1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》展开，核心知识点为孟子“保民而王”的王道思想及论辩逻辑。课堂导入通过穿越春秋战国选择“霸道”或“王道”的情境引发思考，以字词积累、人物分析、《孟子》思想等为支架，构建“提出观点—论证方法—治国策略”的学习脉络。 其亮点在于以情境导入激活思维，通过三段论推理、对比论证（如“不为”与“不能”辨析）培养逻辑思维，结合《孟子》思想及稷下学宫增强文化自信。实例有“以羊易牛”典故分析、“缘木求鱼”比喻论证，帮助学生提升文言能力与思辨素养，为教师提供系统的教学活动设计和知识梳理工具。

（hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 初步感知 诵读课文 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王 用武力称霸诸侯的事业。 文题释义 齐桓公 晋文公 假如你现在穿越回到了春秋战国时代: 你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？ 一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下； 一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。 课堂导入 姓名 妫姓，田氏，名辟彊 身份 战国时期齐国第五位国君 齐桓公之孙 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇，寡人好货，寡人好色 梦想 王天下 功绩 齐宣王执政期间，相继任用田婴、储子、田文为相，召回了出奔楚国的大将田忌。 善于听谏、纳谏，拜钟离春为王后，使齐国国力得到快速发展，成为当时最强大的诸侯国之一。 继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，推动了“百家争鸣”局面的繁荣。 齐宣王 齐桓晋文之事 ——像齐桓、晋文那样成就霸业 《孟子》及其思想 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《四书》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。 《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。 性善论：认为人性本善。 仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。 自学 1.借助资料，翻译1-14段的内容，用铅笔标记出自己不会翻译的句子。 2.将课下注释中的重点字词誊抄到原文中（1-14段） 议学 ①“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ ②齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？ 三段论推理三段论有大小前提和结论三部分。 ①大前提：包含大项的前提。 ②小前提：包含小项的前提。 ③结论：推出的新判断。 例如：凡犯罪行为都是违法行为, 抢劫行为是犯罪行为， 所以，抢劫行为是违法行为。 分析文章中所运用的三段论。 如：①凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民” ③所以，宣王可以“保民”。 补充一个小前提。 字词 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 宾语前置句 助词，的 使……听到 谈论 “是”，这。“以”是介词，因为、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。 不得已，“以”，通“已”，止。 wàng 名词作动词，行王道以统一天下 如何 安，安定，安抚。使动用法，使……安定。 宾语前置，没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。 思考探究 思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？ 思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法： 齐宣王想问的是“霸道”。 避而不答、求同存异、转移话题。 字词 （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！ 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！ 宾前 像 从何处 到，往 用来 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。 状后 表修饰 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 祭祀 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊 易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 恐惧发抖的样子 如此，这样 既然这样，那么 兼词，之乎 用来 诚然，确实 吝惜 孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去?”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 齐宣王说：“有这事。 ” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ” 走向 认为 （hú sù） 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 biǎn 狭小 形容词活用为名词，小的东西，大的东西 形容词意动用法，对..感到奇怪。 疑问代词， 怎么，哪里 吝惜 (齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ” (孟子)说： 王无异于百姓之以王为爱也。 “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 状后 就是 怜悯;痛惜 区别 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 的确，真是 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ” 宜：应当。乎：……的样子。此句是主谓倒装句， 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。百姓之谓我爱也, 宜乎。 应当，理所当然 形作动，疏远，不接近 状后 判断句 宾前 思考探究 思考1：齐宣王对“王道”报以什么态度？ 思考2：孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的? 怀疑自己，没有自信。 若寡人者，可以保民乎哉？ 