精品解析：2026届湖南衡阳市第八中学高三下学期考前模拟语文试题

衡阳市八中2026年高考适应性练习卷（五） 语  文 注意：时量150分钟 满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：当前AI大模型飞速发展，国产顶尖模型跻身全球前列，人工智能广泛应用于办公写作、文创教育、智能医疗等诸多领域。大众既享受技术带来的便捷红利，又深陷焦虑：算法偏见固化认知、个人隐私频繁泄露、人类原创主体性不断弱化，该怎样看待AI这种双面属性？ 李教授（AI治理研究中心主任）：任何颠覆性新技术都难以完美无缺，双面性是AI发展的必经阶段。AI核心价值是工具赋能，能够助力科研攻坚、修复濒危古籍、传播中华优秀传统文化、简化办公流程，全面提升社会运行效率与生活质量。 但AI自带“黑箱性”和自主生成特点，潜藏诸多风险：训练数据带有性别、地域等偏见，长期推送会固化歧视；无边界的数据采集极易侵犯隐私；生成式AI低成本复刻文艺作品，模糊原创与仿写界限，冲击人类创作价值。对待AI，既不能因风险畏缩不前、因噎废食，也不能放任无序发展、突破伦理底线，全球AI治理要坚守创新可控、伦理先行的准则。 记者：如今AI跨国流通已成常态，单一国家规则难以防范全域风险，我国提出《人工智能全球治理行动计划》、倡议成立世界人工智能合作组织，此举有怎样的时代意义？ 李教授：AI没有国界，技术风险与伦理危机亦是如此。当前全球AI治理最大难题是治理碎片化：各国发展水平、法律规则、行业标准各不相同，容易出现监管真空，部分科技强国还会利用技术优势打造规则霸权。 中国的治理倡议，本质是践行多边主义，尊重各国文明与发展差异，反对技术垄断，秉持科技向善理念，让AI造福全人类而非少数集团。这既是大国责任，也能为国产AI创新、文化数字化出海营造公平的国际环境。 …… 记者：想要守住伦理底线、释放创新活力，普通大众、AI企业、国家监管部门三方，各自需要承担怎样责任？ 李教授：三者必须协同发力。普通用户要理性用AI，提升媒介素养，不依赖AI放弃独立思考，跳出信息茧房；AI企业要坚守自律，做到算法透明公开，打破算法黑箱；监管部门要建立动态监管机制，完善法律法规，打造事前审查、事中监控、事后追责的闭环体系，严控风险的同时为创新留足空间，构建“技术—伦理—法律”三位一体的AI治理体系。 （编选自王晴《AI治理：在创新与伦理之间找平衡》） 材料二： 传统人工智能是纯数据驱动智能，依靠海量标注数据和算法输出标准化结果，无法理解语义、没有真实感官体验，就像背熟菜谱却不会下厨的人，只会机械套用，不懂灵活变通。 具身智能是下一代AI核心发展方向，它为AI赋予虚拟或实体“身体”，让智能体和真实世界主动交互，在实践中积累经验、认知规律，现已成为我国重点布局的新兴产业，拥有三大核心优势。 其一，超强环境交互能力，智能机器人可识别复杂环境、精准操作微小物件，应用于精密制造、养老陪护、特殊救援等场景；其二，自主常识推理能力，无需大量人工数据标注，就能自主领悟生活基础常识并做出合理判断；其三，双向情感共情能力，依托脑机接口识别人类情绪，为特殊病患提供帮助，做出有温度的情感回应。 传统AI是无生命体验的“冷计算”，具身智能则是有感知、有共情的“暖智能”，能够拉近科技与人文的距离。它的价值不在于取代人类，而是延伸人类能力：帮助残障人士突破身体局限、助力科研探索极端环境、以温情方式活化传承传统文化。 同时具身智能也带来新挑战：操作安全风险、人机情感伦理边界、人类过度依赖AI丧失独立认知等问题。科技发展离不开人文价值校准，技术永远是服务人的工具，人才是技术发展的终极目标。 （编选自陈远《具身智能：让AI“理解”世界而非仅“计算”世界》） 材料三： 数字智能技术正在重塑人类认知、审美与表达形式，AI修复古籍、活化传世名画、辅助诗词创作，早已不只是文化传播工具，更深度参与文化价值的创造，数字时代人文性该如何定义，成为学界热议话题。 传统人文主义强调人的绝对主体性，独一无二的生命体验、精神思考、真情表达，是机器无法复刻的精神财富。但当下AI可仿写诗词、复刻画风、模拟哲学思辨，由此不少学者产生悲观看法，认为技术正在消解人文艺术的独特性，人类原创力和精神感知力会逐步退化。 这种观点是对技术与人文关系的浅层误读，技术从来不是人文的对立面，而是人文传承与创新的赋能手段。AI写诗不是取代诗人，而是降低古典文化欣赏门槛；AI修复古籍不是取代学者，而是让千年文献走向大众；智能绘画不是抹杀艺术，而是给予普通人创作的机会。 人文性的核心，从来不是创作形式、笔法格律，而是创作者独特的人生阅历、精神思考与内在情感。AI可以模仿外在艺术形式，却无法拥有人类的悲欢体验与精神共鸣，人文的根基始终是人。 数字时代，既不能复古排外、一味抵制新技术，也不能技术至上、否定人文价值。我们需要构建技术人文主义，以数字技术为手段，以人文精神为内核，让科技服务于人，让人文引领科技发展。 （编选自张哲《技术人文主义：数字时代的价值重构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 具身智能与传统AI的本质区别，在于前者拥有实体身体，后者仅依赖数据计算。 B. 中国倡议成立世界人工智能合作组织，旨在主导全球AI治理规则，打破发展差异。 C. 材料三认为，AI可模仿人文创作形式，但无法拥有人类独有的生命体验与精神深度。 D. 传统AI属于冷计算，基本上没有实用价值，远不如具身智能适配当下社会发展需求。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用访谈体问答形式展开，立足现实问题，观点客观思辨，全面展现AI治理的机遇与风险。 B. 材料二用“背熟菜谱却不会炒菜”类比传统AI，通俗形象点明其无感知、无理解的核心短板。 C. 材料三先摆出现实现象与悲观论调，再层层辩驳，最后提出技术人文主义，论证结构严谨。 D. 三则材料都围绕人工智能展开，论证思路与行文结构大体相同，均采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构模式。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。 数字时代，技术与人文并非对立关系。具身智能的“暖智能”特质，①_______________；AI辅助文化传承，②_______________；技术人文主义的提出，③_______________。三者共同指向：科技是手段，人才是根本。 4. 材料一记者在问到“普通用户、企业、监管部门分别应承担什么责任”之前，最有可能提出什么过渡问题？请写出问题并简要阐述理由。 5. 结合三则材料，概括新时代背景下，我们该如何平衡AI技术创新与人文伦理守护二者关系？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 俞伯牙摔琴谢知音 [明]冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。 话说春秋战国时，有一楚国郢都人氏，姓俞名瑞，字伯牙，仕至晋国上大夫。奉晋主之命来楚。行至汉阳江口，江山之胜，正投其怀。月下抚琴，得遇钟子期，两人秉烛夜谈，杯酒酬酢，相见恨晚，遂顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟，今后兄弟相称，生死不负。 两人约定明年仍在仲秋相见，洒泪而别。 光阴迅速，不觉春去夏来。伯牙心怀子期，收拾行装，从水路而行。刚刚八月十五夜，伯牙依稀认得去年泊船相会子期之处，分付水手，将船湾泊，其夜晴明，船舱内一线月光，射进朱帘。 伯牙步出舱门，立于船头之上，仰观斗柄。水底天心，万顷茫然，照如白昼。思想去岁与知己相逢，雨止月明。今夜重来，又值良夜。约定江边相候，如何全无踪影，莫非爽信？又等了一会，想道：“去岁我原为抚琴惊动知音，今夜仍将瑶琴抚弄一曲。吾弟闻之，必来相见。”取琴安放船头，焚香设座，调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯牙停琴：“呀！商弦哀声凄切，吾弟去岁曾言父母年高，必遭忧在家。事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。来日天明，我亲上崖探望。” 伯牙一夜不睡，看看月移帘影，日出山头，梳洗整衣，命童子携琴相随，登崖行于樵径，约莫十数里，见左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯牙向前施礼道：“请问哪一条路往集贤村去的？”