精品解析：2026届辽宁锦州市高三质量检测（二）语文试题

2026年锦州市普通高中高三质量检测（二） 语文 注意事项： 1.本试卷考试时间为150分钟，满分150分。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3.答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答题标号；答非选择题时，将答案写在答题卡上相应区域内，超出答题区域或写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字与中华文明相依相伴，是中华文明的重要形态和核心基因。有文字才有文献，有文献才有文学、文化和文明。在建设文化强国的新时代背景下，汉字以其独特的构形逻辑和文明承载功能，成为解读中华民族传统文明的核心密码和建设中华民族现代文明的重要载体。 有人通常以是否记录语言为标准把甲骨文看作汉字的源头，这个“源头”应该是指系统文字的源头，而在文字系统基本成熟之前，应该有更长的起源成长过程。最初产生的文字符号应该是个体的、零散的，不可能一开始就形成系统而能完整记录语言。考古学界已形成共识，中华文明具有5000多年历史，那么作为文明标志之一的文字，其产生年代不至于会相差太远。汉字可以是语言符号，但更是文化符号，或者说是中华文明的形态之一。作为文化符号，汉字不一定通过语言表意，字形本身就可以直接表意。汉字跟汉语结合后，也可以在记录语言音义的同时利用形体表达言外之意。文字通常被看作文明的标志之一，没有文字的民族不一定没有文明，但有了文字的民族是一定进入了文明社会的。 正是基于汉字与文明的这种深层关联，学界近年来提出了“汉字文明学”的学科构想。“汉字文明学”是用文明的理念，融合古文字学、历史学、文献学、考古学、人类学、思想史、文化史等多学科思维方法，对汉字进行综合性研究的学科。综合意义上的“汉字文明”可以有广义的多种理解：可以理解为“汉字（此）文明”，重在研究作为文明符号的汉字本体；可以理解为“汉字（之）文明”，重在研究以汉字为核心载体的文化现象和文明因素；可以理解为“汉字（与）文明”，重在研究“汉字”与“文明”的互动关系。三种含义综合起来，构成“汉字文明学”的内容框架。汉字是具有形体、结构、职用三维属性的文化符号，也是记录语言、形成文献从而传承和发展中华文明的核心载体。融入中华文明的“汉字文明”具有历史连续性、文化统合性、思维创造性、开放包容性，同时具有无限张力：就纵向延展而言，汉字传承数千年，是世界上唯一延续至今的自源文字；就横向扩展而言，汉字传播广泛，影响了中国少数民族和亚洲不少国家。 围绕汉字这个中心，当代学者提出了“汉字系统的层累性和动态分析法”，指出汉字系统并非静态共时的一个平面，而是“一层一层、一个一个时代慢慢积累下来的结果”。这种看法改变了传统文字学的研究方法。针对汉字的层累性特点，动态分析就成为研究汉字系统的重要手段。在汉字发展史上，形声结构占据重要地位。形声字实际上在西周晚期就已成为主要的造字方法，到春秋战国时期，95%的新字都使用了形声造字法。汉字发展的总体趋势是求简，但“简”与“繁”是辩证统一的关系：“繁化的本质也是简化。”“字形的‘省简’和‘增繁’表面上看相互矛盾，实际上却统一于对符号系统优化原则的遵循和文字使用效率的追求。”这就从学理上回应了社会大众所关心的关于简体字与繁体字的问题。 汉字作为文化的载体，对文化的延续作用主要体现在汉字与文献的关系上。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使得中华历史文化得到完整记载、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。浩如烟海的出土与传世文献，记录了中华文化演进和发展的波澜壮阔的辉煌历史，使中华文明代代相传，历久弥新。除了传承文化，汉字还有一个重要作用：激发了潜藏在我们中国人内心深处的情感，中国人对汉字的崇敬和热爱是沉淀在心理文化的深层结构中的。汉字的发展也不是现代才受到冲击，历史上异族文化多次传入，每到关键时候，中国人对汉字汉语、中华文化的深层热爱就会迸发出来。在近代国势日颓的环境下，虽然有不少学者主张废除汉字，但也仍有许多有识之士重申汉字的价值，国学大师章太炎就特别揭举语言文字和历史两项，认为它们对于激励种姓、救亡图存有着不可替代的重要作用。 人们热爱汉字，也不单单是由于汉字与中华文化密不可分，也因为汉字本身就有诸多可爱之处。学者将汉字之美概括为三种：典雅之美、巧思之美、韵律之美。典雅之美指汉字的形体形态，巧思之美指汉字的构形构造，韵律之美则是汉字在书写中的种种变化——书法正是汉字韵律之美的集中体现。推进汉字文化的普及，就是实实在在地传承中华优秀传统文化。 （摘编李运富《汉字文明的现代使命与学科建设》《河南社会科学》2025年第9期） 材料二： 汉语语言哲学与西方语言哲学有着不同的发展路径和鲜明特征。首先，主体功能是根本定位。汉语语言哲学始终将语言与人的主体性紧密结合，强调“修辞立其诚”，追求言为心声、言行一致，体现了对语言主体功能的高度重视。其次，言意之辩是核心要义。从《周易》“书不尽言，言不尽意”到魏晋“言意之辩”，汉语语言哲学围绕言与意的关系展开深入探讨，形成了“得意忘言”“言近旨远”等独特的语言观念，这深刻影响了中国人的思维方式和表达习惯。再次，灵动跳脱是美学追求。汉语语言哲学追求灵动跳脱、含蓄蕴藉的表达效果，讲究“言有尽而意无穷”，在有限的言语中寄托无限的意蕴，形成了汉语独特的审美品格。 （摘录自张恒君、崔应贤《汉语语言哲学的鲜明特征》，《光明日报》2025年7月6日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，将甲骨文视为汉字的源头这一判断需要加以辨析，因为甲骨文应被理解为系统文字的起点，而非汉字创生过程的起点。 B. “汉字文明学”的建构突破了传统文字学的研究范式，它通过融合多学科方法，将汉字置于文明发展的宏观视野中进行综合考察。 C. 汉字体系的“层累性”特征表明，汉字并非某一时代的静态产物，而是在漫长历史进程中不断积累、逐渐完善的动态系统。 D. 章太炎在近代国势衰微之际极力推崇语言文字的价值，意在证明汉字是中华文明的核心基因，其地位高于历史传统。 2. 根据文本一，下列对于“汉字发展的总体趋势是求简”这一论断的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉字发展的“求简”趋势并非简单的笔画减少，而是追求在书写便捷与表意清晰之间达成平衡，最终实现文字使用效率的提升。 B. 形声字在西周晚期成为主要造字方法，并在春秋战国时期占据新字的95%，这一现象本身正是汉字追求使用效率的典型体现。 C. “繁化的本质也是简化”这一观点意味着，某些字形增繁的改造看似使书写复杂，实则可能使系统内部的区分度更加优化。 D. 作者关于“简”与“繁”辩证统一关系的论述，实际上否定了简体字相对于繁体字的进步意义，主张回归传统字形。 3. 下列对文本一与文本二关系的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一强调汉字作为“文化符号”具有直接表意的功能，文本二强调汉语语言哲学中“言意之辩”的核心地位，二者共同指向汉字汉语“形意相生”的特质。 B. 文本一论及汉字“典雅之美、巧思之美、韵律之美”三种美，文本二论及汉语“灵动跳脱、含蓄蕴藉”的审美品格，二者从不同层面揭示了汉字汉语的审美价值。 C. 文本一指出汉字具有“历史连续性”和“文化统合性”，文本二指出汉语语言哲学具有“主体功能”的根本定位，二者共同证明了汉字是中华文明的核心基因。 D. 文本一着重呈现汉字在物质层面的演变规律，文本二则聚焦汉语在精神层面的哲学意涵，两文分别对应着中华文明“器”与“道”的不同层面。 4. 文本一在论述汉字的文明属性时，提到了“文字通常被看作文明的标志之一”。请结合文本，概括说明作者从哪些方面论证了汉字作为文明标志的独特性。 5. 文本一将汉字之美概括为“典雅之美、巧思之美、韵律之美”三种类型。请从下面两组汉字中各选择一字，分析这两个字分别体现了汉字之美的哪种类型，并结合文本一的相关论述说明理由。 第一组：（山）、（水）、（木）、（果） 第二组：武、信、休、明 要求：①明确写出所选两个字及其对应的美感类型；②结合文本一的论述进行分析、阐释，逻辑清晰。（第一组已分别给出甲骨文字形） 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①起源的悠久性：汉字与中华文明相依相伴，考古学界共识中华文明有5000多年历史，作为文明标志的文字产生年代与之匹配，经历了从个体零散符号到系统文字的发展过程。 ②功能的双重性：汉字不仅是记录语言的符号，更是文化符号和文明形态，字形本身就可以直接表意，不一定通过语言中介。 ③影响的广泛性：汉字是世界上唯一延续至今的自源文字，纵向传承数千年，横向传播影响中国少数民族和亚洲不少国家。 ④承载的丰富性：汉字体系具有悠久性、持续性和稳定性，形成了世界上保存数量最多的古典文献，完整记录了中华文化演进的历史。 5. 示例一 选择“山”体现典雅之美，“武”体现巧思之美。 “山”字取群峰起伏之形，线条简洁而意象深远，正如文本一所言，典雅之美指“汉字的形体形态”。三笔勾勒出巍峨山势，形简意丰，端庄大气。 “武”字由“止”与“戈”组成，持戈行进即为武力，文本一指出巧思之美指“汉字的构形构造”。古人将抽象概念用具体构件组合表达，构思精妙。 示例二 选择“水”体现典雅之美，“信”体现巧思之美。 “水”字甲骨文如清波荡漾，曲线流转，形态优美，正是文本一所谓典雅之美“汉字的形体形态”的典型代表，观之如见流水潺潺。 “信”字由“人”与“言”组成，人言为信，文本一指出巧思之美在于“构形构造”。古人用人与言的组合表达“诚信”这一抽象道德概念，以形表意，匠心独运。 示例三 选择“休”体现巧思之美，“木”体现典雅之美。 “休”字甲骨文作人倚木旁，以具体场景表达“休息”之意，文本一指出巧思之美是“汉字的构形构造”，这种将生活实践提炼为符号的智慧，正是汉字魅力的体现。 “木”字取树木枝干之形，上为枝叶，下为根茎，线条简劲，形态挺拔，典雅之美在于“汉字的形体形态”，一笔一画皆见自然之象。 【解析】 【导语】这两篇选文紧扣汉字汉语与中华文明的核心关联，主题兼具学术价值与文化意义：前者从汉字属性、学科构建维度，系统阐释汉字作为中华文明核心载体的价值；后者提炼汉语语言哲学的鲜明特征，二者互补，逻辑清晰，助力读者理解汉字汉语的文明内涵，契合当代文化传承需求。 【1题详解】 D.“其地位高于历史传统”错误。原文提到章太炎“特别揭举语言文字和历史两项”，认为二者都对救亡图存有重要作用，并未提出汉字地位“高于历史传统”，选项无中生有，曲解文意。 故选D。 【2题详解】 D.“否定了简体字相对于繁体字的进步意义，主张回归传统字形”错误。作者只是提出汉字发展中“简”“繁”是辩证统一的，二者都符合文字系统的优化原则和效率追求，只是从学理上回应了简繁字问题，并未否定简体字的进步意义，也没有主张回归繁体字，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 C.“二者共同证明了汉字是中华文明的核心基因”错误。材料二主要论证的是“汉语语言哲学的鲜明特征”，选项曲解原文意思。 故选C。 【4题详解】 题目要求概括作者从哪些方面论证汉字作为文明标志的独特性。答题时需紧扣“独特性”三字，从材料一中筛选出作者强调的、区别于一般文字的特殊之处。常见角度包括时间（悠久）、功能（双重）、影响（广泛）、承载（丰富）等。 ①速读材料一，定位与“文明标志”“独特性”相关的段落。 ②提取四个关键方面： 起源的悠久性（与5000年文明史匹配） 功能的双重性（既是语言符号，更是文化符号） 影响的广泛性（唯一延续的自源文字，传播影响周边） 承载的丰富性（形成最多古典文献） ③每点用“关键词+简要说明”概括，语言精炼。 【5题详解】 ①先理解三类美的内涵：典雅美指字形外观形态优美；巧思美指构形逻辑巧妙（如会意）；韵律美指书写中的动态变化（本题不涉及）。 ②答题时需从每组中选字，判断归属，并用字形结构论证。 ③从第一组（象形字）选一字，判断为典雅美；从第二组（会意字）选一字，判断为巧思美。 ③描述该字的字形特点（如“山”像山峰、“武”由止戈组成）。 ④引用材料一中对相应美感类型的定义（如“典雅之美指汉字形体形态”）。说明该字如何体现这种美（如“山”线条简洁、意境深远）。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 幸存者（节选） 陶纯 天快黑的时候，队伍终于翻过了那道被当地人叫作“鬼门关”的山梁。 李长林站在山梁上，回头望了一眼。身后是黑黢黢的山影，看不见一个人影。但他知道，战友们正一个接一个地从山那边翻过来。五天前，他们一个营三百多人从根据地出发，现在，只剩下不到一百人了。 那些倒下的人，有的是被悬崖吞了，有的是被河水卷了，更多的是走着走着就一头栽下去，再也没有起来。李长林见过一个战士，前一秒还在跟他说话，后一秒就直挺挺地倒下去，手里还攥着那杆枪。他伸手去扶，发现人已经没了气息，眼睛却还睁着，望着前方的路。 他把那战友的眼睛合上，摘下对方的子弹袋，继续走。 “营长，歇一会儿吧。”通讯员小刘的声音从后面传来，带着喘息。 李长林停下脚步，等小刘跟上来。小刘才十七岁，是队伍里年纪最小的。他的鞋早就磨烂了，用破布条裹着脚，血迹渗出来，把布条染成暗红色。 “脚怎么了？”李长林蹲下来，要拆那布条。 “没事，营长，不疼了。”小刘往后缩了缩，“就是……就是有点饿。” 李长林摸了摸干粮袋，空的。三天前就空了。他掏出腰间的水壶，摇了摇，还有小半壶水，递给了小刘。 “营长，你说，我们能走到吗？”小刘喝了一口水，把水壶推回来。 “能。”李长林说，“一定能。” 他没有告诉小刘，上级交给他们的任务，是掩护主力部队转移，要在敌后坚持三个月。现在已经过了一个月，还有两个月。他不知道两个月后自己还能不能活着，但他知道，只要还有一口气，就要往前走。 夜风从山谷里吹上来，带着刺骨的寒意。虽然是春天，这山里的风却像刀子一样。 “营长，你看——”小刘突然指着山下。李长林顺着他的手看过去，远处的山谷里，有一点微弱的火光，在夜色中明灭不定。“有人家。”李长林说。“要不要去看看？说不定能弄点吃的。”小刘的眼睛亮了起来。 李长林沉默了一会儿。按照纪律，他们不应该靠近村庄，以免暴露行踪。但他看了看小刘瘦削的脸，又看了看身后黑暗的山路上，那些还在艰难跋涉的战友们。 “走，去看看。但要注意，不能暴露。” 他们摸黑向那点火光靠近。快到跟前的时候，李长林发现那不是一户人家，而是一个小小的土地庙，火光是从庙里透出来的。庙门虚掩着，里面有人。 李长林示意小刘在门外等着，自己轻轻推开了门。庙里只有一个老人，佝偻着背，蹲在火堆旁烤着什么。听到门响，老人抬起头，浑浊的眼睛打量着李长林。 “老人家，我们是……”李长林犹豫了一下，“我们是过路的，想讨口水喝。” 老人没有说话，只是盯着他看。李长林这才注意到自己身上的灰布军装，虽然破旧不堪，但那颗红色的五角星还在帽子上，在火光下格外醒目。“红军？”老人的声音沙哑，像是从喉咙深处挤出来的。李长林点了点头。老人的眼眶忽然红了。他颤巍巍地站起来，从火堆旁拿起一个瓦罐，递过来：“里面有粥，还热着。就这些了，你们……你们别嫌少。” 李长林接过瓦罐，打开盖子，一股米香扑面而来。那是真正的米香，他已经很久没有闻到过了。“老人家，这……” “吃吧。”老人说，“我儿子也是红军。去年跟着队伍走了，再没回来过。你们……你们吃了粥，替我儿子多走几步。” 李长林的眼眶热了。他把瓦罐递给门外的小刘，又回过头来，从怀里掏出仅剩的两块银元，放在老人手里。“老人家，我们不能白吃您的。” 老人推辞不过，收了银元，又问：“你们这是要往哪里去？”“往前。”李长林说。 “前面是黑水河，河水深得很，桥被白匪炸了。”老人说，“你们要过河，得绕道三十里，从上游浅滩过去。”李长林心头一紧。三十里，在这山里，至少要多走一天。 “多谢老人家。”他转身要走。“等等。”老人叫住他，从火堆旁拿起一根燃着的松枝，“天太黑，你们看不清路。这火把，拿着。” 李长林接过松枝，火光照亮了他布满血丝的眼睛和消瘦的脸。他张了张嘴，想说些什么，却什么也说不出来。他只是朝老人深深地鞠了一躬，然后转身走进了夜色里。 身后，老人佝偻的身影立在庙门口，像一尊沉默的雕像。 小刘已经喝完了粥，把瓦罐还给老人。他举着那根松枝火把，走在前面，火光一跳一跳的，像是黑夜的心脏。“营长，那老人家真好。”小刘说。“嗯。”李长林应了一声。“营长，你说，我们以后能不能过上好日子？就是那种……不用逃荒，不用打仗，能吃饱饭的日子。” 李长林沉默了很久，久到小刘以为他不会回答了。“能。”他终于说，“一定能。等我们走完这条路，后人就不用再走了。” 风从山谷里吹上来，松枝火把忽明忽暗，但他们脚下的路，却一直向前延伸着。 走了大约一个时辰，火把渐渐燃尽，只剩下一小截还在倔强地亮着。小刘看着那快要熄灭的火光，有些慌张：“营长，火把要灭了。” 李长林没有说话，只是加快了脚步。他想起出发时，营教导员在火把下宣读上级命令时的样子——那火光照着教导员的脸，也照着每一个战士的脸。教导员说，这次任务很艰巨，可能很多人回不来了。但没有人退缩。那时候，每个人手里都举着一支火把，整个队伍像一条火龙，在山间游动。 那已经是三十天前的事了。 教导员在第十二天的时候倒下了，倒在一片沼泽地里。倒下之前，他把自己的火把递给了身边的战士。那战士接过火把，继续往前走。现在，小刘手里的火把也要灭了。 “把火把给我。”李长林说。小刘把快要燃尽的火把递过来。李长林握着它，感觉到最后一点温热正在从手心流失。他没有停下脚步，只是把火把举得更高了一些。 火光终于熄灭了。四周陷入彻底的黑暗。 “营长，看不见路了。”小刘的声音有些发颤。 “看得见。”李长林说，“路在脚下。”他伸出手，在黑暗中握住了小刘的手。 他们在黑暗中继续往前走。身后，是已经翻过的山梁；前方，是还在等待他们的黑水河。没有火把了，但他们脚下的路，依然在向前延伸。 （选自《中国作家》2026年第2期，有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写队伍从三百多人减员到不足一百人，并未正面描写战斗场面，而是通过“走着走着就一头栽下去”这样的细节，侧面烘托长征途中极端艰苦的生存环境。 