齐宣王问“德何如可以称王于天下” 孟子提出“ ” 齐宣王问“可以保民乎哉” 保民而王 孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础， 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 孟子游说第二步 以🐏易🐂的例子 不忍之心 齐宣王具有“保民而王”的基础 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 齐宣王可 保民 举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 逻辑 推理： 对比： 百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 君子远庖厨以不见杀禽兽 ——仁 王以羊易牛以未见杀羊 ——仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 掌握心理 取得信任 （拉近距离，取得信任） 孟子游说步骤 齐王问“王道” 孟子提出“保民而王” 齐王问“保民” 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 通假字： 王说 通“悦”，高兴 无以，则王乎 通“已”，止 然则废衅钟与 通“欤”，疑问语气词 词类活用： 无以，则王乎 名作动，行王道以统一天下 齐桓、晋文之事可得闻乎 动词使动，使······听到 是以君子远庖厨也 形作动，远离 王无异于百姓之以王为爱也 形容词意动，对······感到奇怪 明足以察秋毫之末 形作名，视力 以小易大 形作名，小、大的动物 检学 特殊句式： 无伤也，是乃仁术也；固王不为王，不为也；非不能也；“他人有心，予忖度之”夫子之谓也 判断句 臣未之闻也 宾语前置句 德何如则可以王矣 宾语前置句 莫之能御也 宾语前置句 一羽之不举，舆薪之不见 宾语前置句 王坐于堂上 状语后置句 有牵牛而过堂下者 省略句 百姓之不见保 被动句 检学 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理，流传后世，影响深远，成为《论语》之后儒家最重要的著作。南宋朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及弟子万章、公孙丑等人共同编著的。全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。该书记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。 作品简介 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 知识卡片 自学 1.借助资料，翻译15-20段的内容，用铅笔标记出自己不会翻译的句子。 2.将课下注释中的重点字词誊抄到原文中（15-20段） 议学 1.作者写“挟泰山以超北海”的用意是什么？“不为”和“不能”的区别是什么？ 2.孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？ 3.梳理该部分用了哪些论证方法？ 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 通“悦”喜悦 ...的原因 形作名，视力 状后 揣测，估量 内心有所触动的样子 宾前：谓夫子也。 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 相信 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?” (孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何 以异？” 表现 却，偏偏 wànɡ 动词 行王道 何以：即“以何”用什么 =欤，呢 (齐宣王)说: “不相信。 ” “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?” 宾前：不举一羽，不见舆薪 就是 表被动 区分 宾前 判断 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 这 通“型”名作动，作榜样 状后 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动，尊敬 拿 正妻 确实 枝”，通“肢”肢体 形做名，老人 形做动，爱护 形做名，孩子 治理 之于，兼词 妻子儿女 ...的原因 罢了 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 对比 1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 喻比 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比比喻 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 思考探究 王之不王非挟太山以超北海之类vs是折枝之类 恩足以及禽兽vs功不至于百姓 推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子 王道易行 推恩的重要性 对比论证 引用论证：《诗经》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 比喻论证 孟子的语言艺术：巧设比喻，指出问题 孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？ 推恩 老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。 方法 效果 推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  通假字： 为长者折枝 通“肢”，肢体 刑于寡妻 通“型”，作榜样  为肥甘不足于口与 通“欤“，疑问语气 抑为采色 通“彩”，彩色 然则王之所大欲可知已 通“矣”，表示确定语气词。了，啊。 盖亦反其本矣 通“盍”，何不 通“返”，回、归 行旅皆欲出于王之涂 通“途”，道路  古今异义： 老吾老，以及人之老 用来推及到  至于兄弟 推广到  不推恩无以保妻子 妻子和儿女  莅中国而抚四夷也 指中原地区    检学 词类活用： 老吾老，以及人之老 形作动，尊敬，爱护 形作名，老人  幼吾幼，以及人之幼 形作动，爱护 形作名，幼儿，孩童  刑于寡妻 名词作动词，作榜样  权，然后知轻重 形容词作动词，称量 为肥甘不足于口与 形容词作名词，肥美的食物 轻轻暖不足于体与 形容词作名词，轻暖的衣服 危士臣 使动，使……受到危害 朝秦楚 使动，使……来朝见 可得闻与   使动，使……听到 小固不可以敌大 形容词作名词，小的国家；大的国家   寡固不可以敌众 形容词作名词，人口稀少的国家；人口众多的国家 弱固不可以敌强 形容词作名词，弱小的国家；强大的国家  检学 根据《中国历代战争年表》记载：春秋时期有记录的战争次数395次，平均每1.34年爆发一次；战国时期有记录的战争次数230次，平均每0.91年爆发一次。 战国时期，列强纷争，各诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民过着“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的苦难生活。 背景介绍 导 孟子抓住齐宣王企图称霸的心理，把握论辩的主动权，先擒后纵，层层深入，最终使齐宣王接受了他的观点。 第一步，转移话题。开始齐宣王便问“霸道”，孟子则以“仲尼之徒无道桓文之事者”将问题岔开。 第二步，提出观点。在将问题岔开后，孟子转而提出“无以，则王乎”的话题，顺势提出“保民而王”的主张。当齐宣王表示怀疑的时候，孟子就以发生在齐宣王身上的事例“以羊易牛”来说明他有行仁政的基础——“不忍”之心。 第三步，宕开一笔。为什么有“不忍”之心但仍没有“王天下”呢？孟子以“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等设喻说理，指出齐宣王“不王”的原因是 “能而不为”。 “王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。在本文中，孟子是如何劝说齐宣王行“王道”的？请简要分析。 自学 1.借助资料，翻译21-35段的内容，用铅笔标记出自己不会翻译的句子。 2.将课下注释中的重点字词誊抄到原文中（21-35段） 1.第21段，孟子举例霸道的危害作用是什么？ 齐宣王的“大欲”是什么？ 2.面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？ 4.孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ 3.“缘木求鱼”想说明什么？ 议学 研读第三部分 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 难道，表反问 形容词使用，使……受到危害；使……处于险境 结怨，结仇 凭借 使……听到 “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 研读第三部分 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 形做名，肥美甘甜的食物 形做名，轻软暖和的衣服 副词，还是 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 研读第三部分 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 这样 通"矣“语气词，相当于”了" 使……朝见 开拓 攀登 像，如 统治 指中原地区 爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。 语气词，表揣测 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” 研读第三部分 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 恐怕 谁 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 研读第三部分 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ 和.....相比有什么不同？ 形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 使……降服 方圆 同“返”回到 集聚，总计面积 根本 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？ 通“盍”何不，兼词 研读第三部分 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其 若是，孰能御之？” =途，道路 憎恨，怨恨 诉说 如果 谁 像这样 (如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 引出王之 大欲，点出 霸道危害 王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。 缘木求鱼、以邹敌楚 比喻论证 类比论证 天下（仕、耕、商、旅） 归心 步步紧逼，陈述利弊。 行霸道必败 反面论证 行王道必胜 正面论证 假设论证 用步步紧逼的策略来陈述齐宣王用发动战争（霸道）的战略来实现大欲有哪些弊端，用仁政来实现有哪些优点。 善于追问驳斥得当善于铺陈 实行仁政→创造良好的生产生活条件→吸引外来人口→王天下 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 通“矣”，了、啊 等到 固定 荒年※ 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 规定 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 往，走向 代词，指君主 足，够 侍奉，赡养 糊涂 名作动，处罚 哪里 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 fàng pì 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 xù 养活 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。” 通“返”返回 名作动，种植 小猪 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 耽误，失 何不 形作动，谨慎办理 须发花白。颁，通“斑”。 状后 名作动，穿 大猪 状后 宾前 背负东西 头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 论辩逻辑总结 论点 保民而王 主观条件 “不忍”之心 （以羊易牛） 恩及禽兽，不及百姓？ 不为，非不能 推恩 or 不推恩 两难境地 王之大欲 霸道 必有灾 发政施仁 后果 反其本 根本办法： 制民之产 （折枝之喻） （缘木求鱼） 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 恒产 恒心 制民之恒产谨庠序之教 对比论证 正反对比 有理有据 虚心受教 通假字： 无不为已 “已”通“矣”,表示确定语气 是罔民也 “罔”通“网”，罗网 名词作动词,张开罗网捕捉、陷害 颁白者不负戴于道 “颁”通“斑”,夹杂 无失其时 “无”通“勿”,不要 则盍反其本矣 “反”通“返”，返回 词类活用： 从而刑之 从而:古义,接着就;今义,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等 俯不足以畜妻子 古义:妻子儿女。今义:男子的配偶 词类活用： 从而刑之 名词作动词,处罚,惩治 树之以桑 名词作动词,种植 五十者可以衣帛矣 名词作动词,穿上 谨庠序之教 形容词作动词，认真从事 是罔民也 名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 然而不王者 名词作动词，以王道统一天下 特殊句式： 及陷于罪 省略句，及(之)陷于罪 从而刑之，是罔民也 判断句 必使仰足以事父母 省略句，必使(之)仰足以事父母 树之以桑 状语后置句，以桑树之 申之以孝悌 状语后置句，申之以孝悌 未之有也 宾语前置句，未有之也 颁白者不负戴于道路矣 状语后置 检学 孟子抓住齐宣王企图称霸的心理，把握论辩的主动权，先擒后纵，层层深入，最终使齐宣王接受了他的观点。 第一步，转移话题。开始齐宣王便问“霸道”，孟子则以“仲尼之徒无道桓文之事者”将问题岔开。 第二步，提出观点。在将问题岔开后，孟子转而提出“无以，则王乎”的话题，顺势提出“保民而王”的主张。当齐宣王表示怀疑的时候，孟子就以发生在齐宣王身上的事例“以羊易牛”来说明他有行仁政的基础——“不忍”之心。 检学 “王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。在本文中，孟子是如何劝说齐宣王行“王道”的？请简要分析。 第三步，宕开一笔。为什么有“不忍”之心但仍没有“王天下”呢？孟子以“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等设喻说理，指出齐宣王“不王”的原因是“能而不为”。 第四步，重拾话题。接着孟子旁敲侧击，揭示出齐宣王的“大欲”是行“霸道”，以“邹人与楚人战”为喻论证“霸道”不可能实现的原因，从而指出其应当行“王道”。 第五步，提出措施。在齐宣王愿意放弃称霸的主张，诚恳地接受孟子的意见后，孟子才正面论述自己“保民而王”的主张并举出实现这一主张的根本措施：推恩于民，制民之产，教民。 检学 $