老者道：“先生到集贤村必是访友。只说先生所访之友，姓甚名谁，老夫就知他住处了。”伯牙道：“学生要往钟家庄去访子期。”老者闻言，放声大哭：“子期乃吾儿也。去年八月十五采樵归晚，遇晋上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。吾儿受先生勤勉，旦则采樵负重，暮则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。” 伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，昏绝于地。钟公向小童道：“先生是谁？”小童道：“就是俞伯牙老爷。”钟公道：“元来是吾儿好友。”扶起伯牙苏醒。伯牙双手捶胸，恸哭不已：“贤弟呵！我昨夜泊舟，还说你爽信，岂知已为泉下之鬼！” 伯牙哭罢起来，重与钟公施礼。钟公道：“亡儿临终，遗言嘱咐道：‘儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。’适才先生来的小路之右，一丘新土，即吾儿之冢。” 伯牙道：“既如此，奉陪老伯，就坟前一拜。”钟公策杖引路，伯牙随后，复进谷口。果见一丘新土在路左。 伯牙整衣下拜：“贤弟，愚兄此一拜，诚永别矣！”拜罢，放声大哭。惊动山前山后、山左山右黎民百姓，不问行的住的、远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾备得祭礼，命童子把瑶琴取来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。 看者闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯牙问：“众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人，不知音律。闻琴声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者。” 伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人！但见一抔土，惨然伤我心。伤心复伤心，不忍泪珠纷！来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉轸抛残，金徽零乱。钟公大惊：“先生，为何摔碎此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。” 后人有诗赞云： 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 （有删改） 文本二： 俞伯牙摔琴谢知音（秦腔剧本节选） 俞伯牙：（唱） 俞伯牙坐舟船寂寞无聊，推纱窗观江景难画难描。 青是山绿是水云雾薄罩，一阵阵秋风起黄叶飘飘。 老渔翁站船头执竿垂钓，芦苇边小孤舟飘飘摇摇。 观不尽深秋景一一难表，船不走浪不起所为哪条？ 船翁：启禀老爷，船到马鞍山口。 俞伯牙：如此停舟吧！（念）来在会友地，伯牙心中喜。阔别再相逢，转眼一年余。啊呀呀！天到这般时候，为何不见贤弟打柴进山？俺弟兄分别之时，曾约定重阳佳节瑶琴相会。待将琴抚起，观看贤弟来也不来？童儿，摆了香案，将琴放好。（抚琴） （钟老上） 钟老：（哭）儿呀…… 俞伯牙：（唱）耳听人声哭悲切。（白）去年我在此抚琴，得遇知音；今年来此抚琴得遇悲音，真真令人心中不悦。唉！钟贤弟，你怎么还不来呀！ 俞伯牙：老丈请来见礼了。 钟老：还礼了！君家施礼为何？ 俞伯牙：请问老丈，哪条路通往集贤村？我寻问的是钟子期。 钟老：怎么，钟子期？ 俞伯牙：正是。 钟老：罢了，儿啊！那钟子期是我的儿子，他……他……不在人世了！ 俞伯牙：啊呀！（惊倒） 钟老：这……是何故呀！君家醒得！ 俞伯牙：（唱）听一言不由我大吃一惊，吓得我魂灵儿飞在半空。猛然睁开昏花眼，我再把老丈问一番。（白）老丈方才讲的可是实情？ 钟老：句句实言。 俞伯牙：他真的死了？ 钟老：这就是他的坟茔。 俞伯牙：啊呀，贤弟呀！……（泪如雨下） （唱）你我约定重阳会，莫料贤弟已丧生。不见弟面兄伤痛，贤弟……贤弟呀！ （唱）俞伯牙在坟前珠泪滚滚，哭了声钟贤弟细听心间。 去年间兄行至在马鞍山风头不顺，停舟船闲无事我舱内抚琴。 小兄弟你打柴刚把山进，放柴担立山头听兄弹琴。 我命琴童把你聘，请你船上论琴音。 论琴理你说得头头是道，论琴法你讲得样样皆真。 听罢贤弟一席话，愚兄胜读十年文。 咱二人越说越亲近，船头上结拜把香烧。 自从弟兄分别后，伯牙每日悬望故人。 不料想小弟把命丧，再不能与弟同坐细谈心。 再不能与弟同坐把琴理论，想当初约定下指琴相会，我不免抚瑶琴追悼亡魂。 兄弟你…… 到如今空弹瑶琴无人论，钟贤弟死了谁是知音？我不如摔琴谢知音。 （猛地将琴掷于地上） 宝剑一举琴弦断，怀抱瑶琴泪纷纷。 细思细想松撒手，摔碎瑶琴绝了音。 俞伯牙：兄弟呀！ （唱）摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹，海阔天空知音少，欲觅知音难上难。 （众下） （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇诗兼用类比、对比、比喻等多种手法，为故事奠定了讽刺批判的基调，凸显了主题。 B. 文本二开头俞伯牙的一段唱词，不仅融合了叙事、环境渲染，还能够表现出人物的心理。 C. 文本一作者创造性使用以诗歌开篇和结尾的写法，前后呼应，提要议论，融诗入文增强了文化底蕴。 D. 两则文本故事内容基本相同，能看出文学作品明显的承继关系，也折射出后世作品在创新上的局限性。 7. 关于俞伯牙和钟子期两个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由文本一可知，俞伯牙爱赏山水胜景，喜好抚琴，重情重信，有闻哀曲却“鼓掌大笑”的村人难以理解的高雅。 B. 俞伯牙和钟子期成为知音的感情基础，与白居易《琵琶行并序》中江州司马和琵琶女成为知音的感情基础有差别。 C. 两则文本都没有对钟子期的正面描写，这一人物好学多才、守诺孝亲的形象以侧面描写的方式得以表现。 D. 俞伯牙与钟子期这种演奏者和倾听者的完美共鸣因传奇性而成为中国文化中“知音”的经典文化符号。 8. 两则文本中画线部分的诗句同中有异，请简要分析差异中包含的丰富意蕴。 9. 文学阅读小组开展比较阅读活动，就这两则文本讲述“俞伯牙摔琴谢知音”故事的突出特征进行了点评，下面是小组研讨的结果展示表，请读了文本的你也作为小组一员，结合文本完成表格。 文本一（小说） 文本二（剧本） 怎样向前推进故事？ 按时间（或事件发展）顺序，靠人物行为和环境描写推进情节。 ① 用什么样的语言讲述故事？ ② 口语化，直白生动；唱词押韵，节奏鲜明，韵律感强；兼具动作性和强烈的情感性，适应戏曲表演的观看需求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （节选自陆贾《新语·慎微》） 材料二：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。 （节选自《孔子家语·致思》） 材料三：田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。 （节选自韩婴《韩诗外传》卷九） 材料四：文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳犹足以顺礼歠菽饮水足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。” 丞相史③曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。” 文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而养丰，非孝也。” 丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。” （节选自桓宽《盐铁论》卷五） 【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。③丞相史：汉代官职名，是丞相的属官。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A匹夫勤劳B犹足C以顺礼D歠菽E饮水F足G以致其敬。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，表示到、往。