四川省广安市广安友谊中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试卷

广安友谊中学2025年春季高二期中考试

语文试卷

一、现代文阅读（本题共8小题，29分）
（一）阅读下面的文字，完成1-4小题。

材料一：

《诗经》中写田园，大抵有两种类型。一种是叙述农事的，如《诗经·豳风·七月》，陶渊明的《劝农》诗即继承了这种类型。陶诗中的“熙熙令音”一段，明显是学习《豳风·七月》。一种则是最早表现隐逸情调的田园诗，以《魏风·十亩之间》为代表。朱熹《诗集传》解释这首诗说：“贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于农圃。”这也正是陶渊明田园诗所反映的基本情绪。《诗经》“国风”中关于田园、农耕等生活内容的表现，是陶渊明田园诗的重要渊源。

文献中记录躬耕并对陶渊明有直接影响的，恐怕是司马迁外孙杨恽的一首歌曲，见于《汉书·杨敞传》载杨恽报孙会宗书，“其诗曰：‘田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？’”。大家可能都读过《归园田居》（其三）的“种豆南山下”，比照上面这段文字，就清楚其对陶渊明的影响。而且此种影响不仅是文字上的，恐怕更多是生活方式上的或者说生活态度上的。后来诸葛亮自叙“躬耕于南阳”，这可能在意识上对陶渊明也有影响。

从生活传统变迁角度来看，从两汉到魏晋，士人的生活方式也有变化。汉代重视力田，寒素士人在读书的同时，多从事躬耕。其例甚多。如大家熟悉的朱买臣。魏晋以后，士族庄园逐渐形成。这种庄园具有农业经济的功能，当时称为“丘园”。谢灵运《答中书》诗中有云：“守道顺性，乐兹丘园。”又有《陇西行》：“耿耿僚志，慊慊丘园。”晋宋之际的士人，如谢灵运、颜延之等人，讨论田园乃至耕植之风，颇见其迹。但士族多非真正躬耕，其“丘园”闲居或隐逸，多与山水合流，并未立即形成田园诗的风气。不仅如此，同时还有一种轻视田园的意识在发生。而陶渊明是反对这种轻视田园意识的。黄庭坚《论诗帖》云：“陶渊明诗长于丘园，信所谓有味其言者。”则陶之田园，亦即当时的“丘园”。但陶不言丘园而言田园，正因其志在躬耕之意。正是这种对当时一般士族观念的突破，使陶渊明形成了既不同于当时农人、亦不同于士族的田园之美的审美趣味，在悠久的田园书写传统中，创造出一种农耕文明与士大夫精神生活相结合的中国古代田园诗传统。

（摘编自钱志熙《陶渊明的田园诗艺术》）

材料二：

田园审美奠基于农业文明。中国农耕文明源远流长，在距今一万年的考古发现中就已不乏农耕遗迹。以农耕为基础的文明最大特点之一是生活之地相对稳定，不会频繁而轻易地迁居，于是更容易建立起以栖息之地为中心的世界观，也更利于一代代的文明积累和传承。

生动的农事叙述出现在《诗经·豳风·七月》中。诗人有没有参加农事劳动不可考，但整个作品确实是站在劳动者一员的角度，极其详细而准确地描绘了一年的生产生活：摘苦菜、打红枣、收稻谷、割茅草、酿酒、修房……虽然这富有节奏的叙述算是生产生活的诗化记录，但其旨归却不是指向一种田园之乐。

当然这并不是说乡村的生产生活没有乐趣可言，而是农事诗与田园诗有着体察角度的不同，以及不同角色对乡村和田园进行了不同的价值赋予。农事诗是沉浸于乡村之中，其乐趣来自生产生活本身。自然的价值在农事诗中首先是作为劳作对象而存在的。自然之所以美好和让人愉悦，都是源于这片土地赋予了他生存所需要依靠的一切物质来源。除此之外，这客观的自然并没有被寄托其他的情感和意义。但是田园诗不同，田园诗是对乡村生活的旁观与反省，田园生活被寄予了超出于农事本身的价值和希望，成为一种生活理想的表达。

这在张衡的《归田赋》中就可以体察。此赋只是张衡在混浊的政治环境中对美好田园生活的憧憬，是身不由己中对自由的渴望。他并非向往于做一介农夫，过春耕秋收的田庄生活，而是在他看来，田园的生活相比朝堂的乌烟瘴气是一种能够让人身心纯净的状态。他最终的追求显然也是一种文人理想而不是农夫追求。张衡并非孤例。事实上，到东汉时期，对于士人理想的居住环境和生活方式的建构就已经相当成型了，完全是一派典型的庄园生活。农耕文明对于商贸密集的城市本来就常怀着一种天然的戒备，认为市井之地往往是滋生腐败堕落的温床。既然城市是危险的，那么走出市井融入到田园甚至走入山林，则成为一种更为合乎人性更为理想的生活方式。被不断注入文人精神追求的田园生活越来越成为一种被歌颂、被美化的对象。

张衡固然没有真正归过田，创作者是不是真的投身于劳作从来不是划分田园诗与农事诗的标准。陶渊明是真正当了农夫的。但他也是真正的田园诗人。虽然过着农夫的生活，但在精神上仍然是一个士人，田园对他来说是一个生存之地，但更是一个求仁得仁之处。

（摘编自张雨《眼前的田园与远方的山水——中国审美传统中自然元素的生成》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(  )(3分）

A.无论是杨恽还是诸葛亮，其对躬耕的记录都可能对陶渊明产生影响，这种影响或体现在文字层面，或体现在意识层面。

B.从两汉到魏晋，重视力田的生活传统发生了改变，士族庄园逐渐形成，士人们虽然也讨论田园、耕植，但大多并未躬耕。

C.中国农耕文明的特点之一是生活之地相对固定，不会频繁而轻易地迁居，这与费孝通在《乡土中国》中的观点是类似的。

D.田园诗并不直接描写乡村生产生活，而是通过对乡村生活的旁观与反省，使田园生活成为一种被歌颂、被美化的对象。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(  )(3分）

A.朱熹对《魏风·十亩之间》的解释能准确反映出陶渊明田园诗的基本情绪，说明朱熹能够深入体会陶渊明独特的审美趣味。

B.材料一对陶渊明田园诗的重要渊源的梳理，表明文人创作风格的形成有其根源，启发我们可以从发展脉络的角度理解作品。

C.张衡的《归田赋》表现出的是一种文人理想而不是农夫追求，可见他与晋宋之际的士族一样，也具有“轻视田园”的意识。

D.正因为走入山林是一种更为合乎人性的生活方式，所以相比于其他题材，书写田园生活的诗歌更能体现出文人的精神追求。

3．根据材料二，下列诗句不属于作者理解的“农事诗”的一项是(  )(3分）

A.采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。（《诗经·周南·芣苢》）

B.绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。（孟浩然《过故人庄》）

C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。（范成大《四时田园杂兴》）

D.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》）

4．两则材料都谈及《诗经·豳风·七月》一诗，其意图有何不同？请简要分析。(4分）

 

（二）阅读下面的文字，完成5-8题。

早晨从中午开始（节选）
路遥

在我的创作生活中，几乎没有真正的早晨。我的早晨都是从中午开始的。这是多年养成的习惯。我知道这习惯不好，也曾好多次试图改正，但都没有达到目的。这应验了那句古老的话：积习难改。既然已经不能改正，索性也就听之任之。在某些问题上，我是一个放任自流的人。

通常情况下，我都是在凌晨两点到三点入睡，有时甚至延伸到四点五点。天亮以后才睡觉的现象也时有发生。

午饭前一个钟头起床，于是，早晨才算开始了。

午饭过后，几乎立刻就扑到桌面上工作……整个下午是工作的最佳时间，除过上厕所，几乎在桌面上头也不抬。直到吃晚饭，还会沉浸在下午的工作之中。晚饭后有一两个小时的消闲时间，看中央电视台半小时的新闻联播，读当天的主要报纸。这是一天中最为安逸的一刻。

夜晚，当人们又一次入睡的时候，我的思绪再一次活跃起来。如果下午没有完成当天的任务，便重新伏案操作直至完成。然后，或者进入阅读（同时交叉读多种书），或者详细考虑明天的工作内容以至全书各种各样无穷无尽的问题，并随手在纸上和各式专门的笔记本上记下要点以备日后进一步深思。①这时间在好多情况下，思绪会离开作品，离开眼前的现实，穿过深沉寂静的夜晚，穿过时间的隧道，漫无边际地向四面八方流淌。入睡前无论如何都要读书，这是最好的安眠药，直到睡着后书自动从手中脱离为止。

第二天午间醒来，就又是一个新的早晨了。

在《平凡的世界》全部写作过程中，我的早晨都是这样从中午开始的。对于我，对于这部书，这似乎也是一个象征。当生命进入正午的时候，工作却要求我像早晨的太阳一般充满青春的朝气投身于其间。

小说《人生》发表之后，我的生活完全乱了套。我深切地感到，尽管创造的过程无比艰辛而成功的结果无比荣耀，尽管一切艰辛都是为了成功；但是，②人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果。

我不能这样生活了。我必须从自己编织的罗网中解脱出来。

我渴望重新投入一种沉重。只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。这是我的基本人生观点。

我决定要写一部规模很大的书。

在我的想象中，未来的这部书如果不是此生我最满意的作品，也起码应该是规模最大的作品。

在《平凡的世界》进入具体的准备工作后，首先是一个大量的读书过程。有些书是重读，有些书是新读。有的细读，有的粗读……那时间，房子里到处都搁着书和资料；桌上、