2026届海南华侨中学高三下学期仿真考试语文试题

2023级高三年级第二学期第五次考试 语文科试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。 2．全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸多民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家圈坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区域性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区，甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B．传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C．民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D．数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B．“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C．融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D．数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3．下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（3分） A．端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B．元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C．腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D．重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4．下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ① 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ② 5．阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 半农兴窑记 潘灵 司机说虎窑村到了，半农就被面包车吐了出来。他知道，对于这辆五菱宏光，或这一脸狡黠的司机，他都被人嫌弃。从镇上高铁站的出口到虎窑村，司机一直在唠叨，说今生还没碰上他这样小气的人。五十元从镇上送人到虎窑村，这还是他当司机以来头一遭，平时都是八十元一趟，你细皮嫩肉的，一看就是心机多的城里人。半农摇头，否认。司机又说，那你是乡下人？半农想说是，但想想还是摇头。司机于是故作一个夸张的表情，说原来是拉着鬼了。半农说，你怎么骂人呢？司机说，你既不承认自己是城里人，又否认自己是乡下人，那你不是鬼魂难道是神仙？司机还真问住了半农，他耸耸肩说，我也说不清我算哪里人。 半农站在马路边，脚旁是司机从后座扔给他的行李箱。看着眼前灰蒙蒙的村庄，半农表情木然，人也僵硬得像一根立着的木桩。他有点后悔，一路上只顾与司机为车费较劲，没时间酝酿回故土的情绪。他心中，既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆。他感觉面前这叫虎窑的村庄，也像司机一样嫌弃他，当然，他也嫌弃它。在半农看来，眼前这个村庄，跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致，它一样显得陌生，一样不新奇，没有让人眼前一亮的地方。但那个已开车离去的司机告诉他这就是虎窑村，这分明就像有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹。这种唐突让人不知所措。半农想说服自己，面前这村庄，就是故乡。但最后他放弃了这份努力，因为他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁，他甚至想起了他喜欢的诗人的诗句：我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客。 但他分明是个归人，为了确认这一点，半农还拿出了自己的身份证，那上面住址栏的最后写的就是虎窑村。他其实早就明白了，自己虽然生在千里之外的城市，并在城市里生活了二十多年，但他并不属于那个城市。有时他甚至想，自己要真生在虎窑村也不错，至少名正言顺是虎窑村人。但他心中，有另一个声音在否认，那声音告诉他，虎窑村在他过去的生命中是个幻象，一个全然陌生的地方，一个没有任何记忆的所在，它不过是父母的故乡，与自己无关。 半农从不怀疑自己是一个没有故乡的人，这个叫虎窑村的故乡是别人强加给他的。一个他完全陌生的地方，没有熟悉的人和风景的地方，他还能算是归人吗？他该往哪里归？ 心中的这个追问让半农多了份诗性，这让他对面前的这个虎窑村情绪复杂。①他发现自己在这个村子面前，终究成了一个身份不明的人，既不是过客，也不是归人。半农现在明白了，那个当年来他们学院讲诗歌的知名诗人，为什么会在讲台上说他一辈子写作的努力，就是为找寻故乡。半农想，诗人面临的困境，一定就像自己现在一样。 作为一个诗歌爱好者，半农知道此时彳亍不前，与面前这个虎窑村对峙确有那么一丝独特的诗意，在既不是过客也不是归人的角色混乱中，去追问“我”是谁实在是一件有意思的事情。但此时不属于文学现场，自己来虎窑村，有着清晰的身份，有着明确的使命，那就是做虎窑村的村主任助理。②这样一想，他没有按母亲的规划，到虎窑村先去堂伯家，而是在迟疑了片刻后，拉着行李箱拉杆，就近找了一户人家，去询问村委会的地址。 （有删改） 文本二： 对“根”的追寻——读潘灵中篇小说《半农兴窑记》 宋家宏 潘灵中篇小说新作《半农兴窑记》真实地反映了乡村振兴历史进程中，“绿水青山就是金山银山”的理念正在深入人心。文化自信和精神价值与物质生产和经济指标同样重要。随着中国农村近年来产业化的快速推进，新山乡巨变给农业、农村与农民带来了深刻的影响，解决乡村精神贫困的朝阳已经升起。 小说的主线非常清晰，罗半农大学毕业回到故乡做村主任助理，初步适应乡村工作，形成改变故乡落后面貌的思路与方案，推动传统陶艺与现代网络结合，促成虎窑村与龙窑村合作发展陶瓷产业。小说开篇，罗半农来到他从未进入过的老宅，面对一片萧条与荒芜，心中感到恐惧。小说结尾，罗半农将母亲珍藏的“福”字贴回老宅，决心重建老宅，首尾形成闭环，暗示精神重建才是根本。投身乡村振兴事业不仅能改变家乡的面貌，也消除了他“无根”的精神困惑。 “农民工二代”是他的身份，他是半个农民，也是半个城里人，处于夹缝之中，既融不进城市，也找不到故乡。他曾想逃离这强加于他的“故乡”，但内心深处还有一份浪漫情怀，他热爱诗歌，二舅为他取的姓名与诗人刘半农同名异姓，使他产生了对文学的向往与追求。年轻人的朝气与抱负、理想主义的热情作为强大的内驱力，促使他积极推动“互联网+”陶瓷产业化的发展，为村民寻找新的致富途径。在这个过程中，他的隐忍化为坚强，克服重重阻力，不断吸收乡村工作的营养，成长为一个有担当、有能力的乡村基层干部，从一个精神上“无根”的漂泊者，成长为乡村振兴的“建设者”。 作品结尾，龙虎两村共建的陶瓷园开建，村主任刘劲投入共建行列，罗半农决心重建老宅家园，给读者留下了想象的空间，因为园区的建设未来还可能遇到相当多的困难。可以说，《半农兴窑记》是一部关于“根”的追寻、关于“振兴”的实践、关于“人”在时代变迁中寻找位置和价值的动人故事。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A．“这种唐突让人不知所措”，指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差，让他一时还无法接受。 B．文本一中的“身份证”意蕴较为丰富，它是半农“归人”身份的直接证据，也是他内心深处的寄托与慰藉。 C．《半农兴窑记》首尾形成“闭环”：以回故乡、展示乡村困境开始，以重建老宅、消除乡村精神贫困结尾。 D．《半农兴窑记》将宏大背景与微观展示结合，将传统与现代交织，包含着“寻根”与“振兴”等多重主题。 7．关于罗半农的“诗性”气质，下列说法不正确的一项是（3分） A．罗半农的诗性气质让他对故乡产生复杂的情感，想要融入故乡，却又滋生不了诗意的乡愁，于是对故乡感到疏离、陌生。 B．热爱诗歌突出罗半农有文化、有情怀的特点，与他“农民工二代”的现实身份形成对照，强化其精神漂泊者的形象。 C．“诗性”气质让罗半农对故乡、自我身份产生追问，是他寻找精神之根的内在动力，并在“寻根”过程中推动小说情节发展。 D．罗半农的诗性，象征着个体的精神追求与心灵归属，也暗含小说主旨：乡村振兴不仅是物质生产和经济指标，也是精神重建与价值追寻。 8．文本一开头为何要写司机的狡黠和虎窑村的荒芜？请结合两则文本简要说明。（4分） 9．文本一开篇写罗半农“我也说不清我算哪里人”，文本二却说罗半农最后决心“重建老宅家园”。请结合文本一和文本二，分析罗半农这一心态转变的原因。（6分） （三）阅读Ⅲ（共20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不求什一之利，废农桑之基，以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，此务农之本也。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。 （节选自李世民《帝范·务农第十》） 材料二： 越王内实府库，垦其田畴，民富国强，众安道泰。越王遂师八臣与其四友，时问政焉。大夫种曰：“爱民而已。”越王曰：“奈何？”种曰：“利之无害，成之无败，生之无杀，与之无夺。”越王曰：“愿闻。”种曰：“无夺民所好，则利之；民不失其时，则成之；省刑去罚，则生之；薄其赋敛，则与之。民失所好，则害之；农失其时，则败之；有罪不赦，则杀之；重赋厚敛，则夺之。臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子，闻有饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”越王乃缓刑薄罚，省其赋敛。于是人民殷富，皆有带甲之勇。 （节选自《吴越春秋·勾践归国外传第八》） 材料三： 夫足寒伤心，民劳伤国。足温而心平，人佚而国宁。是故善为理者，必以仁爱为本，不以苛酷为先。宽宥刑罚，以全民命；省彻徭役，以休民力；轻约赋敛，不匮人财；不夺农时，以足民用，则家给国富，而太平可致也。故君者，其仁如春，其德如雨，泽润万物，则人为之死矣。昔太王去邠，而人随之，仁爱有余也；夙沙之君，而人背之，仁爱不足也。仁爱附人坚于金石金石可销而人不可离。故君者壤地也，人者卉木也。未闻壤地肥而卉木不茂，君仁而万民不盛矣。 （节选自《刘子·爱民章十二》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 仁爱A附人B坚于金C石D金石可E销F而人G不可离。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．什一，古代一种数字表述方式，指十分之一。什一之利，指商人得到的利润。 B．劝，劝勉。