与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适”意思相同。 B. 而，表示转折，却。与《劝学》中“锲而不舍”中“而”的意思不同。 C. 贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。 D. 被，表示被动。与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“被”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。 B. 丘吾子因游学归来双亲已逝而悲恸，其“树欲静而风不止”之叹，重在强调人生常存不可追悔之憾，并未直接主张应先尽孝而后求学。 C. 田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。 D. 材料四中“文学”与“丞相史”虽对“养志”“养体”各有侧重，但均认为物质奉养是孝行的基础，区别仅在于是否应辅以虚礼。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。 （2）无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。 14. 我们学过《〈论语〉十二章》《陈情表》《谏太宗十思疏》等文章，请回顾所学，从上述材料中找出最能恰当表述观点的句子填空，每句不超过15个字。 （1）《〈论语〉十二章》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，这与材料中“_____”的主张是一致的。 （2）《陈情表》中李密以“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”表达尽孝之愿，这也直接呼应了材料中“_____”的深沉感慨。 （3）魏征在《谏太宗十思疏》中指出“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，材料中“_____”表达了相似的道理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成各题。 学陶彭泽体 〔南北朝〕鲍照 长忧非生意，短愿不须多。 但使尊酒满，朋旧数相过。 秋风七八月，清露润绮罗。 提瑟当户坐，叹息望天河。 保此无倾动，宁复滞风波。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 以“长忧”与“短愿”对举，直言长久忧愁无益于生命，愿望也不必繁多，体现淡泊自足的人生态度。 B. “但使尊酒满，朋旧数相过”化用陶渊明饮酒、交游的典型意象，勾勒出闲居自适的田园生活。 C. 秋风清露的清冷之景，烘托诗人独坐鼓瑟、遥望天河的形象，情景交融，为后文抒情做铺垫。 D. 此诗通篇无华丽辞藻与雅致物象，语言平和冲淡，以质朴浅白、直白表达为审美取向。 16. 本诗为《学陶彭泽体》，看似仿效陶诗冲淡闲适，实则别具怀抱。请结合全诗，分析其“形似陶诗、神异陶诗”的具体表现。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）独处异乡打拼的人，孤单无依、唯有自身相伴，难免会想起李密《陈情表》中“_____________，_____________”两句，表达孤身无伴的人生境况。 （2）9月30日是国家设立的烈士纪念日，为缅怀英烈为国捐躯、不求功勋的民族气节，纪念馆在布置展板时引用了高适《燕歌行并序》中直抒胸臆的诗句“_____________，_____________”。 （3）面对奔流不息的大江大河，我们常会联想到古人感慨生命的渺小与短暂的诗句，如“___________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲）汉魏晋以降，书信的写作、使用蔚然成风，从内容到文辞越来越讲究，逐渐成为一种“有意味的形式”。基于不同物质载体和传送方式，（乙）书信衍生出名目繁多的诗意美称：尺素、尺牍、函、手札、彩笺等，是基于书信本体的称谓；双鲤、鸿雁等，是基于传送方式的称谓；玉函、瑶函等，是基于书信封装方式的称谓。于是，书信本体之外，这些具有诗意的称谓，共同构成书信文化的一部分。 由书信本体与传递方式而生发的传奇故事，又构成书信文化更高层面的内容，展现出特定时代人们的想象力与诗意。（ ） 优秀的书信，具备文学文本和书法作品的双重属性。①书信的书写状态更松弛、随性自如，比专门的书法作品往往更能见书写者的“真性情”。②在书圣王羲之的书法传承中，尺牍是重要载体。③王羲之挂念友人，却因身体不适不便登门探望，便寄信致意，于是有了《何如帖》。④该帖后来被视作魏晋草书“尚韵”精神的代表典范。 优秀的信札，在实现信息沟通之余，其本身也成为经典文章。李白写给韩朝宗的《与韩荆州书》，虽是请求举荐，（丙）但其中展露出朝气蓬勃的“布衣精神”，为后人留下了一个书信交际的经典案例。 当今网络时代，信息沟通空前便捷，书信的载体与形式不断更新。传统书信在公务往来等领域仍保有仪式感与规范性，（丁）但新的网络习惯、碎片化表达也在一定程度上稀释了书写的情感浓度与庄严性。即便形式不断变迁，书信所承载的敬畏与珍重之心，始终不应遗失。 18. 对文中（甲）（乙）（丙）（丁）四处相关表达的理解与分析，下列说法正确的一项是（ ） A. （甲）句的“以降”，与《离骚》“惟庚寅吾以降”中的“以降”语义相同，都表示时间往后推移。 B. （乙）句中的冒号，作用是解释说明“诗意美称”一词的内涵，对前文概念作注解。 C. （丙）句“布衣精神”应表示身处平民身份，渴望机遇举荐，却不卑不亢、以才德自重的精神品格。 D. （丁）句“稀释”一词运用比喻手法，生动地写出了网络碎片化表达冲淡了传统书写的情感与庄严感。 19. 下列各项中，不符合材料所阐释的“书信文化”内涵的一项是（ ） A. 西晋文人陆机羁旅京师，久无家信。其爱犬黄耳竟摇尾示意，载信奔行千里回家，又负回书返京。后世遂以“黄耳”作为书信或信使的称呼。 B. 唐代张旭忽患腹痛，便写信告知友人自身境况，书帖文辞质朴家常，却笔走龙蛇、气势连贯，被后世奉为狂草艺术的巅峰之作。 C. 湖南里耶秦简中存有秦代迁陵县公文简牍，内容涉及物资调度、官员考核等事务，格式严谨，是研究秦代郡县与律法制度的重要史料。 D. 林觉民在黄花岗起义前夕写下给妻子的绝笔信《与妻书》，文中既倾诉真挚情爱，又袒露舍身报国的理想追求，情理兼具，成为书信文学中的经典名篇。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第一段“书信的写作、使用蔚然成风”一句中，能否将“蔚然成风”替换为“风靡一时”或“大行其道”？请说说你的观点并简要分析原因。 22. 本文多处援引事例佐证观点，请从下面两则典故中任选其一，补写恰当语句填入第二段括号内，契合文意，完成论证，不超过60字。 典故原文：①《汉武故事》：七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西而来，集殿前。上问东方朔，朔曰：此西王母欲来。有顷，王母至，有二青鸟如乌，侍王母傍。 ②《荆州记》：陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔并赠诗曰：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①从来如此，便对么？（鲁迅《狂人日记》） ②猛兽是单独的，牛羊则结队。（鲁迅《春末闲谈》） ③有一分热，发一分光。（鲁迅《热风》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 衡阳市八中2026年高考适应性练习卷（五） 语  文 注意：时量150分钟 满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：当前AI大模型飞速发展，国产顶尖模型跻身全球前列，人工智能广泛应用于办公写作、文创教育、智能医疗等诸多领域。大众既享受技术带来的便捷红利，又深陷焦虑：算法偏见固化认知、个人隐私频繁泄露、人类原创主体性不断弱化，该怎样看待AI这种双面属性？ 李教授（AI治理研究中心主任）：任何颠覆性新技术都难以完美无缺，双面性是AI发展的必经阶段。AI核心价值是工具赋能，能够助力科研攻坚、修复濒危古籍、传播中华优秀传统文化、简化办公流程，全面提升社会运行效率与生活质量。 但AI自带“黑箱性”和自主生成特点，潜藏诸多风险：训练数据带有性别、地域等偏见，长期推送会固化歧视；无边界的数据采集极易侵犯隐私；生成式AI低成本复刻文艺作品，模糊原创与仿写界限，冲击人类创作价值。对待AI，既不能因风险畏缩不前、因噎废食，也不能放任无序发展、突破伦理底线，全球AI治理要坚守创新可控、伦理先行的准则。 记者：如今AI跨国流通已成常态，单一国家规则难以防范全域风险，我国提出《人工智能全球治理行动计划》、倡议成立世界人工智能合作组织，此举有怎样的时代意义？ 李教授：AI没有国界，技术风险与伦理危机亦是如此。当前全球AI治理最大难题是治理碎片化：各国发展水平、法律规则、行业标准各不相同，容易出现监管真空，部分科技强国还会利用技术优势打造规则霸权。 中国的治理倡议，本质是践行多边主义，尊重各国文明与发展差异，反对技术垄断，秉持科技向善理念，让AI造福全人类而非少数集团。这既是大国责任，也能为国产AI创新、文化数字化出海营造公平的国际环境。 …… 记者：想要守住伦理底线、释放创新活力，普通大众、AI企业、国家监管部门三方，各自需要承担怎样责任？ 李教授：三者必须协同发力。普通用户要理性用AI，提升媒介素养，不依赖AI放弃独立思考，跳出信息茧房；AI企业要坚守自律，做到算法透明公开，打破算法黑箱；监管部门要建立动态监管机制，完善法律法规，打造事前审查、事中监控、事后追责的闭环体系，严控风险的同时为创新留足空间，构建“技术—伦理—法律”三位一体的AI治理体系。 （编选自王晴《AI治理：在创新与伦理之间找平衡》） 材料二： 传统人工智能是纯数据驱动智能，依靠海量标注数据和算法输出标准化结果，无法理解语义、没有真实感官体验，就像背熟菜谱却不会下厨的人，只会机械套用，不懂灵活变通。 具身智能是下一代AI核心发展方向，它为AI赋予虚拟或实体“身体”，让智能体和真实世界主动交互，在实践中积累经验、认知规律，现已成为我国重点布局的新兴产业，拥有三大核心优势。 其一，超强环境交互能力，智能机器人可识别复杂环境、精准操作微小物件，应用于精密制造、养老陪护、特殊救援等场景；其二，自主常识推理能力，无需大量人工数据标注，就能自主领悟生活基础常识并做出合理判断；其三，双向情感共情能力，依托脑机接口识别人类情绪，为特殊病患提供帮助，做出有温度的情感回应。 传统AI是无生命体验的“冷计算”，具身智能则是有感知、有共情的“暖智能”，能够拉近科技与人文的距离。它的价值不在于取代人类，而是延伸人类能力：帮助残障人士突破身体局限、助力科研探索极端环境、以温情方式活化传承传统文化。 同时具身智能也带来新挑战：操作安全风险、人机情感伦理边界、人类过度依赖AI丧失独立认知等问题。科技发展离不开人文价值校准，技术永远是服务人的工具，人才是技术发展的终极目标。 （编选自陈远《具身智能：让AI“理解”世界而非仅“计算”世界》） 材料三： 数字智能技术正在重塑人类认知、审美与表达形式，AI修复古籍、活化传世名画、辅助诗词创作，早已不只是文化传播工具，更深度参与文化价值的创造，数字时代人文性该如何定义，成为学界热议话题。 传统人文主义强调人的绝对主体性，独一无二的生命体验、精神思考、真情表达，是机器无法复刻的精神财富。但当下AI可仿写诗词、复刻画风、模拟哲学思辨，由此不少学者产生悲观看法，认为技术正在消解人文艺术的独特性，人类原创力和精神感知力会逐步退化。 这种观点是对技术与人文关系的浅层误读，技术从来不是人文的对立面，而是人文传承与创新的赋能手段。AI写诗不是取代诗人，而是降低古典文化欣赏门槛；AI修复古籍不是取代学者，而是让千年文献走向大众；智能绘画不是抹杀艺术，而是给予普通人创作的机会。 人文性的核心，从来不是创作形式、笔法格律，而是创作者独特的人生阅历、精神思考与内在情感。AI可以模仿外在艺术形式，却无法拥有人类的悲欢体验与精神共鸣，人文的根基始终是人。 数字时代，既不能复古排外、一味抵制新技术，也不能技术至上、否定人文价值。我们需要构建技术人文主义，以数字技术为手段，以人文精神为内核，让科技服务于人，让人文引领科技发展。 （编选自张哲《技术人文主义：数字时代的价值重构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 具身智能与传统AI的本质区别，在于前者拥有实体身体，后者仅依赖数据计算。 B. 中国倡议成立世界人工智能合作组织，旨在主导全球AI治理规则，打破发展差异。 C. 材料三认为，AI可模仿人文创作形式，但无法拥有人类独有的生命体验与精神深度。 D. 传统AI属于冷计算，基本上没有实用价值，远不如具身智能适配当下社会发展需求。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用访谈体问答形式展开，立足现实问题，观点客观思辨，全面展现AI治理的机遇与风险。 B. 材料二用“背熟菜谱却不会炒菜”类比传统AI，通俗形象点明其无感知、无理解的核心短板。 C. 材料三先摆出现实现象与悲观论调，再层层辩驳，最后提出技术人文主义，论证结构严谨。 D. 三则材料都围绕人工智能展开，论证思路与行文结构大体相同，均采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构模式。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过10个字。 数字时代，技术与人文并非对立关系。具身智能的“暖智能”特质，①_______________；AI辅助文化传承，②_______________；技术人文主义的提出，③_______________。三者共同指向：科技是手段，人才是根本。 4. 材料一记者在问到“普通用户、企业、监管部门分别应承担什么责任”之前，最有可能提出什么过渡问题？请写出问题并简要阐述理由。 5. 结合三则材料，概括新时代背景下，我们该如何平衡AI技术创新与人文伦理守护二者关系？ 【答案】1. C 2. D 3. ①. 弥合科技人文鸿沟 ②. 赋能文化传承创新 ③. 平衡技术人文关系 4. （1）问题：在全球治理大框架下，落到现实生活中，各方该如何各司其职、协同治理？（2）理由：①上文访谈先谈AI双面性风险、再谈全球治理宏观举措；②下文马上转到普通用户、企业、监管部门三方具体责任；③需要一句过渡问句，由宏观全球治理，自然过渡到微观现实应用、主体责任层面。 5. ①治理层面：坚守创新可控、伦理先行，构建技术—伦理—法律三位一体治理体系；国家完善法规、闭环监管，反对科技霸权与无序发展。②企业与技术层面：企业做到算法透明、行业自律；大力发展具身暖智能，让技术延伸人类能力而非取代人类，守住安全与情感伦理边界。③个人与人文层面：用户理性用AI，保持独立思考；树立技术人文主义，以人文为内核、技术为工具，承认技术赋能作用，坚守人类独有的生命体验与精神主体性，不盲目排斥技术也不唯技术至上。 【解析】 【导语】该文三则材料紧扣AI时代热点，从治理、具身智能到人文重构，层层递进。文章思辨性强，既肯定技术赋能，又坚守人类主体性与情感体验的核心价值，倡导构建“技术人文主义”。整体逻辑严密，论证客观理性，深刻揭示了科技向善与人文引领的共生关系。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“在于前者拥有实体身体”错误，以偏概全。材料二中提到具身智能“为AI赋予虚拟或实体‘身体’”，并非只有实体身体。 B.“旨在主导全球AI治理规则”错误，曲解文意。材料一中指出中国的治理倡议“本质是践行多边主义，尊重各国文明与发展差异，反对技术垄断”，并非为了“主导”规则。 D.“基本上没有实用价值”错误，无中生有且表述绝对。材料二只是说传统AI“无法理解语义、没有真实感官体验……只会机械套用”，并未否定其所有的实用价值。 故选C。 【2题详解】 首先明确题干要求，再逐一分析各个选项，分析哪个选项的内容分析和评价不正确。 D.“均采用‘提出问题—分析问题—解决问题’的结构模式”错误。材料一和材料三大体符合该结构，但材料二主要围绕“具身智能”的概念、优势、挑战展开说明，属于阐释说明类结构，并非典型的“提出—分析—解决”论证结构。 故选D。 【3题详解】 首先明确题干要求，结合上下文语境进行推断，补写语句需紧扣“科技是手段，人才是根本”这一核心主旨，且注意字数限制。 ①处，前文提到具身智能是“暖智能”，后文总结落脚于“人”，故此处应填具身智能在拉近科技与人文距离方面的作用，可概括为“弥合科技人文鸿沟”。 ②处，前文提到“AI辅助文化传承”，结合材料三可知AI是赋能手段，故此处应填其在文化传承中的积极作用，可概括为“赋能文化传承创新”。 ③处，前文提到“技术人文主义的提出”，结合材料三结尾“让科技服务于人，让人文引领科技发展”，故此处应填该理念的核心目的，可概括为“平衡技术人文关系”。 【4题详解】 首先明确题干要求，根据上下文逻辑推导记者最有可能提出的过渡问题，并简要阐述理由。 第一步，分析上文：记者与李教授的对话从AI的双面性风险切入，接着探讨了宏观层面的全球治理举措（如成立世界人工智能合作组织）。 第二步，分析下文：李教授接下来的回答详细阐述了普通用户、AI企业、监管部门三方各自需要承担的具体责任。 第三步，推导问题：为了使行文连贯自然，记者的问题必须起到承上启下的作用，即由宏观的全球治理框架，自然过渡到微观的现实应用层面和多方主体的协同治理。因此，问题应包含“现实落实”与“各方责任”两个要素。 【5题详解】 首先明确题干要求，结合三则材料，从多个维度概括如何平衡AI技术创新与人文伦理守护的关系。 第一步，找治理层面：结合材料一，提炼出坚守“创新可控、伦理先行”准则，构建“技术—伦理—法律”三位一体的治理体系，以及完善法规闭环监管等内容。 第二步，找技术与企业层面：结合材料一和材料二，提炼出企业应做到算法透明、行业自律；大力发展具身智能，使其延伸人类能力而非取代人类，守住安全与伦理边界等内容。 第三步，找个人与人文层面：结合材料一和材料三，提炼出用户应保持独立思考、理性用AI；树立技术人文主义，坚守人类独有的生命体验与精神主体性，既不盲目排斥也不唯技术至上等内容。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 俞伯牙摔琴谢知音 [明]冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。 话说春秋战国时，有一楚国郢都人氏，姓俞名瑞，字伯牙，仕至晋国上大夫。奉晋主之命来楚。行至汉阳江口，江山之胜，正投其怀。月下抚琴，得遇钟子期，两人秉烛夜谈，杯酒酬酢，相见恨晚，遂顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟，今后兄弟相称，生死不负。 两人约定明年仍在仲秋相见，洒泪而别。 光阴迅速，不觉春去夏来。伯牙心怀子期，收拾行装，从水路而行。刚刚八月十五夜，伯牙依稀认得去年泊船相会子期之处，分付水手，将船湾泊，其夜晴明，船舱内一线月光，射进朱帘。 伯牙步出舱门，立于船头之上，仰观斗柄。水底天心，万顷茫然，照如白昼。思想去岁与知己相逢，雨止月明。今夜重来，又值良夜。约定江边相候，如何全无踪影，莫非爽信？又等了一会，想道：“去岁我原为抚琴惊动知音，今夜仍将瑶琴抚弄一曲。吾弟闻之，必来相见。”取琴安放船头，焚香设座，调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯牙停琴：“呀！商弦哀声凄切，吾弟去岁曾言父母年高，必遭忧在家。事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。来日天明，我亲上崖探望。” 伯牙一夜不睡，看看月移帘影，日出山头，梳洗整衣，命童子携琴相随，登崖行于樵径，约莫十数里，见左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯牙向前施礼道：“请问哪一条路往集贤村去的？”老者道：“先生到集贤村必是访友。只说先生所访之友，姓甚名谁，老夫就知他住处了。”伯牙道：“学生要往钟家庄去访子期。”老者闻言，放声大哭：“子期乃吾儿也。去年八月十五采樵归晚，遇晋上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。吾儿受先生勤勉，旦则采樵负重，暮则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。” 伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，昏绝于地。钟公向小童道：“先生是谁？”小童道：“就是俞伯牙老爷。”钟公道：“元来是吾儿好友。”扶起伯牙苏醒。伯牙双手捶胸，恸哭不已：“贤弟呵！我昨夜泊舟，还说你爽信，岂知已为泉下之鬼！” 伯牙哭罢起来，重与钟公施礼。钟公道：“亡儿临终，遗言嘱咐道：‘儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。’适才先生来的小路之右，一丘新土，即吾儿之冢。” 伯牙道：“既如此，奉陪老伯，就坟前一拜。”钟公策杖引路，伯牙随后，复进谷口。果见一丘新土在路左。 伯牙整衣下拜：“贤弟，愚兄此一拜，诚永别矣！”拜罢，放声大哭。惊动山前山后、山左山右黎民百姓，不问行的住的、远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾备得祭礼，命童子把瑶琴取来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。 看者闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯牙问：“众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人，不知音律。闻琴声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者。” 伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人！但见一抔土，惨然伤我心。伤心复伤心，不忍泪珠纷！来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉轸抛残，金徽零乱。钟公大惊：“先生，为何摔碎此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。” 后人有诗赞云： 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 （有删改） 文本二： 俞伯牙摔琴谢知音（秦腔剧本节选） 俞伯牙：（唱） 俞伯牙坐舟船寂寞无聊，推纱窗观江景难画难描。 青是山绿是水云雾薄罩，一阵阵秋风起黄叶飘飘。 老渔翁站船头执竿垂钓，芦苇边小孤舟飘飘摇摇。 观不尽深秋景一一难表，船不走浪不起所为哪条？ 船翁：启禀老爷，船到马鞍山口。 俞伯牙：如此停舟吧！（念）来在会友地，伯牙心中喜。阔别再相逢，转眼一年余。啊呀呀！天到这般时候，为何不见贤弟打柴进山？俺弟兄分别之时，曾约定重阳佳节瑶琴相会。待将琴抚起，观看贤弟来也不来？童儿，摆了香案，将琴放好。（抚琴） （钟老上） 钟老：（哭）儿呀…… 俞伯牙：（唱）耳听人声哭悲切。（白）去年我在此抚琴，得遇知音；今年来此抚琴得遇悲音，真真令人心中不悦。唉！钟贤弟，你怎么还不来呀！ 俞伯牙：老丈请来见礼了。 钟老：还礼了！君家施礼为何？ 俞伯牙：请问老丈，哪条路通往集贤村？我寻问的是钟子期。 钟老：怎么，钟子期？ 俞伯牙：正是。 钟老：罢了，儿啊！那钟子期是我的儿子，他……他……不在人世了！ 俞伯牙：啊呀！（惊倒） 钟老：这……是何故呀！君家醒得！ 俞伯牙：（唱）听一言不由我大吃一惊，吓得我魂灵儿飞在半空。猛然睁开昏花眼，我再把老丈问一番。（白）老丈方才讲的可是实情？ 钟老：句句实言。 俞伯牙：他真的死了？ 钟老：这就是他的坟茔。 俞伯牙：啊呀，贤弟呀！……（泪如雨下） （唱）你我约定重阳会，莫料贤弟已丧生。不见弟面兄伤痛，贤弟……贤弟呀！ （唱）俞伯牙在坟前珠泪滚滚，哭了声钟贤弟细听心间。 去年间兄行至在马鞍山风头不顺，停舟船闲无事我舱内抚琴。 小兄弟你打柴刚把山进，放柴担立山头听兄弹琴。 我命琴童把你聘，请你船上论琴音。 论琴理你说得头头是道，论琴法你讲得样样皆真。 听罢贤弟一席话，愚兄胜读十年文。 咱二人越说越亲近，船头上结拜把香烧。 自从弟兄分别后，伯牙每日悬望故人。 不料想小弟把命丧，再不能与弟同坐细谈心。 再不能与弟同坐把琴理论，想当初约定下指琴相会，我不免抚瑶琴追悼亡魂。 兄弟你…… 到如今空弹瑶琴无人论，钟贤弟死了谁是知音？我不如摔琴谢知音。 （猛地将琴掷于地上） 宝剑一举琴弦断，怀抱瑶琴泪纷纷。 细思细想松撒手，摔碎瑶琴绝了音。 俞伯牙：兄弟呀！ （唱）摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹，海阔天空知音少，欲觅知音难上难。 （众下） （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇诗兼用类比、对比、比喻等多种手法，为故事奠定了讽刺批判的基调，凸显了主题。 B. 文本二开头俞伯牙的一段唱词，不仅融合了叙事、环境渲染，还能够表现出人物的心理。 C. 文本一作者创造性使用以诗歌开篇和结尾的写法，前后呼应，提要议论，融诗入文增强了文化底蕴。 D. 两则文本故事内容基本相同，能看出文学作品明显的承继关系，也折射出后世作品在创新上的局限性。 7. 关于俞伯牙和钟子期两个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由文本一可知，俞伯牙爱赏山水胜景，喜好抚琴，重情重信，有闻哀曲却“鼓掌大笑”的村人难以理解的高雅。 B. 俞伯牙和钟子期成为知音的感情基础，与白居易《琵琶行并序》中江州司马和琵琶女成为知音的感情基础有差别。 C. 两则文本都没有对钟子期的正面描写，这一人物好学多才、守诺孝亲的形象以侧面描写的方式得以表现。 D. 俞伯牙与钟子期这种演奏者和倾听者的完美共鸣因传奇性而成为中国文化中“知音”的经典文化符号。 8. 两则文本中画线部分的诗句同中有异，请简要分析差异中包含的丰富意蕴。 9. 文学阅读小组开展比较阅读活动，就这两则文本讲述“俞伯牙摔琴谢知音”故事的突出特征进行了点评，下面是小组研讨的结果展示表，请读了文本的你也作为小组一员，结合文本完成表格。 文本一（小说） 文本二（剧本） 怎样向前推进故事？ 按时间（或事件发展）顺序，靠人物行为和环境描写推进情节。 ① 用什么样的语言讲述故事？ ② 口语化，直白生动；唱词押韵，节奏鲜明，韵律感强；兼具动作性和强烈的情感性，适应戏曲表演的观看需求。 【答案】6. B 7. C 8. 文本一：侧重世俗交友与知音的对比，感叹世上看似朋友众多，却再难遇到真正懂自己的人，突出知音稀缺、世无知音的悲凉。文本二：侧重天地广阔却知音难觅的空旷孤寂，强化天地之大、知音难再得的绝望感，更贴合戏曲抒情的开阔意境。 9. ①以对话与唱词交替推进，依托舞台提示、唱腔衔接情节；②文白交融，典雅细腻，以叙述、描写为主，含蓄蕴藉。 【解析】 【导语】这组文本选取同题材不同载体的“伯牙摔琴谢知音”，从明代话本小说到秦腔传统戏曲，跨文体的呈现，既保留了“知音文化”的核心内核——赞颂重诺重情的知己之交，批判世俗势利的社交风气，也展现了经典民间故事在不同艺术形式中的传承生命力，内涵隽永，流传弥久。 【6题详解】 A.“类比”“为故事奠定了讽刺批判的基调”错，古今对比，“奸如鬼”为比喻，开篇诗无类比。表达了对真挚友情的向往和对世风日下的无奈，基调不是讽刺批判。 C.“创造性使用”错，开篇诗不是作者“创造性使用”，是话本常见形式。 D.“折射出后世作品在创新上的局限性”错，不能说“折射创新局限性”，体裁不同各有特色。 故选B。 【7题详解】 C.“两则文本都没有对钟子期的正面描写”错，文本一开篇对二人相交的概述虽简略，仍属于正面描写。 故选C。 【8题详解】 先定位两句不同之处，文本一“春风满面皆朋友”将世俗泛泛之交与知音对比，批判势利之交，突出真知己难寻；文本二“海阔天空知音少”从天地广阔的空间落笔，营造空旷苍凉意境，强化知音逝去后的孤独绝望； 再结合文体特点，小说重世情对比，剧本重意境抒情，分点阐释差异意蕴。 【9题详解】 审体裁：文本一是小说，文本二是剧本（秦腔）。 解题思路：①剧本依靠人物对话串联情节，用唱词抒发情感、交代过往，配合舞台提示完成场景转换与情节推进；②小说采用文白相间的叙事语言，典雅流畅，以叙述、描写、环境烘托为主，语言含蓄细腻，注重氛围营造与细节刻画。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （节选自陆贾《新语·慎微》） 材料二：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。 （节选自《孔子家语·致思》） 材料三：田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。 （节选自韩婴《韩诗外传》卷九） 材料四：文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳犹足以顺礼歠菽饮水足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。” 丞相史③曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。” 文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而养丰，非孝也。” 丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。” （节选自桓宽《盐铁论》卷五） 【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。③丞相史：汉代官职名，是丞相的属官。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A匹夫勤劳B犹足C以顺礼D歠菽E饮水F足G以致其敬。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，表示到、往。与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适”意思相同。 B. 而，表示转折，却。与《劝学》中“锲而不舍”中“而”的意思不同。 C. 贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。 D. 被，表示被动。与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“被”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。 B. 丘吾子因游学归来双亲已逝而悲恸，其“树欲静而风不止”之叹，重在强调人生常存不可追悔之憾，并未直接主张应先尽孝而后求学。 C. 田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。 D. 材料四中“文学”与“丞相史”虽对“养志”“养体”各有侧重，但均认为物质奉养是孝行的基础，区别仅在于是否应辅以虚礼。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。 （2）无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。 14. 我们学过《〈论语〉十二章》《陈情表》《谏太宗十思疏》等文章，请回顾所学，从上述材料中找出最能恰当表述观点的句子填空，每句不超过15个字。 （1）《〈论语〉十二章》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，这与材料中“_____”的主张是一致的。 （2）《陈情表》中李密以“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”表达尽孝之愿，这也直接呼应了材料中“_____”的深沉感慨。 （3）魏征在《谏太宗十思疏》中指出“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，材料中“_____”表达了相似的道理。 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）作为臣子不忠诚，这就是做儿子不孝顺，你还是把这些金子拿走吧。 （2）没有美味饭食，即使是闵子骞、曾子，也不能完成奉养（亲人）。 14. ①. 不义之物，不入于馆 ②. 子欲养而亲不待 ③. 孝在于实质，不在于饰貌 【解析】 【导语】这四则围绕“孝道”展开的古文材料，既有古代孝亲的典型事例，也有对孝道核心的论辩，涵盖及时尽孝、孝廉一体、养礼之辨等维度，清晰呈现了中国传统孝文化的核心内涵，兼具故事性与思想性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以平民百姓辛勤劳作，就足够合乎礼义，即使喝豆粥、饮清水，也足够表达对父母的敬意。 “匹夫”是主语，“勤劳”是谓语，主谓结构完整，故B处断开。 “足以顺礼”与“足以致其敬”结构一致，分别独立成句，故DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文一词多义现象的能力。 A.正确。句意：孔子到齐国去。/坐船前往临汝。 B.正确。表示转折，却/表示假设，如果。句意：子女想要奉养父母，父母却等不到了。/如果不停地刻下去。 C.正确。贤，意动用法，认为……贤能/超过。句意：君王认为他的母亲贤能。/老师不一定超过弟子。 D.错误。蒙受/表被动。句意：然而却蒙受不孝的名声。/诚实却被怀疑，忠诚却被诽谤。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文本内容的能力。 D.“但均认为物质奉养是孝行的基础，区别仅在于是否应辅以虚礼”错。材料四中“文学”主张“上孝养志，其次养色，其次养体”，认为礼义敬意重于物质奉养；“丞相史”主张“孝在于实质，不在于饰貌”，强调物质奉养的重要性，二者并非均认为“物质奉养是基础”，且“文学”反对“虚礼”但重视礼义，并非“区别仅在于是否辅以虚礼”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“是为人子不孝也”判断句，“也”表判断；“其”，还是；“去”，拿走、丢弃。 （2）“肴膳”，美味饭食；“虽”，即使；“卒养”，完成奉养。 【14题详解】 本题考查学生筛选信息，比较评价观点的能力。 ①《〈论语〉十二章》“君子喻于义，小人喻于利”强调君子重义轻利。材料三田母拒绝不义之金，言“不义之物，不入于馆”，主张不接受不合道义的财物，与题干观点一致。 ②《陈情表》李密感慨尽孝时间短暂，急于报答祖母。材料二丘吾子“子欲养而亲不待”，抒发亲人已逝、无法尽孝的遗憾，与李密的尽孝之愿相呼应，贴合题干要求。 ③《谏太宗十思疏》“貌恭而不心服”强调表面恭敬、内心不诚的弊端。材料四丞相史“孝在于实质，不在于饰貌”，主张孝道重在实际行动与真心，而非表面修饰，与题干道理相似，且符合字数要求。 参考译文： 材料一： 曾子孝顺父母，晚上为父母安顿床铺，早晨前去请安问候，调节（衣物）的冷暖，调整（饮食）的厚薄适宜，在粥饭饮食之间尽力侍奉，在枕席床榻之上践行孝道，因而他的品德美名被后世推崇。 材料二： 孔子到齐国去，在路上听到哭泣的声音，那哭声十分悲哀。往前走了一会儿，看见一个与众不同的人。孔子问道：“您是什么人？”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子说：“你为什么哭得这么悲伤？”丘吾子说：“到了晚年才醒悟，后悔又怎么来得及？我年轻时喜欢学习，周游遍天下，后来回来，父母都已经去世了。树想静止下来，风却不停；子女想要奉养父母，父母却等不到了。一去不再回来的，是岁月；不能再见到的，是双亲。”孔子说：“弟子们记住，这完全值得引以为戒。”从此以后，弟子中辞别孔子回家奉养父母的有十三人。 材料三： 田子担任国相，三年后退休回家，得到一百镒黄金献给母亲。母亲说：“你怎么得到这些金子的？”田子回答：“这是我所接受的俸禄。”母亲说：“做国相三年，难道不吃饭吗？像这样做官，不是我所希望的。孝顺的子女侍奉父母，要竭尽心力、十分真诚，不道义的财物，不拿进家门。作为臣子不忠诚，这就是作为儿子不孝顺。你还是把这些金子拿走吧。”田子惭愧地跑出去，到朝廷退还黄金，退下来后请求接受牢狱惩罚。君王认为他的母亲贤德，喜欢她的道义，就赦免了田子的罪过，让他重新担任国相，把金子赐给了他的母亲。 材料四： 文学说：“善于奉养父母的人，不一定非要用肉食；善于供给衣物的人，不一定非要用锦绣。所以平民百姓辛勤劳作，就足够合乎礼义，即使喝豆粥、饮清水，也足够表达对父母的敬意。孔子说：‘如今所谓的孝，只是说能够供养父母罢了；如果没有恭敬之心，那和饲养犬马有什么区别呢？’所以最高等的孝是顺从父母的意志，其次是和颜悦色，再其次是供养身体。看重礼敬，不贪求物质供养，礼义顺达、心境平和，供养即使不完备，也是可以的。富贵却不讲礼义，不如贫贱时的孝悌。侍奉父母孝顺，不是说一定要有鲜美的菜肴，不过是脸色温和、顺承心意、竭尽礼义罢了。” 丞相史说：“八十岁叫耋，七十岁叫耄。年老的人，吃饭没有肉就吃不饱，穿衣没有丝帛就不暖和。所以孝子要用甘甜脆嫩的食物奉养口腹，用轻软暖和的衣物奉养身体。曾子奉养曾皙，一定有酒肉。没有美味的饭食，即使是闵子骞、曾子，也不能完成奉养。礼不能凭空施加，所以一定要有实际内容，然后才去施行。与其礼义有余而供养不足，宁可供养有余而礼义不足。” 文学说：“周襄王的母亲不是没有酒肉，衣食供给不比曾皙差，然而却蒙受不孝的名声，是因为他不能好好侍奉父母。所以礼义微薄而供养丰厚，不是孝。” 丞相史说：“空洞的礼节对自己没有益处。外在礼节与实际行动相匹配，礼敬与供养一同施行，这样以后才可以谈论孝。孝在于内心真诚，不在于表面修饰容貌。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成各题。 学陶彭泽体 〔南北朝〕鲍照 长忧非生意，短愿不须多。 但使尊酒满，朋旧数相过。 秋风七八月，清露润绮罗。 提瑟当户坐，叹息望天河。 保此无倾动，宁复滞风波。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 以“长忧”与“短愿”对举，直言长久忧愁无益于生命，愿望也不必繁多，体现淡泊自足的人生态度。 B. “但使尊酒满，朋旧数相过”化用陶渊明饮酒、交游的典型意象，勾勒出闲居自适的田园生活。 C. 秋风清露的清冷之景，烘托诗人独坐鼓瑟、遥望天河的形象，情景交融，为后文抒情做铺垫。 D. 此诗通篇无华丽辞藻与雅致物象，语言平和冲淡，以质朴浅白、直白表达为审美取向。 16. 本诗为《学陶彭泽体》，看似仿效陶诗冲淡闲适，实则别具怀抱。请结合全诗，分析其“形似陶诗、神异陶诗”的具体表现。 【答案】15. D 16. （1）形似陶诗。①志趣追求相似：诗人看淡俗世烦忧，不贪浮华奢愿，只求杯酒常满、老友往来，秉持淡泊知足、安于简朴的人生态度，契合陶渊明隐逸乐道的情怀；②题材及风格相似：选取饮酒、会友、秋居等生活化意象，语言平实简约，抒写闲居自适之态，整体格调效仿陶诗冲淡闲适的隐逸风貌。 （2）神异陶诗。精神内核不同：陶诗淡然超脱，鲍诗仍有孤寂落寞。诗人表面向往陶式闲居，实则有叹息望天河的孤寂怅惘；其安守本心、远离宦海，并非如陶渊明那般本心自然归隐，而是仕途失意后无奈避世的自我宽慰，暗藏怀才不遇的身世苦闷。 【解析】 【导语】本诗仿陶诗平易冲淡的外在风貌，以酒、交友、秋景入笔，形似渊明闲适田园之态。但中后句独坐鼓瑟、望月长叹，末句希冀安稳避祸，暗藏乱世困顿与身世忧愤。形似陶之闲居，神藏鲍照惯有的不平之慨，于平淡语句中裹郁愤，借学陶之表抒自身穷愁，构思精巧、意蕴深沉。 【15题详解】 D.“语言平和冲淡，以质朴浅白、直白表达为审美取向”错误。后四句暗含身世苦闷，情感表达含蓄内敛，并非通篇直白浅白。 故选D。 【16题详解】 本题要分“形似”“神异”两层作答，形似抓题材、意象、语言；神异抓人物心境、写作初衷、思想内核，结合诗句逐一对应陶与鲍的区别，先析表层效仿，再挖内在情志差异。 答题步骤： 第一步答形似：结合首二联，从内容（饮酒会友）、语言质朴、田园闲居意象三点，说明外在效仿陶渊明闲适的生活图景； 第二步答神异：①依托“提瑟当户坐，叹息望天河”，点明诗人独处叹息，没有陶公发自内心的安然闲适，暗藏苦闷。②落脚尾联，诗人只求避祸安稳，是乱世被动求存；陶是主动辞官归隐、乐享田园，人生诉求本质不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）独处异乡打拼的人，孤单无依、唯有自身相伴，难免会想起李密《陈情表》中“_____________，_____________”两句，表达孤身无伴的人生境况。 （2）9月30日是国家设立的烈士纪念日，为缅怀英烈为国捐躯、不求功勋的民族气节，纪念馆在布置展板时引用了高适《燕歌行并序》中直抒胸臆的诗句“_____________，_____________”。 （3）面对奔流不息的大江大河，我们常会联想到古人感慨生命的渺小与短暂的诗句，如“___________，____________”。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 相看白刃血纷纷 ④. 死节从来岂顾勋 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷（不知江月待何人，但见长江送流水） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲）汉魏晋以降，书信的写作、使用蔚然成风，从内容到文辞越来越讲究，逐渐成为一种“有意味的形式”。基于不同物质载体和传送方式，（乙）书信衍生出名目繁多的诗意美称：尺素、尺牍、函、手札、彩笺等，是基于书信本体的称谓；双鲤、鸿雁等，是基于传送方式的称谓；玉函、瑶函等，是基于书信封装方式的称谓。于是，书信本体之外，这些具有诗意的称谓，共同构成书信文化的一部分。 由书信本体与传递方式而生发的传奇故事，又构成书信文化更高层面的内容，展现出特定时代人们的想象力与诗意。（ ） 优秀的书信，具备文学文本和书法作品的双重属性。①书信的书写状态更松弛、随性自如，比专门的书法作品往往更能见书写者的“真性情”。②在书圣王羲之的书法传承中，尺牍是重要载体。③王羲之挂念友人，却因身体不适不便登门探望，便寄信致意，于是有了《何如帖》。④该帖后来被视作魏晋草书“尚韵”精神的代表典范。 优秀的信札，在实现信息沟通之余，其本身也成为经典文章。李白写给韩朝宗的《与韩荆州书》，虽是请求举荐，（丙）但其中展露出朝气蓬勃的“布衣精神”，为后人留下了一个书信交际的经典案例。 当今网络时代，信息沟通空前便捷，书信的载体与形式不断更新。传统书信在公务往来等领域仍保有仪式感与规范性，（丁）但新的网络习惯、碎片化表达也在一定程度上稀释了书写的情感浓度与庄严性。即便形式不断变迁，书信所承载的敬畏与珍重之心，始终不应遗失。 18. 对文中（甲）（乙）（丙）（丁）四处相关表达的理解与分析，下列说法正确的一项是（ ） A. （甲）句的“以降”，与《离骚》“惟庚寅吾以降”中的“以降”语义相同，都表示时间往后推移。 B. （乙）句中的冒号，作用是解释说明“诗意美称”一词的内涵，对前文概念作注解。 C. （丙）句“布衣精神”应表示身处平民身份，渴望机遇举荐，却不卑不亢、以才德自重的精神品格。 D. （丁）句“稀释”一词运用比喻手法，生动地写出了网络碎片化表达冲淡了传统书写的情感与庄严感。 19. 下列各项中，不符合材料所阐释的“书信文化”内涵的一项是（ ） A. 西晋文人陆机羁旅京师，久无家信。其爱犬黄耳竟摇尾示意，载信奔行千里回家，又负回书返京。后世遂以“黄耳”作为书信或信使的称呼。 B. 唐代张旭忽患腹痛，便写信告知友人自身境况，书帖文辞质朴家常，却笔走龙蛇、气势连贯，被后世奉为狂草艺术的巅峰之作。 C. 湖南里耶秦简中存有秦代迁陵县公文简牍，内容涉及物资调度、官员考核等事务，格式严谨，是研究秦代郡县与律法制度的重要史料。 D. 林觉民在黄花岗起义前夕写下给妻子的绝笔信《与妻书》，文中既倾诉真挚情爱，又袒露舍身报国的理想追求，情理兼具，成为书信文学中的经典名篇。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第一段“书信的写作、使用蔚然成风”一句中，能否将“蔚然成风”替换为“风靡一时”或“大行其道”？请说说你的观点并简要分析原因。 22. 本文多处援引事例佐证观点，请从下面两则典故中任选其一，补写恰当语句填入第二段括号内，契合文意，完成论证，不超过60字。 典故原文：①《汉武故事》：七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西而来，集殿前。上问东方朔，朔曰：此西王母欲来。有顷，王母至，有二青鸟如乌，侍王母傍。 ②《荆州记》：陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔并赠诗曰：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。” 【答案】18. C 19. C 20. 序号①；修改：将“往往”调至“比专门的书法作品”之前。序号④；修改：删去“代表”（或删去“典范”）。 21. 不能替换。①风靡一时：中性，只形容事物在某一个时期内盛行，侧重短期流行，缺少长久积淀的意味；②大行其道：多为贬义/中性，多指某种做法、思潮肆意盛行，常含泛滥、不加约束的负面倾向；③蔚然成风：褒义，形容某件有意义的事情经过提倡推广，逐渐发展盛行，形成一种良好的社会风气；文中指汉魏晋时期书信的写作与使用慢慢形成稳定的文人雅习与良好风气，只能用“蔚然成风”。 22. 示例一（选《汉武故事》青鸟典故）：《汉武故事》将汉武帝与西王母的交往，描述为依靠“青鸟传书”，为普通书信增添了浪漫奇幻的想象意蕴。示例二（选《荆州记》驿寄梅花典故）：陆凯折梅寄友、以诗传意，将山川阻隔的相思寄托于驿使书信，让寻常通信化作饱含诗情与情谊的文人雅事。 【解析】 【18题详解】 A.错误。文中“汉魏晋以降”的“以降”指从此以后、时代以来；《离骚》“惟庚寅吾以降”只有单字“降”，意为降生、出生，并无“以降”连用，二者语义完全不同。 B.错误。（乙）句冒号并非解释“诗意美称”的词语内涵，而是总领下文，引出书信诗意美称的三类具体分类列举。 C.正确。结合李白以平民身份求举荐却坚守人格傲骨的语境，对“布衣精神”的内涵推断精准贴合文本。 D.“比喻手法”错误。“稀释”是拟物的手法，将用于液体浓度变淡的动词“稀释”移用到抽象精神情感上，并非比喻手法。 故选C。 【19题详解】 材料中书信文化核心：①书信本体及诗意称谓；②诗意意象与传奇想象；③文学书法双重审美，抒写真性情；④承载文人风骨与情感情怀。 A.符合：黄耳传书衍生书信诗意信使意象，自带传奇浪漫色彩； B.符合：张旭书帖兼具日常书信功能与书法艺术审美，彰显真性情； C.不符合：里耶秦简只是纯行政公务档案记录，仅具史料价值，无书信文化的诗意寄托、人文抒情与艺术审美特质； D.符合：《与妻书》以书信承载真情与家国理想，成为经典书信文学。 故选C。 【20题详解】 ①句语序不当：副词“往往”应放在比较句式“比……”前面，修正后：书信的书写状态更松弛、随性自如，往往比专门的书法作品更能见书写者的“真性情”。 ④句语义重复：“代表”与“典范”表意重叠，保留其一即可。 【21题详解】 本题依托文本语境辨析易混成语，既要区分三个成语在词义侧重、感情色彩、时间跨度、使用褒贬上的差异，又要结合汉魏晋书信文化渐成风尚的文本语境，判断成语适配性，避免望文生义、混用近义成语。 原文语境：汉魏晋后书信书写使用慢慢盛行，形成优良文化风气（褒义）。 拆解三个成语词义、感情色彩。 蔚然成风：褒义词，侧重好习惯慢慢盛行，形成良好风气，契合书信发展成雅致文化的语境。 风靡一时：中性词，只强调短时间盛行，侧重阶段性流行，无“形成良好风气、长期积淀”的含义。 大行其道：多含贬义，多指不好的事物肆意流行，带负面倾向，不适用于书信雅文化。 据此得出结论：不能替换。 【22题详解】 题干要求任选典故补写语句，承接第二段“书信衍生传奇故事，彰显古人想象力与诗意”的观点。 分别拆解两则典故核心。①青鸟：青鸟为西王母信使，演化青鸟传书，给书信添奇幻神话色彩。②折梅寄春：陆凯驿使捎梅花赠友人，书信寄托春意与友情，满含文人诗意。 作答需先提炼典故核心意蕴，再紧扣书信文化的传奇性、诗意美衔接论证，做到贴合文意、衔接自然、论证贴切。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①从来如此，便对么？（鲁迅《狂人日记》） ②猛兽是单独的，牛羊则结队。（鲁迅《春末闲谈》） ③有一分热，发一分光。（鲁迅《热风》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 这三则材料共同指向个体与群体、批判与建设的关系。第一句“从来如此，便对么”是对既定秩序的质疑精神，提醒我们不能盲目顺从传统或权威，要保持独立思考的能力。第二句“猛兽是单独的，牛羊则结队”并非贬低群体协作，而是警示：盲从可能导致个性泯灭和思维惰性，真正的力量往往源于敢于坚持自我的勇气。第三句“有一分热，发一分光”则在前两句的基础上给出了行动方向——批判不是为了消解，而是为了建设；独立不是为了孤立，而是为了更好地贡献。 三句话串联起来，构成了一个完整的精神路径：敢于质疑——保持独立——主动发光。这是鲁迅对青年最深刻的寄望：不做沉默的大多数，而要成为能思考、敢担当的发光体。 【立意】 1.独立思考比盲从习俗更接近真理。 2.保持孤独清醒胜过盲目合群热闹。 3.微小光亮汇聚也能照亮黑暗角落。 【行文思路】 写作时，开头结合三句鲁迅名言，引出中心论点：青年要勇于破除固化陋习，坚守独立人格，积极担当有为。中间先分析“从来如此”的思维惰性如何束缚人心，再论述“结队”易导致盲从，而“单独”才能保持清醒，最后以“有一分热，发一分光”论证每个独立思考者都能照亮社会。结尾呼吁当代青年打破桎梏，坚守本心，以微光助力时代发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $