1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

讲课老师 金红玉 编版高中语文教材 必修 下册 1 假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 一、情境导入 思考： 二、相关知识介绍 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 二、相关知识介绍 孟子的主要思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。 孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。 民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。 这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 二、相关知识介绍 时代意义： 《孟子》其书： 二、相关知识介绍 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 齐宣王： （约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。 二、相关知识介绍 滥竽充数 孟 子 两个精神世界的人，如何统一思想？ 二、相关知识介绍 齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 孟 子 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 三、读准字音 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 辟 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 第一部分(1—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第二部分(21—33) 第三部分(34—35) 四、划分层次 五、逐句击破 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。 闻：使……听闻 无道：没有谈论， 道：谈论 是以：是：这。以：介词，因、由于。 “是以”宾语前置——“以是”：因此。 无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：名作动，行王道以统一天下 五、逐句击破 （1-2）段 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这类人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有传述。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么就说说行王道的事吧！” 五、逐句击破 （1-2）段 思考 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。  概括这几段的含义，赏析孟子智慧。 思考 避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  孟子引入话题的方法： 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 何如：如何 则：才 王：名词作动词，行王道以统一天下 保：安民、养民 之：代词，他代指保民而王者 莫之能御也：宾语前置句；御，阻挡，抵挡。 五、逐句击破 若：像 乎哉：加强疑问语气，“吗” 何由：从何处 何由知吾可也：宾语前置句 （3-7）段 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安养民众就可能称王，没有人可以阻挡了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养民众吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以呢？” 五、逐句击破 （3-7）段 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 之：代词，复指胡龁 之：到，往 以：用来 衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福。 舍：释放 觳觫：恐惧战栗的样子 若：好像 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“欤”，语气词，表疑问 五、逐句击破 以：用 易：换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气 （8）段 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” （孟子）说：“我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见他，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，好像没有罪过却走向死地”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能取消呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？” 五、逐句击破 （8）段 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 以：认为 爱：吝啬 固：本来 之：主谓之间取消句子独立性，不译 忍：忍心 然：是 诚：的确 褊：狭小 即：表判断，就是 故：所以 五、逐句击破 （9-11）段 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 五、逐句击破 齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，好像无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （9-11）段 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无：通“毋”，不要 异：形容词做动词，对....感到奇怪。 以：认为... 小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么 若：如果 隐：怜悯;痛惜 择：区别 诚：究竟 宜：应当，理所当然 无伤：没有妨害 仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 远：形作动，疏远，不接近 庖厨：厨房 五、逐句击破 （12-14）段 五、逐句击破 （孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽（的态度）：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” （12-14）段 齐王问王道 逻辑策略 孟子提出“保民而王” 孟子问“牛羊何择” 孟子问“以羊易牛” 齐王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 齐王问保民 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 肯定善心取得信任 举例论证 思考 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。  概括这几段的含义，赏析孟子智慧。 思考 《孟子·公孙丑上》：恻隐之心，仁之端也。 《孟子集注》：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 为什么“不忍之心”是仁政的基础，二者之间有什么关系? 儒家的爱：是一种有差等的爱。亲亲，仁民，爱物。 齐宣王有爱物之心，那么就可以上升到仁民之心。 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 说：通“悦”，高兴 忖度：揣测，估量 乃：做 反：倒回去 求：追究 戚戚：内心有所触动的样子 合：符合 复：禀报 钧：重量单位，30斤为一钧 明：形容词作名词，视力 五、逐句击破 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴 则：那么 许：赞同，认可 （15-17）段 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 五、逐句击破 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。” （15-17）段 五、逐句击破 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 及：达到 至：到 独：偏偏，却 为：因为 见：表被动 用：施行 形：表现 何以：即“以何”凭什么 异：区别 （18-19）段 五、逐句击破 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” “如今您的恩德足以推及禽兽，而政绩没有涉及百姓，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被爱护，是因为不布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，怎样区别？” （18-19）段 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 超：跳过 语：告诉 是：这 诚：确实 折枝：按摩肢体；或弯腰行礼，或折取树枝。“枝”，通“肢”肢体。 老：形容词做动词，尊敬 老；形容词做名词，老人 以：表递进，进而 及：到 幼：形容词做动词，爱护 幼：形容词做名词，孩子 天下可运于掌：天下可以在手掌上运转。 五、逐句击破 （20）段 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 五、逐句击破 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（那么）天下可以在手掌上运行。 （20）段 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 刑：通“型”，榜样、典范 于：表被动 寡妻：正妻 于：到 御：治理 邦：国 举：拿 加：施加 诸：兼词，相当于“之于” 彼：他人 所以....者：...的原因 权：名词作动词，用称秤重量 度：衡量长短 甚：厉害，严重 度：考虑，思量 五、逐句击破 （20）段 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 五、逐句击破 《诗经》说：‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安养四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安养不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们做的事情罢了。如今（您的）恩德足以施及禽兽，但政绩却没有涉及百姓，这究竟是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，请您衡量一下吧！ （20）段 概括第一部分第三层的含义，赏析孟子智慧。 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 思考 首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。 其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。 最后，顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。 思考 思考 孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？ 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 概括论辩技巧 小结 1、掌握对方心理，进而因势利导。 2、把握对方的漏洞，而又主动排解。 3、运用比喻，阐述浅显道理。 4、正反对比，突出后果。 5、排比句式，增强语势。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 抑：副词，难道 危：使.....受到危害 构怨：结怨，结仇 快：痛快 肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物 轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服 抑：还是 采色：绚丽的颜色。采，同“彩” 便嬖：国君左右受宠爱的人 岂：难道 五、逐句击破 以：凭借 大欲：最想要的 闻：使....听到 为：因为 （21-26）段 五、逐句击破 （孟子）“难道您发动战争，使将士和臣子陷于险境，同各诸侯国结怨，然后心里才痛快？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个感到痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够差遣呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （21-26）段 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 已：通"矣“，语气词，相当于”了" 辟：开辟 朝：使....朝见 莅：临，这里指统治 中国：指中原地区 若：如此 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。 若：像，如 其：语气词，表揣测 五、逐句击破 甚：严重 殆：恐怕 （27-29）段 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 五、逐句击破 （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝拜，统治中原地区并安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；以这样的做法，去谋求这些想要的东西，费劲心力地去干，以后必然有灾祸。” （27-29）段 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 盖：通”盍“，何不 反：同”返“，回到 本：根本，指仁政王道 藏：储存货物 行旅：外出行路的人 出：取道 五、逐句击破 （30-33）段 固：本来 寡：人少 方：计量面积单位 集：集聚，指总计面积 服：使....战胜，降服 涂：如同“途”，道路 疾：憎恨，怨恨 赴诉：奔走求告 其：表假设，如果 若：这样 御：阻挡 五、逐句击破 （齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来就不能对抗大国，人少的国家本来就不能对抗人多的国家，弱国本来就不能对抗强国。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中之一。以一份力量去降服八份，这与邹国对抗楚国有什么区别呢？何不回到根本上来呢！您现在宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想到您的朝堂上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）储存在您的市场上，旅行的人都想经过您的道路，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？” （30-33）段 王提出“求大欲” 逻辑策略 孟子问大欲 孟子警告有灾 孟子追问大欲 齐王否定 孟子揭露王大欲并指出错误 齐王问理由 齐王笑而不言 齐王问原因 孟子以邹楚之战发问 步步紧逼陈述利弊 比喻论证 假设论证 孟子再提“发政施仁” 思考 概括第二部分的含义： 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 思考 反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心 行霸道必败 行王道必胜 赏析孟子论证方法： 农业时代的国家，人口是最重要的资源，人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多 扩大人口：自然繁衍，掠夺别国人口 孟子提供第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口 孟子民本思想的理论依据 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 惛（hūn）： 通“昏”，糊涂 进于是：达到这一步 明：清楚、明白 敏：聪慧 尝试：试行 恒产：长久维持生活的固定资产。 士：有道德操守的读书人 民：一般人，平民百姓 放：放纵放荡 辟、邪：不正 侈：过度 五、逐句击破 已：通“矣”，表确定语气 及:等到 从：紧接着 刑：处罚 罔：通”网“，用网捕捉 （34-35）段 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 五、逐句击破 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有固定产业而有恒定信念的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的信念，（就会）过度放纵、行为不正，没有什么事做不出来了。等到（他们）犯了罪，然后跟着处罚他们，这样做是陷害人民。 （34-35）段 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 焉：哪里 制：规定 仰：对上 事：侍奉，赡养 俯：对下 畜：养活 妻子：妻子和儿女 惟：只是 救死：免死 而：表递进 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求 五、逐句击破 乐岁：丰年 凶年：荒年 死亡：死亡和逃跑 驱：驱使 之：去、往 轻：容易 （35）段 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 五、逐句击破 哪有仁爱的人当君主，却可以做陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，遇上荒年能避免饿死、流亡。然后督促他们向善，所以老百姓很容易地服从国君。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也一辈子过得很艰辛，坏年景免不了要饿死、流亡。这样，只把自己从死亡中救出来还担心不足够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ （35）段 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 反：通“返”回来 本：根本，王道 树：种植 衣：名词作动词，穿 豚：小猪 彘：猪 悌：尊敬兄长 义：道理 颁白：须发花白。颁，通“斑”。 负：背负东西 戴：头顶东西 五、逐句击破 无：勿，不要 夺：耽误，失 时：季节 谨：重视 庠序：古代的学校 教：教化 申：反复说明 （35）段 五、逐句击破 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不错失农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诉他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 （35）段 思考 “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 概括第三部分的含义，赏析孟子智慧。 阐述施行王道的具体措施 “不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ——《孟子·梁惠王上》 思考 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的国泰民安，天下太平的小农经济社会。 思考 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”！ 文章结构 齐桓晋文之事 牛羊之事 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 …朝… 莅… 抚… 以一服八，后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道乐图 仁政 有可能 有办法 有必要 有基础 折枝之类 反其本矣 孰能御之 以羊易牛 齐桓晋文之事 《孟子》 课文总结 提出话题 正面劝导 反面论述 破其大欲 引出主张 阐述措施 岔开提问，转谈王道 提出论点，以例引导 正面晓谕，指明方向 保民而王 以羊易牛 是不为，非不能 推恩 引出“大欲”，指出危害 以战为喻，主张施仁 辟田地，朝秦楚 后必有灾 宣王请教 孟子说仁 制民之产 谨庠序之教 七、感受孟子的论辩艺术 　一、循循善诱，因势利导 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。 抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。 七、感受孟子的论辩艺术 　二、层层深入，逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第五步：阐明施行王道的具体措施。 七、感受孟子的论辩艺术 三、取譬设喻，形象生动 “挟太山以超北海”比喻“不可能”的事； “为长者折枝”比喻轻易可行的事； “缘木求鱼”比喻霸道的危害…… 非常生动而又言简意赅地说明了道理。 孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。 七、感受孟子的论辩艺术 四、句式整齐，善用对比 文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。 质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。 思考 1.忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；只有“霸道”才能使自己在战争中脱颖而出，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。 2.高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。 3.对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。 4.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 十一、检测与总结 一、重点句子翻译 1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’ 4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这在心里才痛快么？ 5．保民而王， 莫之能御也。 通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。 重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们， 头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 十一、检测与总结 一、重点句子翻译 7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 如果没有长久不变的善心，（就会）不守法度，超越常规，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧跟着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。 一、重点句子翻译 十一、检测与总结 ① 道路 有狼当道，人立而啼。 ② 途径，方法 此五者，致胜之道也。 ③ 风尚 师道之不传也久矣。 ④ 思想，学说 既加冠，益慕圣贤之道。 名词 二、重点实词积累 十一、检测与总结 ⑤ 道理，道义、规律 得道多助，失道寡助。 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。 道 ① 取道 从郦山下，道芷阳间行。 ② 走路，赶路 闻操已向荆州，晨夜兼道。 ③ 说，讲 何可胜道也哉？ 动词 二、重点实词积累 二、重点实词积累 十一、检测与总结 道 ④ 通“导”，引导，疏导 故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》） 所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。 1、舍南舍北皆春水 2、唐浮图慧褒始舍于其址 3、舍之！吾不忍其觳觫 4、逝者如斯乎，不舍昼夜 房屋 放下 停止 建房 二、重点实词积累 十一、检测与总结 舍 ① 父母之爱子，则为之计深远 ② 齐国虽褊小，我何爱一牛 ③ 向使三国各爱其地 ④ 予独爱莲之出淤泥而不染  ⑤ 爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人） ⑥ 爱而不见,搔首踯躅  爱护 、疼爱 吝啬 爱惜 爱慕，欣赏 通“薆”，隐蔽，躲藏 怜惜，同情 二、重点实词积累 十一、检测与总结 爱 1、然则废衅钟与 2、我持……玉斗一双，欲与亚父 3、孰与君少长 4、蹇叔之子与师 5、与秦而不助六国也 同“欤”，吗 给予 和 参与 交好 二、重点实词积累 十一、检测与总结 与 1、夫我乃行之，反而求之 2、无伤也，是乃仁术也 3、家祭勿忘告乃翁 4、乃不知有汉，无论魏晋 5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌 6、屠乃奔倚其下 这样 是 你的 竟然 才 于是 二、重点实词积累 十一、检测与总结 乃 1、举头望明月 2、明足以察秋毫之末 3、明以教我 4、是故明君制民之产 5、力尚足以登，火尚足以明也 6、未可明诏大号以绳天下之梅 明白地 视力 明亮 贤明 照明 公开 二、重点实词积累 十一、检测与总结 明 1、不为者与不能者之形，何以异 2、视之，形若土狗 3、无案牍之劳形 4、不与，归而形诸梦 情形 形状 形体，身形 显示，出现 二、重点实词积累 十一、检测与总结 形 1、构怨于诸侯 2、然后快于心与 3、吾何快于是 4、不拘于时，学于余 5、毛先生以三寸之舌,强于百万之师 和 在 对 “被” “向” 比 二、重点实词积累 十一、检测与总结 于 ③代词，相当于“你”“你们”， 作定语时则译为“你的”“你们的”。 若入前为寿 更若役，复若赋，则何如？ ④代词，他，他的 孔子生不知其父，若母匿（隐瞒）之。 二、重点实词积累 十一、检测与总结 若 ①动词，像，好像 海内存知己，天涯若比邻 ②动词，及，比得上 徐公不若君之美也。 ⑤指示代词，这，这样，如此 以若所为，求若所欲。 ⑥连词，表假设，“如果”“假如” 天若有情天亦老。 ⑦连词，至，至于。(若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有“象那---”“至于说到---”的意思)  若夫霪雨霏霏，连月不开 ⑧复合词 若何 怎么办，怎么样  使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？ 若 1.吾何爱一牛：爱，吝啬 2.老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3.至于兄弟：至于，推广到 4.不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5.莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带 6.然后从而刑之：从而，接着就 三、古今异义 十一、检测与总结 1.无以，则王乎： 2.然则废衅钟与： 3.王说： 4.为长者折枝： 5.刑于寡妻： 6.然则王之所大欲，可知已： 7.盖亦反其本矣： 8.行旅皆欲出于王之涂： 9.是罔民也： 10.颁白者不负戴于道路矣： 11.放辟邪侈，无不为已： 四、通假字 以，通“已”，停止 与，通“欤”，语气词，表疑问 说，通“悦”，高兴 枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 刑，通“型”，作榜样 已，通“矣”，语气词，相当于“了” 盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 涂，通“途”， 道路 罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 已。通“矣”，表确定语气 十一、检测与总结 81 1.齐桓、晋文之事可得闻乎： 2.无以，则王乎： 3.王无异于百姓之以王为爱也： 4.是以君子远庖厨也： 5.明足以察秋毫之末： 6.老①吾老②，以及人之老②： 7.幼①吾幼②，以及人之幼②： 8.刑于寡妻： 9.为肥甘不足于口与： 五、词类活用 闻，使动，使……听到 王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 异，意动，对……感到奇怪 远，形容词作动词，远离 明，形容词作名词，视力 老①，形容词作动词，尊敬，爱护； 老②，形容词作名词，老人 幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 刑（通“型”），名词作动词，作榜样 肥甘，形容词作名词，肥美的食物 十一、检测与总结 10.轻暖不足于体与： 11.危士臣： 12.朝秦楚： 13.然则小固不可以敌大、寡固不可以敌众、弱固不可以敌强： 14.然后从而刑之： 15.是罔民也： 16.树之以桑： 17.谨庠序之教： 轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 危：使动，使……受到危害 朝，使动，使……来朝见 小大寡众弱强：形容词作名词，小的国家；大的国家；人口稀少的国家；人口众多的国家；弱小的国家；强大的国家 刑，名词作动词，处罚 罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 树，名词作动词，种 形容词作动词，谨慎从事，重视 十一、检测与总结 判断句 1.是乃仁术也 2.是诚不能也 3.是折枝之类也 4.是罔民也 被动句 百姓之不见保：见，表示被动 省略句 1.有牵牛而过（于）堂下者 2.将以（之）衅钟 3.将以（之）求吾所大欲也 4.及（其）陷于罪 5.必使（之）仰足以事父母 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也： 即“百姓之谓我爱也，宜乎” 六、特殊句式 十一、检测与总结 宾语前置句 1.臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2.莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3.何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4.牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，之是动词，去、往 5.然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6.夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7.舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，“不见舆薪”，之，起提宾作用 8.何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9.未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”，之，起提宾作用 十一、检测与总结 介词结构后置句（状语后置） 1.王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2.构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3.使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4.我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5.树之以桑：即“以桑树之” 十一、检测与总结 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 Lavf58.76.100 $