B. 小说开篇写李长林“把战友的眼睛合上，摘下对方的子弹袋，继续走”，这一系列动作描写以平静克制的笔触，写出了战争环境下生命的脆弱与革命者不得不直面死亡的无奈。 C. 土地庙老人“我儿子也是红军。去年跟着队伍走了，再没回来过”的叙述，用最朴素的语言写出了人民为革命付出的巨大牺牲，深化了军民鱼水情的主题。 D. 小说结尾“没有火把了，但他们脚下的路，依然在向前延伸”，既呼应了前文火把燃尽的细节，也象征着革命信念在极端困境中依然坚定不移。 7. 关于文中土地庙老人这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“佝偻着背”“浑浊的眼睛”等外貌描写，塑造了一个战乱中的贫苦老人形象，与后文他把仅有的粥送给红军的行为形成反差，更显其无私。 B. 老人认出李长林是红军后“眼眶忽然红了”，这一细节含蓄地写出了老人内心复杂的情感波动，既有对儿子的思念，也有对革命队伍的情感认同。 C. 老人言语极简——从“吃吧”到“往前”再到“拿着”，寥寥数字，这与他每一次沉甸甸的举动并不冲突，但也折射出他内心的矛盾与挣扎。 D. 老人“替我儿子多走几步”这句话，将个人对儿子的思念融入对红军战士的嘱托之中，言语质朴却饱含深情，具有震撼人心的力量。 8. 小说中“火把”这一意象多次出现，请结合文本分析“火把”的多重意蕴。 9. 小说以“幸存者”为题，意味深长。请结合文本，从不同层面谈谈你对“幸存”的理解。 【答案】6. B 7. C 8. ①人民群众的支援：老人将燃着的松枝递给李长林，“天太黑，你们看不清路”，火把照亮了红军夜行的道路，象征人民群众在革命最艰难时刻给予的支持。 ②革命精神的传承：文中插叙教导员在火把下宣读命令、倒下前将火把递给战友的细节，以及李长林接过即将燃尽的火把、举得更高的动作，构成了火把在革命者之间的传递链条，象征着革命精神生生不息、代代相传。 ③信念在困境中的坚守：火把最终燃尽，四周陷入黑暗，但李长林说“路在脚下”，并在黑暗中握住小刘的手继续前行。火把从“照亮”到“熄灭”再到“无火亦前行”的过程，象征着革命信念从外在指引内化为精神力量的升华。 ④历史记忆的载体：火把见证了教导员的牺牲、战士们的坚守、老人的深情，它既是文本中的实物，也是革命历史记忆的象征性载体。 9. ①生命层面的幸存：在极端艰苦的环境中，李长林和小刘等红军战士克服饥饿、伤病、疲劳，翻越“鬼门关”，从三百多人中幸存下来，这是生命意义上的“幸存”。 ②信念层面的幸存：小说中的“幸存”不仅是活下来，更是革命信念的坚守。李长林在极度困境中仍然坚信“一定能走到”，相信“后人不用再走这条路”，教导员在倒下前将火把传递给战友，这些细节表明：信念在困境中未曾熄灭，这是精神意义上的“幸存”。 ③传承层面的幸存：火把在革命者之间的传递，老人“替我儿子多走几步”的嘱托，以及结尾李长林与小刘在黑暗中继续前行的姿态，共同构成了“幸存”的第三重内涵——革命者用生命守护的事业，将在后人身上得以延续。牺牲者的遗志以另一种方式“幸存”于继续前行者的脚步之中。 ④历史层面的幸存：小说通过文学叙事，让那段艰苦卓绝的历史得以“幸存”于读者的记忆之中。题目“幸存者”不仅指向小说中的人物，也指向那些被历史铭记的革命先辈，以及他们用生命换来的、我们今天所拥有的和平生活。 【解析】 【导语】《幸存者（节选）》以小切口切入长征敌后转移的绝境，避开宏大战斗叙事，用细节传递厚重力量。文本以“火把”为核心意象串联情节，既写出红军战士的钢铁信念，也借老人的故事勾连军民深情，结尾黑暗行路的留白，将革命信仰的韧性诠释得克制动人。 【6题详解】 B.“写出了战争环境下生命的脆弱与革命者不得不直面死亡的无奈”错误，该动作描写并非表现革命者“直面死亡的无奈”，而是以平静克制的笔触，写出革命者在战友牺牲后，化悲痛为力量，继承遗志继续前行的坚定，并非无奈。 故选B。 【7题详解】 C.“内心的矛盾与挣扎”错误，老人言语极简是因为他将深沉的思念与对红军的支持藏于心底，行为始终坚定支持红军，并没有“内心的矛盾与挣扎”。 故选C。 【8题详解】 小说中反复出现的意象往往承载多重象征意义。分析时应从具体语境出发，由表及里挖掘其深层内涵：先看其在情节中的实际作用（照亮、传递、燃尽），再联系人物精神、主题思想，最后上升到历史与时代意义。答题时需结合文本细节，避免空泛。 ①找出文中“火把”出现的所有位置：老人赠火把、教导员宣读命令时、教导员传递火把、李长林接过燃尽的火把、火把熄灭后继续前行。 ②分析每处火把的具体作用： 照亮夜路 → 象征人民群众的支援。 传递火把 → 象征革命精神代代相传。 火把燃尽仍前行 → 象征信念内化，不依赖外物。 火把见证牺牲与坚持 →成为革命历史的象征。 ③提炼共同精神内核：将上述三点归纳为“支援、传承、坚守、历史记忆”。 【9题详解】 “幸存”不仅是生理存活，更包含精神、信念、历史等多个维度。答题时需区分不同层面：个人生命、集体信念、事业传承、历史记忆。每一层都要结合文本具体内容，避免脱离文本的空谈。 ①明确“幸存”的基本义：在极端环境中活下来。文本中三百多人只剩不到一百，李长林、小刘等是生命意义上的幸存者。 ②上升到精神层面：革命信念在困境中未灭，如李长林坚信“一定能走到”，教导员传递火把，这是信念的幸存。 ③扩展到传承层面：老人“替我儿子多走几步”的嘱托，以及战士们在黑暗中继续前行，说明牺牲者的遗志由后来者接续，事业得以幸存。 ④再提升到历史层面：小说本身是对那段历史的记录，让历史“幸存”于读者记忆中。 ⑤分点作答：按“生命—信念—传承—历史”四个层次，每层结合文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次①必于是，颠沛必于是。” 【注】：①造次：仓促，匆忙。 （节选自《论语·里仁》） 材料二 张奂字然明，敦煌渊泉人也。父惇，为汉阳太守。奂少游三辅，师事太尉朱宠，后辟大将军梁冀府，以疾去官。复举贤良，对策第一，擢拜议郎。 初，奂为武威太守，其俗多妖忌，凡二月、五月产子及与父母同月生者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓生为立祠。及迁度辽将军，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。”悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为羌所患苦，及奂正身洁己，威化大行。董卓慕之使其兄遗缣百匹奂恶卓为人绝而不受。光和四年卒，年七十八。 （节选自《后汉书·张奂传》） 材料三 伊川先生曰：“君子之学，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓‘自明而诚’也。诚意在致知，致知在格物。格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。”又曰：“修身之要，莫先于正心；正心之要，莫先于诚意；诚意之要，莫先于致知；致知之要，莫先于格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。” （节选自《近思录·修身》朱熹、吕祖谦编，中华书局点校本） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 董卓慕之A使B其兄遗C缣百匹D奂恶卓E为人F绝G而不受 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “苟志于仁矣”中“苟”字，与《陈情表》中“欲苟顺私情，则告诉不许”的“苟”字词义不同。 B. “君子去仁，恶乎成名？”中“恶”字，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之？”“恶”字都读作wū，词义相同。 C. “遗金鐻八枚”中“遗”意为赠送，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”词义相同。 D. “修身之要，莫先于正心”中“莫”字，与《赤壁赋》“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”中“莫”字词义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，君子无论身处困顿还是安逸，都不能背离仁德，富贵与贫贱的获取和舍弃，都必须遵循道义。 B. 张奂任武威太守时，针对当地杀害特定月份出生婴儿的陋习，以道义引导、赏罚约束，成功改变了当地风俗。 C. 羌人送张奂金马，他虽当面接受，却随即以“不贪财货”为由归还，此举彰显了他清正廉洁的品格，赢得羌人信服。 D. 伊川先生认为，修身的关键在于正心，而正心的前提是诚意、致知、格物，格物的途径关键在于读书讲明义理。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为羌所患苦。 （2）凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非。 14. 同学们在学习生活中经常面临诸多选择：如①考试时遇到难题想作弊、②看到同学有不当行为不愿制止、③面对诱惑难以坚守底线等。请结合你对三则文本的阅读收获，谈谈你今后在面对以上问题时的立场主张及践行举措。（任选其中一个现象作答）。 【答案】10. ADF 11. C 12. D 13. （1）羌人本性贪婪，却敬重官吏的清廉，此前有八位都尉大都贪图财物，成为羌人的忧患（羌人饱受其苦） （2）凡是每一件事物上都有一个道理，必须穷尽探究其中的道理。探究道理的途径也有很多种：有的通过读书，讲明道义道理；有的通过议论古今人物，辨别他们的是非对错。 14. ①面对考试时遇到难题想作弊的情境，我会践行孔子“守仁循道”的理念（对应文本一“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”），坚守诚信底线，坚决拒绝作弊，明白成绩的获取必须遵循正当途径，以仁德约束自身行为，不做违背道义、投机取巧之事，守住修身的基本底线； ②面对同学有不当行为（如抄袭作业、言行不端）不愿制止的情境，我会践行伊川先生“格物致知”“别其是非”的理念（对应文本三“论古今人物，别其是非；应接事物，而处其当”），先明辨同学行为的对错，摒弃“事不关己”的心态，主动以温和、善意的方式提醒同学纠正不当行为，做到明辨是非、坚守原则，既帮助同学，也提升自身修养； ③面对诱惑难以坚守底线的情境（如沉迷电子产品、贪图小利），我会践行张奂“正身洁己”的理念（对应文本二“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀”），像张奂拒绝金马诱惑那样，严于律己、廉洁自守，主动抵制不良诱惑，明确自身追求，始终坚守道德与行为底线，践行修身之道。 【解析】 【导语】这道文言文阅读选材组合颇具巧思：以《论语》仁德论为核心，搭配东汉廉吏张奂的史实，补以宋儒修身格致的阐释，三层内容围绕“仁心修身”一以贯之。命题兼顾文言基础考查与价值引领，最终落脚现实选择设问，实现了文本阅读与青年修身的结合，兼具选拔性与育人性。 【10题详解】 句意：董卓仰慕他，让自己的兄长赠送百匹细绢。张奂厌恶董卓的为人，拒绝接受。 “董卓慕之”，主谓宾齐全，其后A处断开； “使其兄遗缣百匹”中“其兄”是兼语，作“使”的宾语，作“遗缣百匹”的主语，其后D处断开； “奂恶卓为人”，主谓宾齐全，其后F处断开； 故选ADF。 【11题详解】 A.正确。 如果。句意：如果立志追求仁德。 姑且、暂且。句意：想要姑且顺从自己的私情，但申诉不被允许。 B.正确。 恶（wū）：怎么、哪里。句意：君子如果舍弃了仁德，凭什么成就名声呢？ 恶（wū）：怎么、哪里。 句意：用小的替换大的，他们怎么懂得其中的道理呢？ C.“词义相同”错误。 赠送。 句意：先零酋长又赠送八枚金鐻。 遗失、丢失。句意：秦国没有损失一支箭、丢失一枚箭头的耗费。 D.正确。 没有。句意：修身的关键，没有比端正本心更首要的。 没有。句意：月亮像那样圆缺交替，终究没有增减变化。 故选C。 【12题详解】 D.“格物的途径关键在于读书讲明义理”错误。伊川先生指出穷理有多种途径——读书辨理、评古今人物、应接事物处事得当，并没有说关键只在于读书讲明义理。 故选D。 【13题详解】 （1）“贵”，看重，推崇；“率”，大都，一概；“为……所”，表被动，被。 （2）“凡”，凡是，大凡；“穷致”，彻底探求、推究到极致；“多端”，多种途径、多个方面；“别”，辨别，分辨。 【14题详解】 此类结合文本联系生活的表达题，需先选定一个生活现象，紧扣三则文本的仁德守道、正身洁己、格物明辨是非等核心思想；先关联原文理念，再表明自身立场，最后写出具体践行做法，做到文本道理与生活实际相结合，表述条理得体。 第一步，任选其一生活现象，点明具体生活场景。 第二步，对接三则文本相关名句与思想，提炼对应的修身处世理念。 第三步，表明自己明确的立场态度，坚守原则、不随俗盲从。 第四步，结合自身学习生活，写出具体可落实的行动举措，做到知行合一。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“居住在有仁德风气的地方才是美好。选择住处却不居于仁德之乡，怎么能算是明智呢？” 孔子说：“没有仁德的人不能长久安于穷困，也不能长久安于安乐。有仁德的人安心坚守仁德，有智慧的人懂得利用仁德。” 孔子说：“只有有仁德的人，才能够真正喜爱好人，憎恶坏人。” 孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事了。” 孔子说：“财富和显贵，是人人都想要的；不合道义而得到它，君子绝不安享。贫穷和卑贱，是人人都厌恶的；不合道义而摆脱它，君子绝不逃避。君子如果舍弃了仁德，凭什么成就名声呢？君子就连一顿饭的工夫也不违背仁德，仓促匆忙时坚守仁德，困顿颠沛时也坚守仁德。” 材料二： 张奂，字然明，是敦煌渊泉人。父亲张惇，曾任汉阳太守。张奂年少时在三辅一带游学，拜太尉朱宠为师，后来被征召到大将军梁冀府中任职，因病辞官。后又被举荐为贤良，策问对答名列第一，升任议郎。 起初，张奂担任武威太守，当地风俗多有怪异禁忌，凡是二月、五月出生的孩子，以及和父母同月出生的孩子，全都被遗弃杀掉。张奂向百姓讲明道义准则，严格实行奖赏与惩罚，当地陋习于是得以改变，百姓为他修建生祠。等到升任度辽将军，羌族部落首领感念张奂恩德，赠送二十匹马，先零部落酋长又送来八枚金鐻。张奂全都收下，却召集主簿当着众羌人的面，把酒洒在地上说：“就算马匹多得像羊群，我也不牵进马厩；就算黄金多得像粟米，我也不揣进私怀。”随后把马匹、金器全部归还。羌人本性贪婪却敬重为官清廉的人，此前有八位都尉大都贪求财物，被羌人怨恨疾苦，等到张奂端正自身、廉洁自律，威严与教化便广泛推行。董卓仰慕他，让自己的兄长赠送百匹细绢。张奂厌恶董卓的为人，拒绝接受。光和四年去世，享年七十八岁。 材料三： 伊川先生程颐说：“君子做学问，一定要先使内心明理，明确努力的方向，然后亲身践行以求达到目标，这就是所说的‘自明而诚’。使内心真诚在于推究认知事理，推究认知事理在于穷究事物道理。格，是到达的意思，如同‘祖考来格’里的格。每一件事物都蕴含一个道理，必须彻底探求明白。穷究道理有多种途径：有的通过读书，研讨阐发义理；有的评论古今人物，辨别是非对错；有的待人接物处事，做到恰当合宜，这些都是穷究事理。”又说：“修身的关键，没有比端正本心更首要的；端正本心的关键，没有比内心真诚更首要的；内心真诚的关键，没有比推究认知事理更首要的；推究认知事理的关键，没有比穷究事物道理更首要的。穷尽事物道理而后认知完备，认知完备而后意念真诚，意念真诚而后本心端正，本心端正而后自身修养完善。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 观书有感·其二 宋·李吕 蠹简遗编半不全，摩挲尘迹意茫然。 圣贤心印千年在，天地真机一念悬。 未许穷途悲阮籍，当如高岫卧陶潜。 修身不坠青云志，纵处尘泥亦自安。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联“蠹简遗编”“尘迹”等意象，既写出古籍的残破尘封，也为全诗奠定了沉郁苍凉的基调，暗含对经典传承的忧思。 B. 颔联“千年在”与“一念悬”呼应，既凸显圣贤思想的永恒性，也暗示体悟真理需坚守本心，语言凝练而意蕴深远。 C. 颈联以“未许”“当如”形成转折，明确表达对不同处世方式的取舍，典故的运用使诗歌情感表达更含蓄，更具文化底蕴。 D. 全诗语言质朴无华，不事雕琢，以议论为主，兼含抒情，脉络清晰，从观书的所见所感逐步过渡到个人的处世思考。 16. 这首诗围绕“观书”与“修身”展开，请结合全诗，分析诗人传递出的精神追求。 【答案】15. A 16. ①敬畏经典、传承圣贤之道：首联面对残破典籍的怅惘与颔联对“圣贤心印”的肯定，传递出对经典的敬畏，强调圣贤思想历经千年依然有价值，引导人们重视经典传承、体悟圣贤之道； ②坚守本心、拒绝消极避世：颈联化用典故，否定阮籍穷途而悲的消极态度，推崇陶潜坚守本心、安贫乐道的品格，传递出不随波逐流、在困境中坚守节操的人生导向； ③修身立志、安贫守志：尾联明确提出“修身不坠青云志”，强调修身与立志的重要性，即便身处“尘泥”般的困顿之中，也要坚守高远志向、安身立命，传递出脚踏实地修身、坚守理想信念的价值追求。 【解析】 【导语】这首宋诗是观书寄怀之作，以残破古籍起笔，从对典籍的感怀，自然过渡到对圣贤道理的体悟，再落到修身立世的情志抒发，脉络清晰流畅。诗歌融说理于抒情，用典妥帖不生硬，语言质朴真挚，将观书所得与士人守志安贫的精神追求自然融合，理趣与风骨兼具。 【15题详解】 A .“也为全诗奠定了沉郁苍凉的基调”错误。首联虽写古籍残破尘封、摩挲生茫然，但全诗并非沉郁苍凉的基调。后文颔联悟圣贤真机、颈联慕陶潜守节、尾联明修身立志、尘泥自安，整体是怀古悟道、守志自持、旷达自持的格调，并无浓重苍凉之感，“沉郁苍凉” 基调定性错误。 故选A。 【16题详解】 解答此类诗歌主旨情感题，需紧扣观书、修身两大核心，逐联梳理诗意；结合意象、典故与尾联直抒胸臆的句子，分层提炼精神追求，做到由观书感怀到处世立身逐层分析，分点条理作答。 第一步，分析首联、颔联：由残破古籍生发感慨，珍视千年圣贤思想，体现敬畏经典、体悟传承圣贤大道的追求。 第二步，分析颈联：借阮籍、陶潜典故，摒弃消极悲世，效法隐士高洁，坚守自身节操与本心。 第三步，分析尾联：直抒胸臆，表明时刻修身、坚守高远志向，纵使境遇困顿也能内心安然、守志不移。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人常以“江月”为意象，寄托对人生、自然或友情的感悟。请写出古代诗文中“江”与“月”同时出现的两句“________，________”。 （2）高三（2）班准备在教室布置“励志”主题文化栏，拟选用两句古诗文名句作为核心标语。请你从学过的篇目中推荐两句“________，________”。 （3）语文老师在教导学生做事要果决时，引用王安石的《答司马谏议书》中的“________，________”两句，鼓励学生认定是正确的事情，就义无反顾地做下去。 【答案】 ①. 人生代代无穷已 ②. 江月年年望相似（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/不知江月待何人，但见长江送流水/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠） ③. 长风破浪会有时 ④. 直挂云帆济沧海（锲而不舍，金石可镂/会当凌绝顶，一览众山小） ⑤. 度义而后动 ⑥. 是而不见可悔故也 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读的形式正在不断革新，阅读并不止于纸，已经成为共识，数字化阅读亦渐成潮流。 数字阅读的兴起，拓宽了知识领域，促进了阅读的普及，但碎片化信息获取、浅尝辄止阅读方式的不良效应也值得警惕。沉迷于短视频的娱乐化内容，沉湎于只鳞片甲的内容投喂，不仅可能消解专注力，也将损害深度思考能力。 对青少年来说，这种影响更为深远。青少年时期是一个人认知体系构建、思维能力培养的黄金时期。他们的心智尚未完全成熟，更容易被碎片化信息吸引， ，可能养成浅尝辄止的阅读习惯。因而，需引导青少年在享受数字化阅读便捷性的同时，有意识地安排长文本阅读、深度阅读，让阅读真正发挥应有的价值。 人工智能技术的发展，正在重塑信息生产和传播的底层逻辑。①人工智能深度伪造的内容正成为网络空间不实信息，②青少年面对的可能是一个充斥着虚假与失真的“信息迷宫”。③在这样的背景下，④青少年阅读经典著作、权威报道等高质量文本，⑤不仅能积累扎实的知识、提供对虚假信息的辨别能力，⑥而且能培养理性判断能力，避免被人工智能生成的虚假信息及极端化、片面化内容裹挟。同时，面对不断发展的智能技术，这也是保持人的主体性、善用技术的必然要求。 （ ），不仅要求以制度保障破解阅读设施不均衡、阅读资源分配不均、阅读活动缺乏持续性等问题，更要求我们直面数字时代的阅读新挑战，坚守传统阅读的价值，以深度阅读对抗“碎片化阅读”的浮躁，从而在信息洪流中保持清醒和睿智。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 材料中加点的词语“只鳞片甲”用来形容短视频内容，请解释该词在文中的具体含义，并说明这样表达的效果。 20. 填入文中第二段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 长此以往 B. 日久天长 C. 久而久之 D. 一以贯之 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 全民阅读的推动，需要制度保障 B. 新形势下，促进全民阅读至关重要 C. 数字化时代，促进全民阅读 D. 促进全民阅读，必须多措并举 22. 请以文中核心观点为依据，用四个问句构成一组连贯的句子，作为本文的写作提纲。要求：问句指向明确，涵盖文本主要内容，语意连贯。 【答案】18. ①句：人工智能深度伪造的内容正成为网络空间不实信息的来源 ⑤句：不仅能积累扎实的知识、提高（或：提升）对虚假信息的辨别能力 19. 含义：“只鳞片甲”原指残缺不全的鳞甲，比喻零星片段的事物。在文中指短视频所提供的内容是零碎的、不完整的信息片段。 效果：形象生动地说明了沉迷于短视频只能获取到零散的知识，难以形成系统认知，突出了这种阅读方式的弊端。 20. D 21. C 22. 示例： 数字化阅读的兴起带来了哪些影响？ 碎片化阅读对青少年有何危害？ 如何应对人工智能时代的“信息迷宫”挑战？ 数字时代该如何破解阅读困境、践行深度阅读？ 【解析】 【18题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①句“人工智能深度伪造的内容正成为网络空间不实信息”成分残缺，“成为”是谓语，其后缺少宾语中心语，句子表意不完整，应补充宾语，故改为“人工智能深度伪造的内容正成为网络空间不实信息的来源”。 ⑤句“不仅能积累扎实的知识、提供对虚假信息的辨别能力”动宾搭配不当，“辨别能力”不能与“提供”搭配，应改为“提高（或：提升）对虚假信息的辨别能力”。 【19题详解】 作答此题时，需先明确“词语本义—语境义—表达效果”的解题逻辑。 ①先解释词语本义：“只鳞片甲”原指零星片段的事物； ②再回归文本语境，结合“短视频内容”“碎片化投喂”，提炼文中含义：指短视频提供的是零碎、不完整的信息片段； ③最后结合文本主旨，分析其表达效果：用比喻手法，形象突出短视频内容的碎片化弊端，强化“沉迷碎片化阅读损害深度思考”的观点，增强语言表现力。 【20题详解】 辨析词语时，应先通读段落，理解语境逻辑，再结合空缺处的语义倾向分析选项。 语境中，横线前是“更容易被碎片化信息吸引”，横线后是“可能养成浅尝辄止的阅读习惯”，需填入表示“长期持续下去会产生不良结果”的词语。 A.长此以往，指长期这样下去，多引出不良后果，契合语境； B.日久天长，指时间长久，符合语境； C.久而久之，指经过了相当长的时间，符合语境； D.一以贯之，指用一个根本的原则贯穿始终，与“长期不良影响”的语境无关，不符合。 故选D。 【21题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落核心话题，再结合前后文语意、逻辑关系分析，保持话题统一、语意衔接顺畅。 括号后以“不仅要求……更要求……”展开，侧重数字化时代推进全民阅读的双重举措，空缺句需点明时代背景与核心话题。 A.侧重制度保障，未照应后文时代挑战，范围局限； B.重在强调全民阅读的重要性，无法衔接后文具体举措； C.“数字化时代，促进全民阅读”点明时代背景与核心对象，既能总领下文，又与全文数字阅读、深度阅读的主题高度契合； D.只强调多措并举，缺少“数字化时代”背景铺垫，衔接生硬。 故选C。 【22题详解】 ①拆分答题维度：题干要求用四个问句构成写作提纲，核心是提炼文本主要内容并转化为问题形式，涵盖全文逻辑层次。 ②梳理文本层次：先概括每段核心内容——数字化阅读的影响、碎片化阅读对青少年的危害、人工智能时代的阅读挑战、数字时代的阅读对策。 ③转化为问句：将每个层次的核心内容转化为指向明确的问句，确保语意连贯，逻辑递进，形成完整的提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “候”字，在中华传统文化中意蕴深远。 “候”是物候。古人将一年分为七十二候，五日为一候：如立春有三候：“东风解冻”“蛰虫始振”“鱼陟负冰”……先民仰观俯察，依时而作，顺应天地之节律，安排春种秋收。 “候”是候鸟。鸿雁如期南飞北归，年复一年，从不误期。古人云：“雁有信，随阳南北。”这份守信，被赋予道德的光辉。 “候”是等候。《说文解字》云：“候，伺望也。”是父母对远行儿女“倚门倚闾”的期盼，是亲人挚友“伫立以候”的深情。 在科技日益发达的今天，你是否还熟悉这个“候”字呢？请结合材料，联系现实，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于时光之“候”，安顿匆匆人心 汉字一隅，藏尽华夏千年哲思。一个“候”字，拆分出自然节律、人间信义与世间温情。七十二候轮转四季，鸿雁往返不负归期，人间守候寄尽相思。可身处提速的现代社会，我们似乎正慢慢遗失“候”的能力。人人步履匆匆、事事追求速成，不愿等待、不耐蛰伏、不信时序。其实，真正的成长与生活，是懂得在“候”中蓄力、坚守与温柔前行。 候，是顺天而行的智慧，不是拖沓迟缓的怯懦。《吕氏春秋》有言：“凡举事，无逆天数，必顺其时。”古人观东风解冻、蛰虫初醒，依物候春耕秋收、繁衍生息，懂得万物皆有其时、万事皆有其序。世间草木有枯荣，四季更迭有节律，万物的成长从无一蹴而就的奇迹。反观当下，速成焦虑裹挟世人：有人渴望一夜成名，放弃沉淀深耕；有人急于求成，违背规律盲目冲刺。揠苗助长的浮躁，终究只会换来半途而废的遗憾。尊重时序、懂得等候，是顺应规律的清醒，更是厚积薄发的通透。 候，是一诺千金的信义，是刻在民族骨血的品格。“雁有信，随阳南北”，鸿雁岁岁迁徙、如期往返，从不误时节、从不负光阴，故而被古人奉为信鸟。守信，从来都是“候”字最珍贵的底色。所谓等候，不是被动空耗时光，而是为承诺坚守初心、为约定恪守本心。如今网络时代瞬息万变，失信爽约、敷衍了事成为常态，浮躁之心消解了契约精神。无信则无立，无候则无恒。真正的人格魅力，不是急功近利的投机，而是岁岁年年始终如一的坚守。 候，是烟火人间的温情，是藏在岁月里的温柔。《说文解字》释：“候，伺望也。”一字之内，是父母倚门望归的牵挂，是挚友久别重逢的期盼，是世间所有深情的沉淀。快节奏的生活，让现代人渐渐丧失了等候的耐心：消息追求秒回、感情追求速成、陪伴流于形式。我们忙着奔赴前路，却忘了等候身后的温情，忽略了那些慢下来的陪伴与期许。正是这份温柔的等候，让冰冷的时光有了温度，让奔波的人生有了归处。 当然，推崇“候”的智慧，绝非倡导躺平懈怠、消极等待。真正的等候，是静待时机的沉淀，而非无所事事的沉沦；是坚守本心的从容，而非随波逐流的慵懒。等候之时，当沉淀自我、积蓄力量；时机来临，便当全力以赴、顺势而为。 世事纷扰，流年匆匆。在人人争先、万事求快的时代，愿我们读懂“候”字的深意。顺时序而行，守本心之信，惜人间之暖。以等候沉淀浮躁，以坚守奔赴山海，在快慢相宜的时光里，活出从容丰盈的人生。 【解析】 【详解】【审题】 材料以汉字“候”为核心意象，层层拆解其根植于中华传统文化的三重核心内涵，构建起自然、品格、人情三重维度。其一为物候之候，是古人划分四季、观测天地节律的智慧，代表顺应自然、依时而行的生存之道，彰显人与自然的共生之道；其二为候鸟之候，以鸿雁南北如期往返的特质，引申出守信守时、恒常不渝的道德品格，赋予“候”坚守本心、笃守承诺的精神内核；其三为等候之候，本义为伺望守候，承载着亲人之间牵挂期盼、温柔绵长的人间温情，是根植于中国人血脉的情感底色。 材料结尾立足当下时代抛出核心设问：科技飞速发展的现代社会，节奏提速、万物速成，人们习惯加急生活、敷衍等待、背离节律、轻诺失信，逐渐淡忘“候”的深意。本题并非单纯解读汉字文化，而是引导考生结合现实，对比古今差异，思考在快节奏时代中，物候的节律、候鸟的诚信、等候的温情对当代人的价值与意义，探讨传统“候”文化在现代生活中的传承与坚守，兼具文化底蕴与现实思辨性。 【立意】 1.循时节之候，守岁月本心。 2.以候存信义，以静待温情。 3.坚守“候”之智慧，安顿浮躁时代人心。 【行文思路】 本文采用层进式行文结构，层层剖析、由古及今、由表及里。开篇精准提炼材料中“候”的三重文化意蕴，结合当下速成浮躁的时代现状，抛出中心论点：新时代青年当读懂“候”的真谛，顺自然节律、守世间信义、惜人间等候，以静待与坚守抵御时代浮躁。主体部分分层递进展开论述：第一层，解读物候之候，论述顺应时节、遵循规律的重要性，反观当下急于求成、揠苗助长的社会乱象，阐释遵时守序的生活智慧；第二层，解读候鸟之候，聚焦诚信坚守的品格，论述守信笃行是立身之本，批判当下轻诺寡信、急功近利的不良风气；第三层，解读等候之候，剖析等候中蕴含的亲情与温情，反思现代人情淡漠、步履匆匆忽略陪伴的现状，诠释慢等候里的人间暖意。结尾回扣材料核心，立足青年身份，呼吁当代人传承“候”的传统文化智慧，在快时代守住节律、守住诚信、守住温情，升华文章主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年锦州市普通高中高三质量检测（二） 语文 注意事项： 1.本试卷考试时间为150分钟，满分150分。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3.答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答题标号；答非选择题时，将答案写在答题卡上相应区域内，超出答题区域或写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字与中华文明相依相伴，是中华文明的重要形态和核心基因。有文字才有文献，有文献才有文学、文化和文明。在建设文化强国的新时代背景下，汉字以其独特的构形逻辑和文明承载功能，成为解读中华民族传统文明的核心密码和建设中华民族现代文明的重要载体。 有人通常以是否记录语言为标准把甲骨文看作汉字的源头，这个“源头”应该是指系统文字的源头，而在文字系统基本成熟之前，应该有更长的起源成长过程。最初产生的文字符号应该是个体的、零散的，不可能一开始就形成系统而能完整记录语言。考古学界已形成共识，中华文明具有5000多年历史，那么作为文明标志之一的文字，其产生年代不至于会相差太远。汉字可以是语言符号，但更是文化符号，或者说是中华文明的形态之一。作为文化符号，汉字不一定通过语言表意，字形本身就可以直接表意。汉字跟汉语结合后，也可以在记录语言音义的同时利用形体表达言外之意。文字通常被看作文明的标志之一，没有文字的民族不一定没有文明，但有了文字的民族是一定进入了文明社会的。 正是基于汉字与文明的这种深层关联，学界近年来提出了“汉字文明学”的学科构想。“汉字文明学”是用文明的理念，融合古文字学、历史学、文献学、考古学、人类学、思想史、文化史等多学科思维方法，对汉字进行综合性研究的学科。综合意义上的“汉字文明”可以有广义的多种理解：可以理解为“汉字（此）文明”，重在研究作为文明符号的汉字本体；可以理解为“汉字（之）文明”，重在研究以汉字为核心载体的文化现象和文明因素；可以理解为“汉字（与）文明”，重在研究“汉字”与“文明”的互动关系。三种含义综合起来，构成“汉字文明学”的内容框架。汉字是具有形体、结构、职用三维属性的文化符号，也是记录语言、形成文献从而传承和发展中华文明的核心载体。融入中华文明的“汉字文明”具有历史连续性、文化统合性、思维创造性、开放包容性，同时具有无限张力：就纵向延展而言，汉字传承数千年，是世界上唯一延续至今的自源文字；就横向扩展而言，汉字传播广泛，影响了中国少数民族和亚洲不少国家。 围绕汉字这个中心，当代学者提出了“汉字系统的层累性和动态分析法”，指出汉字系统并非静态共时的一个平面，而是“一层一层、一个一个时代慢慢积累下来的结果”。这种看法改变了传统文字学的研究方法。针对汉字的层累性特点，动态分析就成为研究汉字系统的重要手段。在汉字发展史上，形声结构占据重要地位。形声字实际上在西周晚期就已成为主要的造字方法，到春秋战国时期，95%的新字都使用了形声造字法。汉字发展的总体趋势是求简，但“简”与“繁”是辩证统一的关系：“繁化的本质也是简化。”“字形的‘省简’和‘增繁’表面上看相互矛盾，实际上却统一于对符号系统优化原则的遵循和文字使用效率的追求。”这就从学理上回应了社会大众所关心的关于简体字与繁体字的问题。 汉字作为文化的载体，对文化的延续作用主要体现在汉字与文献的关系上。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使得中华历史文化得到完整记载、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。浩如烟海的出土与传世文献，记录了中华文化演进和发展的波澜壮阔的辉煌历史，使中华文明代代相传，历久弥新。除了传承文化，汉字还有一个重要作用：激发了潜藏在我们中国人内心深处的情感，中国人对汉字的崇敬和热爱是沉淀在心理文化的深层结构中的。汉字的发展也不是现代才受到冲击，历史上异族文化多次传入，每到关键时候，中国人对汉字汉语、中华文化的深层热爱就会迸发出来。在近代国势日颓的环境下，虽然有不少学者主张废除汉字，但也仍有许多有识之士重申汉字的价值，国学大师章太炎就特别揭举语言文字和历史两项，认为它们对于激励种姓、救亡图存有着不可替代的重要作用。 人们热爱汉字，也不单单是由于汉字与中华文化密不可分，也因为汉字本身就有诸多可爱之处。学者将汉字之美概括为三种：典雅之美、巧思之美、韵律之美。典雅之美指汉字的形体形态，巧思之美指汉字的构形构造，韵律之美则是汉字在书写中的种种变化——书法正是汉字韵律之美的集中体现。推进汉字文化的普及，就是实实在在地传承中华优秀传统文化。 （摘编李运富《汉字文明的现代使命与学科建设》《河南社会科学》2025年第9期） 材料二： 汉语语言哲学与西方语言哲学有着不同的发展路径和鲜明特征。首先，主体功能是根本定位。汉语语言哲学始终将语言与人的主体性紧密结合，强调“修辞立其诚”，追求言为心声、言行一致，体现了对语言主体功能的高度重视。其次，言意之辩是核心要义。从《周易》“书不尽言，言不尽意”到魏晋“言意之辩”，汉语语言哲学围绕言与意的关系展开深入探讨，形成了“得意忘言”“言近旨远”等独特的语言观念，这深刻影响了中国人的思维方式和表达习惯。再次，灵动跳脱是美学追求。汉语语言哲学追求灵动跳脱、含蓄蕴藉的表达效果，讲究“言有尽而意无穷”，在有限的言语中寄托无限的意蕴，形成了汉语独特的审美品格。 （摘录自张恒君、崔应贤《汉语语言哲学的鲜明特征》，《光明日报》2025年7月6日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，将甲骨文视为汉字的源头这一判断需要加以辨析，因为甲骨文应被理解为系统文字的起点，而非汉字创生过程的起点。 B. “汉字文明学”的建构突破了传统文字学的研究范式，它通过融合多学科方法，将汉字置于文明发展的宏观视野中进行综合考察。 C. 汉字体系的“层累性”特征表明，汉字并非某一时代的静态产物，而是在漫长历史进程中不断积累、逐渐完善的动态系统。 D. 章太炎在近代国势衰微之际极力推崇语言文字的价值，意在证明汉字是中华文明的核心基因，其地位高于历史传统。 2. 根据文本一，下列对于“汉字发展的总体趋势是求简”这一论断的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉字发展的“求简”趋势并非简单的笔画减少，而是追求在书写便捷与表意清晰之间达成平衡，最终实现文字使用效率的提升。 B. 形声字在西周晚期成为主要造字方法，并在春秋战国时期占据新字的95%，这一现象本身正是汉字追求使用效率的典型体现。 C. “繁化的本质也是简化”这一观点意味着，某些字形增繁的改造看似使书写复杂，实则可能使系统内部的区分度更加优化。 D. 作者关于“简”与“繁”辩证统一关系的论述，实际上否定了简体字相对于繁体字的进步意义，主张回归传统字形。 3. 下列对文本一与文本二关系的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一强调汉字作为“文化符号”具有直接表意的功能，文本二强调汉语语言哲学中“言意之辩”的核心地位，二者共同指向汉字汉语“形意相生”的特质。 B. 文本一论及汉字“典雅之美、巧思之美、韵律之美”三种美，文本二论及汉语“灵动跳脱、含蓄蕴藉”的审美品格，二者从不同层面揭示了汉字汉语的审美价值。 C. 文本一指出汉字具有“历史连续性”和“文化统合性”，文本二指出汉语语言哲学具有“主体功能”的根本定位，二者共同证明了汉字是中华文明的核心基因。 D. 文本一着重呈现汉字在物质层面的演变规律，文本二则聚焦汉语在精神层面的哲学意涵，两文分别对应着中华文明“器”与“道”的不同层面。 4. 文本一在论述汉字的文明属性时，提到了“文字通常被看作文明的标志之一”。请结合文本，概括说明作者从哪些方面论证了汉字作为文明标志的独特性。 5. 文本一将汉字之美概括为“典雅之美、巧思之美、韵律之美”三种类型。请从下面两组汉字中各选择一字，分析这两个字分别体现了汉字之美的哪种类型，并结合文本一的相关论述说明理由。 第一组：（山）、（水）、（木）、（果） 第二组：武、信、休、明 要求：①明确写出所选两个字及其对应的美感类型；②结合文本一的论述进行分析、阐释，逻辑清晰。（第一组已分别给出甲骨文字形） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 幸存者（节选） 陶纯 天快黑的时候，队伍终于翻过了那道被当地人叫作“鬼门关”的山梁。 李长林站在山梁上，回头望了一眼。身后是黑黢黢的山影，看不见一个人影。但他知道，战友们正一个接一个地从山那边翻过来。五天前，他们一个营三百多人从根据地出发，现在，只剩下不到一百人了。 那些倒下的人，有的是被悬崖吞了，有的是被河水卷了，更多的是走着走着就一头栽下去，再也没有起来。李长林见过一个战士，前一秒还在跟他说话，后一秒就直挺挺地倒下去，手里还攥着那杆枪。他伸手去扶，发现人已经没了气息，眼睛却还睁着，望着前方的路。 他把那战友的眼睛合上，摘下对方的子弹袋，继续走。 “营长，歇一会儿吧。”通讯员小刘的声音从后面传来，带着喘息。 李长林停下脚步，等小刘跟上来。小刘才十七岁，是队伍里年纪最小的。他的鞋早就磨烂了，用破布条裹着脚，血迹渗出来，把布条染成暗红色。 “脚怎么了？”李长林蹲下来，要拆那布条。 “没事，营长，不疼了。”小刘往后缩了缩，“就是……就是有点饿。” 李长林摸了摸干粮袋，空的。三天前就空了。他掏出腰间的水壶，摇了摇，还有小半壶水，递给了小刘。 “营长，你说，我们能走到吗？”小刘喝了一口水，把水壶推回来。 “能。”李长林说，“一定能。” 他没有告诉小刘，上级交给他们的任务，是掩护主力部队转移，要在敌后坚持三个月。现在已经过了一个月，还有两个月。他不知道两个月后自己还能不能活着，但他知道，只要还有一口气，就要往前走。 夜风从山谷里吹上来，带着刺骨的寒意。虽然是春天，这山里的风却像刀子一样。 “营长，你看——”小刘突然指着山下。李长林顺着他的手看过去，远处的山谷里，有一点微弱的火光，在夜色中明灭不定。“有人家。”李长林说。“要不要去看看？说不定能弄点吃的。”小刘的眼睛亮了起来。 李长林沉默了一会儿。按照纪律，他们不应该靠近村庄，以免暴露行踪。但他看了看小刘瘦削的脸，又看了看身后黑暗的山路上，那些还在艰难跋涉的战友们。 “走，去看看。但要注意，不能暴露。” 他们摸黑向那点火光靠近。快到跟前的时候，李长林发现那不是一户人家，而是一个小小的土地庙，火光是从庙里透出来的。庙门虚掩着，里面有人。 李长林示意小刘在门外等着，自己轻轻推开了门。庙里只有一个老人，佝偻着背，蹲在火堆旁烤着什么。听到门响，老人抬起头，浑浊的眼睛打量着李长林。 “老人家，我们是……”李长林犹豫了一下，“我们是过路的，想讨口水喝。” 老人没有说话，只是盯着他看。李长林这才注意到自己身上的灰布军装，虽然破旧不堪，但那颗红色的五角星还在帽子上，在火光下格外醒目。“红军？”老人的声音沙哑，像是从喉咙深处挤出来的。李长林点了点头。老人的眼眶忽然红了。他颤巍巍地站起来，从火堆旁拿起一个瓦罐，递过来：“里面有粥，还热着。就这些了，你们……你们别嫌少。” 李长林接过瓦罐，打开盖子，一股米香扑面而来。那是真正的米香，他已经很久没有闻到过了。“老人家，这……” “吃吧。”老人说，“我儿子也是红军。去年跟着队伍走了，再没回来过。你们……你们吃了粥，替我儿子多走几步。” 李长林的眼眶热了。他把瓦罐递给门外的小刘，又回过头来，从怀里掏出仅剩的两块银元，放在老人手里。“老人家，我们不能白吃您的。” 老人推辞不过，收了银元，又问：“你们这是要往哪里去？”“往前。”李长林说。 “前面是黑水河，河水深得很，桥被白匪炸了。”老人说，“你们要过河，得绕道三十里，从上游浅滩过去。”李长林心头一紧。三十里，在这山里，至少要多走一天。 “多谢老人家。”他转身要走。“等等。”老人叫住他，从火堆旁拿起一根燃着的松枝，“天太黑，你们看不清路。这火把，拿着。” 李长林接过松枝，火光照亮了他布满血丝的眼睛和消瘦的脸。他张了张嘴，想说些什么，却什么也说不出来。他只是朝老人深深地鞠了一躬，然后转身走进了夜色里。 身后，老人佝偻的身影立在庙门口，像一尊沉默的雕像。 小刘已经喝完了粥，把瓦罐还给老人。他举着那根松枝火把，走在前面，火光一跳一跳的，像是黑夜的心脏。“营长，那老人家真好。”小刘说。“嗯。”李长林应了一声。“营长，你说，我们以后能不能过上好日子？就是那种……不用逃荒，不用打仗，能吃饱饭的日子。” 李长林沉默了很久，久到小刘以为他不会回答了。“能。”他终于说，“一定能。等我们走完这条路，后人就不用再走了。” 风从山谷里吹上来，松枝火把忽明忽暗，但他们脚下的路，却一直向前延伸着。 走了大约一个时辰，火把渐渐燃尽，只剩下一小截还在倔强地亮着。小刘看着那快要熄灭的火光，有些慌张：“营长，火把要灭了。” 李长林没有说话，只是加快了脚步。他想起出发时，营教导员在火把下宣读上级命令时的样子——那火光照着教导员的脸，也照着每一个战士的脸。教导员说，这次任务很艰巨，可能很多人回不来了。但没有人退缩。那时候，每个人手里都举着一支火把，整个队伍像一条火龙，在山间游动。 那已经是三十天前的事了。 教导员在第十二天的时候倒下了，倒在一片沼泽地里。倒下之前，他把自己的火把递给了身边的战士。那战士接过火把，继续往前走。现在，小刘手里的火把也要灭了。 “把火把给我。”李长林说。小刘把快要燃尽的火把递过来。李长林握着它，感觉到最后一点温热正在从手心流失。他没有停下脚步，只是把火把举得更高了一些。 火光终于熄灭了。四周陷入彻底的黑暗。 “营长，看不见路了。”小刘的声音有些发颤。 “看得见。”李长林说，“路在脚下。”他伸出手，在黑暗中握住了小刘的手。 他们在黑暗中继续往前走。身后，是已经翻过的山梁；前方，是还在等待他们的黑水河。没有火把了，但他们脚下的路，依然在向前延伸。 （选自《中国作家》2026年第2期，有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写队伍从三百多人减员到不足一百人，并未正面描写战斗场面，而是通过“走着走着就一头栽下去”这样的细节，侧面烘托长征途中极端艰苦的生存环境。 B. 小说开篇写李长林“把战友的眼睛合上，摘下对方的子弹袋，继续走”，这一系列动作描写以平静克制的笔触，写出了战争环境下生命的脆弱与革命者不得不直面死亡的无奈。 C. 土地庙老人“我儿子也是红军。去年跟着队伍走了，再没回来过”的叙述，用最朴素的语言写出了人民为革命付出的巨大牺牲，深化了军民鱼水情的主题。 D. 小说结尾“没有火把了，但他们脚下的路，依然在向前延伸”，既呼应了前文火把燃尽的细节，也象征着革命信念在极端困境中依然坚定不移。 7. 关于文中土地庙老人这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“佝偻着背”“浑浊的眼睛”等外貌描写，塑造了一个战乱中的贫苦老人形象，与后文他把仅有的粥送给红军的行为形成反差，更显其无私。 B. 老人认出李长林是红军后“眼眶忽然红了”，这一细节含蓄地写出了老人内心复杂的情感波动，既有对儿子的思念，也有对革命队伍的情感认同。 C. 老人言语极简——从“吃吧”到“往前”再到“拿着”，寥寥数字，这与他每一次沉甸甸的举动并不冲突，但也折射出他内心的矛盾与挣扎。 D. 老人“替我儿子多走几步”这句话，将个人对儿子的思念融入对红军战士的嘱托之中，言语质朴却饱含深情，具有震撼人心的力量。 8. 小说中“火把”这一意象多次出现，请结合文本分析“火把”的多重意蕴。 9. 小说以“幸存者”为题，意味深长。请结合文本，从不同层面谈谈你对“幸存”的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次①必于是，颠沛必于是。” 【注】：①造次：仓促，匆忙。 （节选自《论语·里仁》） 材料二 张奂字然明，敦煌渊泉人也。父惇，为汉阳太守。奂少游三辅，师事太尉朱宠，后辟大将军梁冀府，以疾去官。复举贤良，对策第一，擢拜议郎。 初，奂为武威太守，其俗多妖忌，凡二月、五月产子及与父母同月生者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓生为立祠。及迁度辽将军，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。”悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为羌所患苦，及奂正身洁己，威化大行。董卓慕之使其兄遗缣百匹奂恶卓为人绝而不受。光和四年卒，年七十八。 （节选自《后汉书·张奂传》） 材料三 伊川先生曰：“君子之学，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓‘自明而诚’也。诚意在致知，致知在格物。格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。”又曰：“修身之要，莫先于正心；正心之要，莫先于诚意；诚意之要，莫先于致知；致知之要，莫先于格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。” （节选自《近思录·修身》朱熹、吕祖谦编，中华书局点校本） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 董卓慕之A使B其兄遗C缣百匹D奂恶卓E为人F绝G而不受 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “苟志于仁矣”中“苟”字，与《陈情表》中“欲苟顺私情，则告诉不许”的“苟”字词义不同。 B. “君子去仁，恶乎成名？”中“恶”字，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之？”“恶”字都读作wū，词义相同。 C. “遗金鐻八枚”中“遗”意为赠送，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”词义相同。 D. “修身之要，莫先于正心”中“莫”字，与《赤壁赋》“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”中“莫”字词义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，君子无论身处困顿还是安逸，都不能背离仁德，富贵与贫贱的获取和舍弃，都必须遵循道义。 B. 张奂任武威太守时，针对当地杀害特定月份出生婴儿的陋习，以道义引导、赏罚约束，成功改变了当地风俗。 C. 羌人送张奂金马，他虽当面接受，却随即以“不贪财货”为由归还，此举彰显了他清正廉洁的品格，赢得羌人信服。 D. 伊川先生认为，修身的关键在于正心，而正心的前提是诚意、致知、格物，格物的途径关键在于读书讲明义理。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为羌所患苦。 （2）凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非。 14. 同学们在学习生活中经常面临诸多选择：如①考试时遇到难题想作弊、②看到同学有不当行为不愿制止、③面对诱惑难以坚守底线等。请结合你对三则文本的阅读收获，谈谈你今后在面对以上问题时的立场主张及践行举措。（任选其中一个现象作答）。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 观书有感·其二 宋·李吕 蠹简遗编半不全，摩挲尘迹意茫然。 圣贤心印千年在，天地真机一念悬。 未许穷途悲阮籍，当如高岫卧陶潜。 修身不坠青云志，纵处尘泥亦自安。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联“蠹简遗编”“尘迹”等意象，既写出古籍的残破尘封，也为全诗奠定了沉郁苍凉的基调，暗含对经典传承的忧思。 B. 颔联“千年在”与“一念悬”呼应，既凸显圣贤思想的永恒性，也暗示体悟真理需坚守本心，语言凝练而意蕴深远。 C. 颈联以“未许”“当如”形成转折，明确表达对不同处世方式的取舍，典故的运用使诗歌情感表达更含蓄，更具文化底蕴。 D. 全诗语言质朴无华，不事雕琢，以议论为主，兼含抒情，脉络清晰，从观书的所见所感逐步过渡到个人的处世思考。 16. 这首诗围绕“观书”与“修身”展开，请结合全诗，分析诗人传递出的精神追求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人常以“江月”为意象，寄托对人生、自然或友情的感悟。请写出古代诗文中“江”与“月”同时出现的两句“________，________”。 （2）高三（2）班准备在教室布置“励志”主题文化栏，拟选用两句古诗文名句作为核心标语。请你从学过的篇目中推荐两句“________，________”。 （3）语文老师在教导学生做事要果决时，引用王安石的《答司马谏议书》中的“________，________”两句，鼓励学生认定是正确的事情，就义无反顾地做下去。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读的形式正在不断革新，阅读并不止于纸，已经成为共识，数字化阅读亦渐成潮流。 数字阅读的兴起，拓宽了知识领域，促进了阅读的普及，但碎片化信息获取、浅尝辄止阅读方式的不良效应也值得警惕。沉迷于短视频的娱乐化内容，沉湎于只鳞片甲的内容投喂，不仅可能消解专注力，也将损害深度思考能力。 对青少年来说，这种影响更为深远。青少年时期是一个人认知体系构建、思维能力培养的黄金时期。他们的心智尚未完全成熟，更容易被碎片化信息吸引， ，可能养成浅尝辄止的阅读习惯。因而，需引导青少年在享受数字化阅读便捷性的同时，有意识地安排长文本阅读、深度阅读，让阅读真正发挥应有的价值。 人工智能技术的发展，正在重塑信息生产和传播的底层逻辑。①人工智能深度伪造的内容正成为网络空间不实信息，②青少年面对的可能是一个充斥着虚假与失真的“信息迷宫”。③在这样的背景下，④青少年阅读经典著作、权威报道等高质量文本，⑤不仅能积累扎实的知识、提供对虚假信息的辨别能力，⑥而且能培养理性判断能力，避免被人工智能生成的虚假信息及极端化、片面化内容裹挟。同时，面对不断发展的智能技术，这也是保持人的主体性、善用技术的必然要求。 （ ），不仅要求以制度保障破解阅读设施不均衡、阅读资源分配不均、阅读活动缺乏持续性等问题，更要求我们直面数字时代的阅读新挑战，坚守传统阅读的价值，以深度阅读对抗“碎片化阅读”的浮躁，从而在信息洪流中保持清醒和睿智。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 材料中加点的词语“只鳞片甲”用来形容短视频内容，请解释该词在文中的具体含义，并说明这样表达的效果。 20. 填入文中第二段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 长此以往 B. 日久天长 C. 久而久之 D. 一以贯之 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 全民阅读的推动，需要制度保障 B. 新形势下，促进全民阅读至关重要 C. 数字化时代，促进全民阅读 D. 促进全民阅读，必须多措并举 22. 请以文中核心观点为依据，用四个问句构成一组连贯的句子，作为本文的写作提纲。要求：问句指向明确，涵盖文本主要内容，语意连贯。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “候”字，在中华传统文化中意蕴深远。 “候”是物候。古人将一年分为七十二候，五日为一候：如立春有三候：“东风解冻”“蛰虫始振”“鱼陟负冰”……先民仰观俯察，依时而作，顺应天地之节律，安排春种秋收。 “候”是候鸟。鸿雁如期南飞北归，年复一年，从不误期。古人云：“雁有信，随阳南北。”这份守信，被赋予道德的光辉。 “候”是等候。《说文解字》云：“候，伺望也。”是父母对远行儿女“倚门倚闾”的期盼，是亲人挚友“伫立以候”的深情。 在科技日益发达的今天，你是否还熟悉这个“候”字呢？请结合材料，联系现实，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $