（6分） 22．请结合文段内容，用“既有……又有……”的句式写一段排比文字描述建水紫陶的特征，要求内容贴切、语言流畅，不超过90个字。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 随着“全域感知智能系统”的应用，城市中的每一盏路灯、每一块路面甚至每一阵风的数据，都可能被实时捕捉与分析。有人感叹：“世界从未如此清晰。万物皆被‘看见’。”也有人担忧：“当一切都被精准计算，那些未被数据定义的‘模糊地带’，是否才是心灵舒展与创新萌发的沃土？” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.①具有公共性、群聚性 ②符号化、碎片化和表面化 5.①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 6.（3分）C 7.（3分）D 8.（5分）①推动情节发展，增强情节张力。延迟开枪推动情节层层递进，从首次锄奸失败、支队多次锄奸受挫，再到李牧臣发现孩子、柳梅揭示真相，多次制造悬念，让情节跌宕起伏。 ②丰富人物形象：李牧臣两次未开枪，第一次因妻子怀孕、夫妻感情，第二次因柳梅的话和对孩子的牵挂，凸显其重情重义的人性特质，让革命英雄形象更真实、有温度。 ③深化主题意蕴：延迟不仅体现革命斗争的复杂性，更彰显人性与信仰的深刻矛盾，这种挣扎，让革命故事更真实，凸显革命信仰并非脱离人性，而是在人性基础上的坚守，让主题更深刻。 ④增强故事感染力：多次延迟开枪让故事始终处于紧张的锄奸氛围中，让读者跟随李牧臣的内心挣扎，增强了故事的感染力。 （评分标准，写出1点得1分，写出2点得3分，3点4分，写出4点5分，共5分。其他答案酌情给分。） 9.（5分） ①爱情的羁绊让英雄形象更真实：李牧臣面对怀孕的叛徒妻子柳梅时的迟疑、挣扎，展现了革命者铁血之外的柔情，使其形象更真实可感。 ②母爱的坚守让英雄形象更有温度：柳梅“假投敌”的抉择，源于对腹中孩子的守护与对革命的忠诚，母爱与信仰共生，让她的英雄壮举充满温情，更易引发共情。 ③亲情与信仰的交融，让革命更具温度：小说写夫妻、父子、母子等情感，不回避人性与情感的真实挣扎，使英雄信仰扎根于真实人性，更可信、更具感染力。 ④突破刻板革命叙事，让英雄充满人性光辉：小说不刻意拔高人物，而是在大义抉择中保留普通人的情感，让英雄可敬又可亲，增强作品艺术感染力与思想深度。 （评分标准，写出1点得1分，写出2点得3分，3点4分，写出4点5分，共5分。其他答案酌情给分。） 10.（3分）BDG 11.（3分）B 12.（3分）C 13.（8分）（1）那么臣像乌鸦一样的反哺之心，犹能如再生般尽孝；像犬马一样的报效之力，誓以万死答谢圣恩。 （2）但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止供养而远离她。 14.（5分）①陈述困境，以情动人；②承诺效忠，消解猜忌；③用语得体，保持谦卑。 （评分标准，写出1点得1分，写出2点得3分，3点5分，共5分。其他答案酌情给分。） 【参考译文】 材料一： 臣家门衰微、福分浅薄，幼年便遭厄运。我三岁时，父亲早逝。母亲承担抚养之责，忧伤孤独地养育我。臣又身体虚弱，自小多病。孤苦伶仃，勉强成人。母亲怜惜我孤苦愚钝，唯恐我无力承担重任。家中贫穷无积蓄，(母亲)靠纺织给我交学费。臣渐渐成人自立，侥幸跻身朝廷，俸禄微薄，刚想奉养母亲，意外降临，母亲离世。悲恸呼号已无济于事，唯有血泪长流。亡母客死他乡，未能归葬故土。如今坟前野草丛生，墓树荒凉。臣今年奉命出使边远之地，孤身行走在胡地，穿过千里荒漠。臣即使万死，也无法报答皇恩。还恳请陛下怜悯臣孤苦无依，允许臣来年置办丧葬之物，将母亲遗骨与先人合葬，以尽乌鸦反哺之心，完成臣之私愿。待迁葬事毕，臣一定疾驰返命，即便为此殒命，亦无怨无悔。 材料二： 臣启奏陛下：臣母刘氏，本月十三日突发失语中风，病情危急。如今虽稍退病势，仍极度虚弱。臣独身一人，无兄弟相助，侍奉母亲、煎药喂服，片刻难离。恳请陛下恩准，暂停臣的职务。臣本平庸微贱，蒙陛下垂青，从低阶破格提拔，委以重任。臣日夜惶恐，唯思竭力报效，此心至诚至恳，天地可鉴。岂料尚未尽绵薄之力，便遇此锥心之事。若以公务之轻重取舍，强压忧劳焦灼之心，虽欲尽忠职守，却难以违背本心。何况忠孝本为一体，臣子之心，报效国家愿以生死相许，侍奉双亲岂忍忘却养育之恩？进退两难，冒死上奏。待母亲刘氏病情稍愈，臣必以驽钝之躯再效犬马之劳。 材料三： 臣崔植启奏：臣有一心事，长久未敢言明，今日斗胆陈述，惶恐至极。臣亡父曾任职某官，亡母某氏，他们是臣生身父母，亡伯父某官某被追赠某官职，臣现在出继为他的后嗣。虽过继为后，孝思仍系本生父母。自去年以来，有官员请求追封，皆蒙恩准。况臣幸蒙恩宠，忝居高位。所得爵禄之荣，远超同僚；唯独显扬(家族)的使命，尚未关联到先人。臣含泪忍悲，哀痛惭愧至极。今请以臣现任职衔及前后应得勋爵封赏，恳求陛下特赐恩典，转赠亡父母追封。若蒙恩准，臣不胜感激。那么臣像乌鸦一样的反哺之心，犹能如再生般尽孝；像犬马一样的报效之力，誓以万死答谢圣恩。谨奉此表冒昧陈情来使陛下知道这事。 15．D 16．①虚实结合。“昆仑”“蓬莱”的清凉世界是虚写，现实的暑旱苦热是实写，虚实相生的对比中，强化了诗人不愿独善其身，与天下人同甘共苦的高尚情操，生动体现了儒家心怀天下的思想。 ②对比。通过人间和仙界、现实和想象的对比，深刻地反映出百姓的悲惨遭遇，表达诗人对百姓的深切同情。 ③反问。诗人责问上天，漠然任由河汉干涸，充满对天道不公的控诉；反问自己，否定独善其身的避世选择，体现出诗人以天下为己任的担当精神。 ④夸张。诗人以“手提天下”这般夸张行为展示出了睥睨天下的豪情，将个人苦热上升为普世悲悯，展现不忍独善的高尚情怀，践行儒家“仁者爱人”的理想，有力展现了诗人“兼济天下”的抱负。 ⑤直抒胸臆。诗人直言“何忍”，实则为“不忍”，体现出诗人拒绝独善其身的态度，完成了从“小我”到“大我”的超越，直接呼应“天下苍生皆我责”的济世胸怀。 17.（1）舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 （2）羌管弄晴 菱歌泛夜 （3）过春风十里 尽荠麦青青 18．A.温润如玉 B.相融共生（浑然一体/相得益彰） 19．①“萃炼”中的“萃”应改为“淬” ②“修丕”中的“丕”应改为“坯” 20．A 21．①先总后分：以“器以载道”总领，明确器物承载文化价值的核心观点。 ②类比论证：用“古琴需触弦”类比“陶器需浸茶香”，通过相似性证明“器物需被使用才有生命” ③反面假设：提出“若不与茶水交融，陶器仅是沉睡”，从否定角度强化使用价值的必要性，避免逻辑漏洞。 ④因果递进：由“浸茶”到“玉润包浆”的长期作用，推导出“人与器化境”的结果，形成完整因果链条。 ⑤由物及理（层层递进、由表入里）通过“浸透茶香”“掌心摩挲”构建触觉体验，再以“古琴非为陈设”类比，形成由物及理的层次递进。以“釉色流转生辉”呼应开篇窑变，完成从器物到精神的升华。 22．示例1：建水紫陶既有千锤百炼的匠心工艺，又有龙窑淬火的涅槃重生；既有未琢璞石的温润内蕴，又有遇茶显华的流光溢彩；既有谦谦君子的低调气度，又有承载茶道的深远哲思。 示例2：建水紫陶，既有质朴内敛之胎骨，又有灵秀温润之釉色；既有百道工序凝练之匠心，又有与茶交融沁染之魂韵；既有茶席彰显之雅形，又有岁月沉淀之哲思。 示例3：建水紫陶既有质朴内敛的灵秀之美，又有茶香浸润后的玉润光华；既有未雕琢时的温润气质，又有与茶交融后的脱胎换骨；既有谦谦君子的气度，又有承载文化道义的厚重。 23.【答案】例文： 看见与看不见之间 城市中的路灯、路面、风速正被实时捕捉，数据编织出一张无所不包的网。有人欢呼“世界从未如此清晰”，也有人担忧“模糊地带”的消失。这场关于“看见”的讨论，触及的不只是技术边界，更是人之为人的根本：当一切都被精准计算，那些无法被数据定义的东西——心灵的舒展、创新的萌发——将安放何处？ 数据的“看见”有其不可替代的价值。交通拥堵得以实时疏导，能源消耗得以精准调配，城市治理从未如此高效。但问题在于：可被数据捕捉的，并非全部值得关注；值得关注的，未必能被数据捕捉。一盏路灯的能耗可以被精确记录，但路灯下恋人分别时的惆怅，数据无从感知；一段路面的磨损系数可以被准确计算，但一个孩子在这条路上第一次学会骑车时的心跳，数据无法测量。数据擅长回答“是什么”“有多少”，却对“意味着什么”束手无策。 “模糊地带”的消失之所以令人担忧，不是因为它拒绝清晰，而是因为它拒绝单一。一个被数据完全定义的世界，是一个被简化了的世界。它把人的复杂性压缩成可计算的变量，把生活的丰富性裁剪成可量化的指标。诺贝尔经济学奖得主哈耶克曾批评“科学主义”的狂妄：它把适用于自然界的精确测量方法强行套用在人类社会，却忘记了人的选择、情感、创造力恰恰是无法被公式化的。当一切都被看见，那些真正重要的东西可能反而被遮蔽——因为它们不被算法识别、不被传感器捕捉、不被数据接纳。 但技术本身没有原罪。问题不在于“看见”太多，而在于我们是否意识到“看不见”的价值。创新的萌发，恰恰需要那种不被数据定义的“模糊地带”。青霉素的发现源于弗莱明对一个“被污染”的培养皿的好奇——那是一次意外，不在任何实验设计之中。文学的灵感、艺术的突破、科学发现的瞬间，往往不是算法推送的结果，而是来自那些未被预设、未被规划、未被看见的角落。这些角落的存在，是人类创造力的最后防线，也是人之为人的尊严所在。 我们不必拒绝技术的“看见”，但需要为“看不见”留出空间。在数据之外，保留一块属于直觉、偶然、意外、情感的飞地。在那里，我们不必证明自己有用，不必被计算、被归类、被优化。在那里，我们可以只是发呆、漫游、做无用之事。这样的“模糊地带”，不是技术落后的遗迹，而是人性丰盈的必需。 世界越清晰，越需要有人守护那些看不清、测不准、算不出的东西。因为在那些模糊地带里，藏着技术永远无法抵达的深处。 【解析】 【审题】材料立足于科技前沿，聚焦“全域感知”下“清晰”与“模糊”的辩证关系，考查考生在数字文明背景下的思辨能力与人文精神。材料中的“世界从未如此清晰”，揭示了大数据、人工智能等技术带来的秩序、效率与安全，这是科学理性的重大成果；“未被数据定义的‘模糊地带’”则象征着未知、包容、自由与创造，是生命得以栖息的珍贵空间。二者看似矛盾，实则互为补充，共同构成了现代生活的完整图景。 【立意】 1.以理性之光照路，护感性之花盛开。 2.数据有界，生命无疆。 3.莫让“全知”禁锢“未知”。 4.给世界留一方“算不出”的余地。 5.在“精准”的时代，守护“不确定”的权利。 【行文思路】考生写作时，切忌非此即彼的片面思维。既不能盲目歌颂科技的“全知全能”而忽视人的主体性，也不能一味排斥科技而大谈特谈人的主体性。应深入探讨二者的共生之道：一方面要利用“清晰”的数据来规避风险，提升效能；另一方面须主动保留“模糊”空间，以容纳人际的温情、试错的勇气、艺术的灵感等感性内容。行文建议采用辩证式结构：先肯定科技带来的价值，再反思过度量化可能引发的危机，最后落脚于青年如何在数字化浪潮中守护心灵的“留白”，让技术在理性的轨道上运行，让人性在感性的沃土中绽放。 学科网（北京）股份有限公司 $