12：辽宋夏金元的文化及中外交流 讲义 --2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

2027届高三历史一轮复习讲义12：辽宋夏金元的文化及中外交流

一、复习目标

通过本专题复习，应达到以下目标：

第一，能够系统掌握程朱理学的形成背景、核心主张与历史影响，理解陆九渊心学与程朱理学的分歧，认识理学成为官方正统思想的过程及其对中国社会的深远影响。

第二，能够阐述宋词、元曲、话本小说等文学形式繁荣的社会背景和代表性成就，掌握宋元书法绘画的代表人物和艺术特征，理解市民文化兴起的深层原因。

第三，能够梳理活字印刷术、指南针和火药三大发明在宋元时期的成熟与外传，认识其对世界文明进程的革命性影响，掌握沈括、郭守敬等科学家的代表性成就。

第四，能够系统把握辽宋夏金元时期中外文化交流的主要史实，理解“南海I号”等考古发现对研究海上丝绸之路的重要价值，认识这一时期中华文化在世界文明格局中的地位。

二、考情分析

高频考点。 本讲在近年高考中考查频次较高，核心考点集中在：程朱理学的核心主张（“存天理，灭人欲”、“格物致知”）及其成为官方正统思想的过程；宋词和元曲的代表性作家及其作品风格；活字印刷术、指南针和火药的发明与外传；沈括《梦溪笔谈》的科技史价值。其中，程朱理学的思想内涵和三大发明的世界意义是反复出现的高频命题方向。

考查形式。 选择题多以思想家的言论、文学作品片段、科技史文献为载体，考查对思想内涵和文化特征的准确理解。材料解析题常围绕理学与心学的分歧、科技成就与社会发展的关系、中外文化交流的途径等问题创设情境。开放性论述题往往指向传统文化传承与创新、科技发展的社会条件等综合性命题。

命题趋势。 近年高考命题明显注重思想文化的长时段演变，要求把握从隋唐三教并行到宋代儒学复兴再到理学正统地位确立的思想史逻辑。同时注重将科技发展置于中外文明交流互鉴的大背景下理解。2027届备考应特别关注程朱理学与陆九渊心学的思想分歧、三大发明外传的世界意义，以及宋元时期中外文化交流的新特点。

三、知识体系构建

考点一：思想创新——程朱理学的形成与正统地位的确立

（一）知识巩固

宋元时期是中国古代思想发展的重要阶段。儒学在吸收佛道思想精华的基础上实现了理论创新，形成了以程朱理学为代表的新儒学体系，最终成为此后数百年中国社会的官方正统思想。

理学的形成背景。 理学的兴起有着深刻的时代背景。在思想层面，汉唐经学偏重文字训诂和章句注疏，忽视义理阐发，已不能满足宋代知识分子的精神需求。儒学需要新的理论形态来回应佛教和道教的挑战。在政治层面，北宋加强中央集权后，需要一套能够为君主专制和大一统秩序提供理论论证的思想体系。在社会层面，门阀士族瓦解后，新兴的科举士大夫阶层需要确立自身在思想文化领域的主导地位。在学术传承上，唐朝中后期韩愈的道统论为理学提供了直接的思想渊源。

程朱理学的核心主张。 程朱理学由北宋的程颢、程颐兄弟奠基，南宋的朱熹集大成。“理”是程朱理学的核心概念——在二程和朱熹看来，“理”是宇宙万物的本源和根本法则，万物各有其理，而天下只有一个“理”。朱熹认为太极是最高、最完善的“理”，天地万物之理都源于太极。这就将儒家的道德伦理上升到了宇宙本体的高度。

“存天理，灭人欲”是程朱理学在人性论和修养论上的核心主张。理学认为人性本善，但人的私欲会蒙蔽天理。因此需要通过道德修养来“存天理，灭人欲”，使人的行为符合天理的要求。需要指出的是，“灭人欲”并非禁绝人的一切正常需求，而是克制超出合理范围的私欲。但在后世的具体实践中，这一命题往往被片面理解和极端化执行，对人性产生了压抑。

“格物致知”是程朱理学的认识论核心。朱熹强调通过“格物”——探究事物之理——来达到“致知”——获得真知。“今日格一物，明日格一物”，通过不断积累，最终达到“豁然贯通”的境界。这一认识论强调知识的积累和道德的修养相结合，对于推动宋代的学术发展和教育普及起到了积极作用。

陆九渊心学与鹅湖之会。 与朱熹同时代的陆九渊开创了心学。陆九渊提出“心即理”的命题——“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他认为真理在于人心，“致知”可以不假外求，只要“发明本心”就可以了。这与朱熹“格物致知”的路径形成了根本分歧。

1175年，吕祖谦邀请朱熹和陆九渊兄弟在江西鹅湖寺相会，希望通过辩论调和两派分歧，这就是著名的“鹅湖之会”。辩论中，朱熹主张“道问学”——通过广泛读书和格物穷理来认识天理；陆九渊主张“尊德性”——直接发明内心本有的良知就可以认识天理。双方各执一端，互不相让。鹅湖之会虽然没有达到调和两派的目的，但它在中国思想史上具有重要地位——它标志着理学内部两大流派的正式分野，也开启了此后数百年“理学”与“心学”之争的序幕。这场辩论所涉及的“知识学习”与“道德觉悟”之间的关系问题，至今仍是哲学讨论的重要议题。

理学正统地位的确立。 南宋后期，程朱理学逐渐受到官方重视。元朝恢复科举后，将朱熹的《四书章句集注》定为科举考试的官方教材。此后明清两代延续这一制度，程朱理学

成为此后数百年中国社会的正统思想。理学通过科举制度和书院教育广泛传播，它所强调的纲常伦理、忠孝节义成为社会的主流价值观念，深刻影响了此后中国人的思维方式和社会规范。

（二）概念阐释

程朱理学是由北宋程颢、程颐兄弟奠基、南宋朱熹集大成的儒学新体系。它以“理”为宇宙万物的本源，主张“存天理，灭人欲”的道德修养论和“格物致知”的认识论，是宋代理学的主流学派，元明清三代被确立为官方正统思想。

鹅湖之会是南宋淳熙二年（1175年）在江西鹅湖寺举行的一次著名学术辩论会，由吕祖谦发起，朱熹和陆九渊兄弟就“为学之方”展开辩论。朱熹主张“道问学”——通过读书格物来认识天理；陆九渊主张“尊德性”——直接发明内心本有的良知。鹅湖之会是中国思想史上理学与心学分野的标志性事件。

《四书章句集注》是朱熹的代表作，是对《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部儒家经典的系统注释。该书集中体现了朱熹的理学思想，元朝以后成为科举考试的官方指定教材，对此后数百年中国的教育和思想产生了深远影响。

（三）情境问题

问题一：程朱理学与汉唐经学有什么根本不同？

程朱理学与汉唐经学代表了儒学发展的两个不同阶段。在治学方法上，汉唐经学注重文字训诂和章句注疏，学者皓首穷经，主要是对经典原文进行注解和阐释；程朱理学则注重义理的阐发，学者不满足于知道经典“是什么”，更追问经典背后的“所以然”——“理”是什么。在理论高度上，汉唐经学基本上是就事论事的伦理说教；程朱理学则吸收了佛道的思辨哲学，建立了以“理”为核心的宇宙论和本体论体系，将儒家学说提升到了哲学的高度。在社会功能上，汉唐经学主要是士大夫阶层的学术活动；程朱理学则通过书院教育和科举制度深入影响到社会各阶层。从汉唐经学到程朱理学，儒学完成了从“注疏之学”到“义理之学”的转变。

问题二：鹅湖之会争论的实质是什么？

鹅湖之会争论的实质，是两种不同的成圣路径之争。朱熹的路径是“道问学”——通过广泛读书、格物穷理来逐步认识和把握天理，这是一条从外到内、由博返约的学问之路。陆九渊的路径是“尊德性”——直接向内用功，发明内心本有的良知就可以直达天理，这是一条从内到外、简易直截的道德之路。这场辩论没有赢家，但它揭示了一个深刻的哲学问题：认识真理究竟应该向外探求还是向内反省？知识的积累和道德的觉悟哪个更根本？这些问题的探讨不仅在当时推动了儒学的发展，至今仍具有启发意义。