与荀子《劝学》标题的“劝”和词语“劝导”的“劝”意思相同。 C．利，使……得利。与魏征《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法相同。 D．佚，同“逸”，安逸。与成语“闲情逸致”中的“逸”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．拥有丰厚的物资储备就可以让百姓安居乐业，这样社会风俗就会返璞归真，可见农业是国家发展的根本。 B．君王应倡导节俭，拒绝虚浮奢华的生活，更应该发挥示范作用，为臣民做出表率，这样教化臣民的效果会更好。 C．百姓都有了穿起铠甲上阵杀敌的勇气，这是越王勾践采纳大夫文种的建议，实行爱护百姓的措施收到的效果。 D．文章用土壤肥沃和草木茂盛的关系来类比君民关系，论证仁厚慈爱是善于治理国家的君王使国家安定的根本。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。 （2）臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子。 14．请简要概括材料二和材料三有关爱民政策的相同之处。（3分） （四）阅读Ⅳ（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西省①对花忆忠州东坡新花树因寄题东楼 白居易 每看阙下丹青树，不忘天边锦绣林。 西掖垣中今日眼，南宾②楼上去年心。 花含春意无分别，物感人情有浅深。 最忆东坡红烂熳，野桃山杏水林檎。 【注】①西省：中书省。②南宾：指南宾郡，即忠州。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首联诗人直抒胸臆，表达对忠州东坡花林的思念，“不忘”二字点出了全诗的情感基调。 B．春花本来能平等地呈现春色，但人对花的情感却有浅深之别，此句旨在批评世态炎凉。 C．末句多个意象叠加，运用列锦手法造成画面铺展感，让人仿佛目睹东坡花树烂漫之景。 D．诗歌语言不事雕琢，通俗晓畅却又意蕴悠长，体现了白居易一贯的“老妪能解”的诗风。 16．本诗运用时空交错的手法抒发情感，请结合诗句加以分析。（6分） （五）名篇名句默写（共7分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（7分） （1）小王登山时看见云浮山间、飞鸟归巢的景象，不禁想起陶渊明《归去来兮辞》中的描述“________________，________________”。 （2）古人常以“鬓发”变化来抒发人生感慨：如贺知章《回乡偶书》中写到“少小离家老大回，________________。”杜甫在《登高》中用“________________”倾吐年老体衰的愁苦，陆游在《书愤》中用“________________”宣泄壮志难酬的悲愤。 （3）在“古诗词常见意象研究”的主题学习中，小星负责搜集整理音乐类的相关意象，请帮小星完成下面表格。 意象 诗词句 笛 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 瑟 ________________，________________。 箫 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 二、语言文字运用（共19分） 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域；“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18．根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（3分） A．捡了芝麻，丢了西瓜。 B．头发长，见识短。 C．宁做鸡头，不做凤尾。 D．千里之堤，毁于蚁穴。 19．关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（3分） A．①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B．②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C．③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D．④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20．以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（3分） A．不可或缺 B．屡试不爽 C．屡见不鲜 D．卓有成效 21．“按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文画波浪线的按语内容，在文中乙括号处写一段按语。（4分） 22．请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。（6分） 三、写作（共60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 1934年冬，红军翻越长征途中第一座险山——老山界。黑夜里，战士们举着火把，沿着陡峭山路奋力攀登。千百支火把排成光带与星光相连，汇成震撼人心的壮丽图景。待天明时，战士们回看昨夜走过的山路——陡峭险峻、旁临悬崖，才觉步步惊心。 在漫长的岁月中，人们常常会有这样的体验：专注当下时，并未觉得事情之艰难；待事后回望，才惊觉自己已然跨过了一道难以逾越的沟壑。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $