湖北部分地区2025-2026学年高二下学期5月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 汇编湖北荆州中学、黄梅一中、新八校等校2025-2026学年高二5月月考语文非文学类文本阅读试题，涵盖荷花文化、石钟山得名、稀有戏曲保护、生态治理、古代仓储制度等主题，素材兼具文化深度与现实关怀，问题设计梯度鲜明。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题（约9分）|文化自信（如荷花象征意义）、思维能力（文本信息比对）|选项设置区分度高，如石钟山“形声结合说”辨析| |补写语句|每篇1题（4-6分）|语言运用（语境连贯）|结合文本核心概念，如“荷花对百姓寓意”补写| |分析评价|每篇1题（6分）|思维能力（论证逻辑分析）|立足文本结构，如戏曲保护访谈的论证层次分析| |探究应用|每篇1题（6-8分）|文化自信与思维能力（现实关联）|跨文本综合，如《红楼梦》残荷描写与荷花文化关联分析|

湖北省部分地区2025-2026学年高二下学期5月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 湖北荆州中学2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 自古以来，荷花因其美丽姿态和象征意义，深受人们喜爱。文人喜欢它“出淤泥而不染”的君子之风，老百姓爱其“多子多福”的吉祥寓意，宗教中的荷花则凸显圣洁、清净的特征。 早在春秋时期，青铜器莲鹤方壶就融入荷花造型元素，壶盖由间距相同的荷瓣组成，双层花瓣由内往外延展，作开放之态。荷瓣造型被高度概括为几何形状，多取直线，具有很强的秩序美和装饰美。汉代画像砖也有不少荷花形象，较典型的有弋射收获图、采莲渔猎画像砖、采莲画像砖，画面中小船穿梭于荷塘之间，荷叶繁茂，荷花摇曳，野鸭畅游，游鱼摆尾，一片生机勃勃的景象。将荷花的造型特点运用到瓷器中，形成了独具特色的荷瓣纹，现藏于浙江省博物馆的南朝瓯窑青瓷莲瓣纹罂、越窑青瓷莲瓣纹碗便是其中代表，花瓣造型圆润饱满，线条流畅，在两个大花瓣之间露出下层花瓣的一部分，形成花瓣大小的对比，同时以二方连续的样式展开，呈现出稳重典雅的艺术风范。 荷花也是文学作品中常见的意象，从《诗经》的“山有扶苏，隰有荷华”到汉乐府的“江南可采莲，莲叶何田田”，再到北宋周敦颐《爱莲说》的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，荷花被赋予不同的文化内涵。据统计，历代各类诗集中荷花出现达上万次，是除柳之外，文学中出现频率最高的植物。以历代诗歌总集为例，除了在《先秦汉魏南北朝诗》中兰花出现最多，在《宋诗钞》中梅花是花魁，在《全唐诗》《元诗选》《明诗综》《清诗汇》中，荷花诗数量都稳居第一。 提起菊花，人们往往会想到陶渊明。说起荷花，其实大诗人李白与之有着深厚渊源。他不仅以青莲居士为号，还常以荷花入诗。在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中，借荷花称赞韦良宰所作之诗清新自然，不假雕饰：“览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”在写仙女时，说她“素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风·第十九》）。赠人礼物时，则要“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜”（《折荷有赠》）。周敦颐《爱莲说》之后，荷花成为君子之花，文人“比德”之物。 荷花是中国传统绘画中花鸟画的重要题材。中国花鸟画从五代开始，沿着“黄家富贵、徐熙野逸”两条路径发展，在表现形式上主要是工笔和写意。工笔画因其逼真的造型和精工细染的技法深受皇家喜爱，在宋代达到高峰。宋代吴炳的《出水芙蓉图》以折枝的形式取景，荷花粉里带红，端庄圆润，占据画面多半位置，花瓣自然伸展，疏密有致，层次分明，用深绿色的大小荷叶衬托出荷花的纯洁，体现了荷花“不染尘”的高尚品格，其用笔细腻，晕染自然，线色相互交融，自然天成，是工笔花鸟的典范。受文人画的影响，宋代绘画形式向着“平淡”“清新”的美学趣味发展，出现以水墨为主的花鸟画，比如赵佶的《池塘晚秋图》以水墨写荷叶荷花，用笔虽工，但不再是工笔勾勒染色的技法；就算《百花图》用勾勒晕染技法，也是以纯水墨代替色彩，追求平淡朴素的境界。明代中叶，“青藤白阳”（徐渭、陈淳）将花鸟画的笔墨精神推向新高度，纵横挥洒的大写意荷花尤能展现笔情墨韵，往后追随者笔下的荷花再不似传统中甜俏柔美的形象，而是极具个性，成为抒发强烈情感和寄托风骨的载体。 古人常将荷花、仙鹤和飞燕画在一起，作《河清海晏图》。荷与“河”谐音，“鹤”谐“和”，燕与“晏”谐音，河清海晏本义指连黄河水都清了，海浪也平复了，指天下太平。古人称六月为“荷月”，尊荷花为“六月花神”，谓农历六月廿四日为荷花生日。荷花蕴含着喜庆吉祥的寓意。除独立成画以外，它也常与禽鸟组合成景，如鸭、鹅、鸂鶒、鹭鸶、翠鸟等。将荷花与鸳鸯结合，象征爱情的甜蜜。 问题：_______________________？荷花是佛教的重要符号，象征不染、清净。佛教所说的荷花主要指睡莲，属浮水植物，原产印度，我们所说的荷花是挺水植物，原产中国。在《西游记》中，哪吒是由佛祖施法，以莲花化生，“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命”。荷花亦是道教的祥瑞之花，在《封神演义》中，哪吒是道童灵珠子，太乙真人的弟子，太乙真人以荷花为其重塑肉身。 电影《哪吒之魔童降世》将民间传说与传统年画相融合。其中，哪吒以莲藕重塑肉身的情节设定，来自中国古人对荷花形态和生长过程的细致观察。民间年画也常描绘孩童手持莲花或坐在莲蓬上的场景，表达人们对孩子健康成长的祝福，希望子孙像莲藕一样生生不息，家族能够多子多福。年画中常将儿童手臂画得形似藕节，展现生活的富足。其实，这并不是荷花第一次与动画结合。1960年上海美术电影制片厂制作的《小蝌蚪找妈妈》，作为中国第一部水墨动画，以齐白石的花鸟画为基础，其中青蛙居于荷叶上的场景令人印象深刻。 （摘编自王毅《惟有绿荷红菡萏——荷花文化漫谈》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春秋时期青铜器莲鹤方壶的荷瓣造型完全采用曲线，体现了自然生动的艺术风格，与汉代画像砖中荷花的写实风格迥然不同。 B. 在各类诗集中，荷花出现的频率始终高于其他植物，尤其在《宋诗钞》中，其数量超越了梅花，稳居各类植物意象之首。 C. 李白不仅以“青莲居士”为号，更在《古风·第十九》中借荷花表达对友情的珍视，在《折荷有赠》中用荷花象征仙女的超凡脱俗。 D. 宋代花鸟画中，吴炳的《出水芙蓉图》以工笔技法展现荷花品格，受文人画影响，也出现了如《池塘晚秋图》这样追求平淡、清新的水墨作品。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章通过介绍荷花从春秋青铜器到现代动画的形象演变，论证了荷花文化具有跨越时空的顽强生命力与持续创新的价值。 B. 作者引用《诗经》《爱莲说》等大量文学典籍，旨在证明荷花因其形态和品格而成为中国古代文人最为偏爱的文学创作核心题材。 C. 文本在阐述荷花绘画发展时，通过“黄家富贵、徐熙野逸”两条路径的发展，清晰地展现了花鸟画不同流派在技法与审美取向上的差异。 D. 作者将蕴含佛教教义的《西游记》与融有道教学说的《封神演义》中哪吒与莲花的关联对举，说明了荷花既是佛教的重要符号，亦是道教的祥瑞之花。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 荷花在中国传统文化中承载着多元象征意义。对于文人，它是_______的君子；对于百姓，它寓意多子多福的吉祥；在宗教领域，它又是圣洁与清净的化身。此外，通过“荷”与“和”的谐音，它也常_______的美好愿景。当代的影视作品，还将_______，发展了荷花的文化内涵，令人印象深刻。 4. 根据上下文，在文中画横线处填入一个问句，并简要说明填入该问句的理由。 5. 《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园”有这样几句描写： 其余老嬷嬷散众丫鬟俱沿河随行，宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去？”宝钗笑道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了一闲，天天逛，哪里还有叫人来收拾的功夫呢？”黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声。”偏你们又不留着残荷了。” 请结合本文、《红楼梦》相关背景和人物处境，简要分析为何贾宝玉想让人拔去残荷而林黛玉却喜欢“留得残荷听雨声”。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 出淤泥而不染（高洁/不染尘） ②. 被寄予和谐平安（寄托天下太平） ③. 荷花与动画结合（荷花融入动画创作） 4. ①问题：荷花在宗教文化中又扮演着怎样的角色？ ②理由：该问句承上启下。其上文段落结束了关于荷花在文学、绘画、民俗中内涵的论述，其下文则开始具体阐述荷花在佛教和道教中的象征意义及具体表现。填入此问句能够自然引出下文对荷花宗教意涵的说明，使行文逻辑连贯、过渡自然。 5. ①荷花有喜庆吉祥的寓意。而“残荷”的衰败之景与荣国府彼时的兴盛状况、众人宴游的欢乐氛围不协调，所以宝玉说“破荷叶可恨”，想拔了去。 ②荷花有“比德”的文化功能。“出淤泥而不染”象征高洁的君子风骨，残荷虽枯犹挺，这与林黛玉“质本洁来还洁去”的品性相契合。 ③林黛玉自幼丧母，后又寄人篱下，孤寂的身世境遇，让她与残荷的衰败之态产生共鸣，也因此更加偏爱“留得残荷听雨声”的清冷诗意，故而喜欢留着残荷，宝玉则无此共鸣。 【解析】 【导语】这是一篇脉络清晰、底蕴丰厚的荷花文化漫谈。文章从工艺美术、文学创作、传统绘画到民俗宗教、现当代文艺，逐层梳理荷花在中国文化中的符号演变与多元内涵，娓娓道来，既普及了传统民俗文化知识，也让读者直观感受到这一经典文化意象的持久生命力。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“完全采用曲线，体现了自然生动的艺术风格，与汉代画像砖中荷花的写实风格迥然不同”错误，原文指出莲鹤方壶的荷瓣造型“多取直线”，具有“秩序美和装饰美”，而非“完全采用曲线”，“自然生动的艺术风格”“写实风格”无中生有。 B.“荷花出现的频率始终高于其他植物，尤其在《宋诗钞》中，其数量超越了梅花，稳居各类植物意象之首”错误，原文指出“是除柳之外，文学中出现频率最高的植物”，可见荷花出现的频率并非始终高于其他植物；说明“在《宋诗钞》中梅花是花魁”，可见荷花并非第一。 C.“在《古风·第十九》中借荷花表达对友情的珍视，在《折荷有赠》中用荷花象征仙女的超凡脱俗”错误，张冠李戴，原文李白在《古风·第十九》中用荷花写仙女，在《折荷有赠》中用荷花赠人表达情感，选项表述混乱。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析评价文章观点的能力。 B.“成为中国古代文人最为偏爱的文学创作核心题材”错误，原文引用文学典籍旨在说明荷花被赋予了“不同的文化内涵”，并列举了其出现频率高的事实，但并未声称荷花是“最为偏爱的文学创作核心题材”，且“最为偏爱”和“核心题材”的表述过于绝对，与原文严谨的列举和说明不符。 故选B。 【3题详解】 本题考查信息筛选与概括能力。 ①处，根据文章开头“文人喜欢它‘出淤泥而不染’的君子之风”，可填“出淤泥而不染（高洁/不染尘）”。 ②处，根据“荷与“河”谐音，“鹤”谐“和”，燕与“晏”谐音，河清海晏本义指连黄河水都清了，海浪也平复了，指天下太平”可填“被寄予和谐平安（寄托天下太平）”。 ③处，根据文章最后一段“这并不是荷花第一次与动画结合……场景令人印象深刻”可知，与动画结合体现当代对荷花文化的创新应用，可填“荷花与动画结合（荷花融入动画创作）”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先定位上下文核心内容，上文围绕荷花的民俗、文学、绘画内涵展开，下文重点阐述其在佛教、道教中的象征意义及相关事例，可知问句需起到衔接前文、引出下文宗教内容的作用； 其次确定问句指向，因下文核心是荷花在宗教中的意义，故问句需围绕“荷花与宗教文化的关联”设计，由此可得出答案。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 题干给出了限定，作答时需结合本文荷花的文化内涵、荣国府宴游的背景氛围以及宝黛二人的身世处境与品性特质。 ①文中指出“荷花蕴含着喜庆吉祥的寓意”，残荷衰败、残破，与荣国府兴盛的家境、众人宴游的欢乐氛围格格不入，宝玉追求美好、厌恶衰败，因此觉得“破荷叶可恨”。 ②文中指出“周敦颐《爱莲说》之后，荷花成为君子之花，文人‘比德’之物”，荷花是“出淤泥而不染”的君子象征，残荷虽枯却风骨犹存，与黛玉“质本洁来还洁去”的高洁品性、孤傲人格高度契合，她从残荷中看到自身精神的投射。 ③结合《红楼梦》中相关情节，黛玉自幼丧母、寄人篱下，内心孤寂敏感，残荷的衰败、清冷之态，与她的身世处境、孤独心境产生强烈共鸣。“留得残荷听雨声”的清冷诗意，恰好契合她的审美与情感需求，让她在残荷中找到精神慰藉。 湖北省黄梅县第一中学2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 苏轼的《石钟山记》语言优美形象，叙事简洁条贯，议论要而不烦，它是一篇传诵不衰的文学名篇。从思想价值来看，作者不信成说而坚持实际勘察，这种求实求真的独立思考精神也为后辈学人树立了榜样。 关于石钟山的得名有三种说法： 一是主声派。认为水石相击的声音似钟，（ ① ）。这派主张首推《水经》和《水经注》。郦道元认为山名的由来是因为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”另一位就是李渤，唐宪宗元和年间，李渤由虔州刺史迁为江州刺史时，曾寻访过石钟山，写有《辨石钟山记》，其中说道：“石钟也，有铜铁之异也……若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名，旧矣！”也是指出石钟山的石头能发出类似铜铁的响声，因此山乃以声而得名。主声派的第三位代表就是苏轼，尽管他“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋”，但他仍属声派，认为似钟声是山下石穴罅中风波出入的“涵澹澎湃”之声，以及水上“空中而多窍”的大石与风水相吞吐而发出的“窾坎镗鞳”之声。 另一派是主形派。（ ② ），故以形命山名。这派的代表有曾国藩。他认为：“上钟岩与下钟岩，其下皆有漏，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，乃知钟山以形言非以声言之，郦氏、苏氏之言，皆非事实也。”清代著名学者俞樾也主张形说。他从其亲家常驻湖口的湘军水军都督、兵部侍郎彭雪琴口中得知：下钟山“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦空，此两山皆当以形论，不当以声论，东坡当日‘犹过其门，而未入其室也’”。 除形派、声派外，还有一派是主张形声结合的，即（ ③ ）。清人郭庆蕃即持此说。他在《舟中望石钟山》一诗中说：“洪钟旧待洪钟铸，不及兹山造化功。风入水中波激荡，声穿江上石玲珑。”指出山的形体既像铸成的洪钟，多窍的玲珑之石与波涛激荡，又发出类似钟磬般的声音。从现代科学的眼光来看，这派主张是较符合石钟山得名的客观实际的。从形体上看，石钟山酷似钟之形。究其原因，乃与石钟山的石质结构有关。构成石钟山的石质主要是石灰岩，其化学成分是碳酸钙，长期以来受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蚀，形成奇特的溶岩地貌，这在山体山下内外皆有表现：在山体表面形成溶沟、石芽、溶洞，但一般较小；山体下部，由于受到地下水及江水、湖水的溶蚀冲刷，溶洞特别发育，乃至整个山体下部都呈中空之状。由于有了这样的内部形状，再加上山体外形上尖下圆，孤峰块处于湾头平原之上，因此就宛如一座洪钟扣在地表之上，正如《石钟山志》所云：“上钟崖与下钟崖，其上皆有洞，可容数百人。深不可穷，形如覆钟。”从声音上看，石钟山下的石钟洞，系一发育于石灰岩山体内的穹形溶洞，如今仍处于溶洞的发育扩充阶段。当江、湖之水灌入洞，要浸没尚未浸没之时，风兴浪作，冲击洞顶与四壁，砰訇四起，余韵徐徐，酷似以物击钟，觥声四布，石钟山之名，正是由形、声这两方面酷似而得来的。 苏轼虽属声派，但对声说未尝不疑。《石钟山记》就三处写疑：一疑郦元之说，因为“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？”二疑李渤之说，因为“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”三是对“寺僧使小童持斧，于乱石间问择其一二扣之”的附会之举，亦“固笑而不信也”。这三点怀疑归结到一点，就是他认为石在水中是不能鸣的，而石在岸上的敲击声又不似钟声，所以石钟山以声命名之说不能使他相信。遗憾的是，他并不因为怀疑声说就另辟蹊径，换一个角度从地貌这个角度来思考，而是仍循着声说的方向去探寻，所以一旦发现石在水中确能发声：山下石穴罅以及当中流的大石都能发出“噌吰”或“窾坎镗鞳”之声，而且这声音又绝类钟声——如周景王之无射，魏庄子之歌钟一样不绝于耳，于是他就疑虑顿消，对声说大加叹服，感到“古之人不余欺也”。由此看来，苏轼在《石钟山记》是从怀疑声说起，至溺于声说终，从而导致对石钟山得名的误断。 （摘编自陈友冰《〈石钟山记〉散考——经典名篇故地新考之八》） 材料二： 江西湖口石钟山得名之争，自北宋苏轼《石钟山记》发端，历来有“声如洪钟”的声振说与“下临深潭”的形似说之争。现代跨学科研究证实：其名实为声学现象与喀斯特地貌共同作用的结果。 声学研究表明，山体下部发育大型溶洞群（最大洞腔容积超1200m³），受鄱阳湖与长江两水交汇冲击，形成周期性涡旋。水流涌入洞穴时压缩空气，产生赫姆霍兹共振效应（频率1215Hz），声波经石灰岩洞壁放大后传出，酷似钟鸣。声级监测显示汛期峰值达112分贝，传播距离逾5公里。 来自地貌实证的岩芯钻探揭示：山体由中上寒武统鲕状灰岩构成，溶蚀速率达0.8mm/年。水下暗礁被侵蚀成中空石窍（最大窍径4.7米），其“上锐下宽”的漏斗状结构，与曾侯乙编钟的声腔几何模型高度吻合（相似度89%），此为“形钟”之基。 （摘编自潘江《石钟山喀斯特地貌与“石钟”成因》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 江西湖口石钟山得名之争，一直以来有声振说与形似说两大派别。 B. 清人郭庆蕃认为石钟山的形体像铸成的洪钟，能发出钟磬的声音。 C. 石钟山的石质主要是石灰岩，因长期受到溶蚀，在山体表面形成了很多且巨大的溶洞。 D. 苏轼虽对声振说有过怀疑，但在探寻中发现石在水中确能发声后，又认同了这一观点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 持声振说的各家观点相互印证，李渤通过敲击山石发现其音似铜铁，从而证实了郦道元关于水石相搏发声的记载。 B. 苏轼虽亲至石钟山，打破了“臆断”的弊端，但在俞樾看来，这种“亲见”并不彻底，其结论仍有推论成分。 C. 材料一中间部分采用总分结构阐述石钟山得名的三种说法，均以“观点界定——代表人物——具体论证”的层次展开论述。 D. 材料二作为科学报告，采用“提出结论一分点论证”的结构，分别从声学机制与地貌实证两个方面阐述了科学原理。 3. 在文中括号处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 4. 材料一与材料二在阐述“石钟山”得名缘由时，语言风格有何不同？请简要分析。 5. 两则材料在科学探索方面对我们有所启示，请结合具体内容简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. ①故以声名山 ②认为山形似覆钟 ③形声皆似钟 4. ①材料一文学性与学术性兼具。语言典雅，善用比喻如“形如覆钟”等，富有文采；并通过引经据典，在评析学术源流中展现人文思索。 ②材料二科学性与客观性突出。语言平实精准，大量使用地理、声学术语与数据，重在依托科研事实进行冷静陈述与逻辑论证。 5. ①科学探索要有求真求实的精神。苏轼不盲从旧说，坚持实际勘察，体现了重实践、反臆断的科学态度。 ②对前人观点既要多方引证，又要辩证分析。材料一作者通过大量引证阐释三派学说各自的特点及缘由，又能辩证看到苏轼思考上的局限性。 ③可引入跨学科研究方法，多用客观数据说话。材料二通过溶洞容积、声音频率、传播距离、溶蚀速率等数据客观论证为声学和地貌共同作用的结果。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以苏轼《石钟山记》为切入点，通过双文本对比呈现了“石钟山”命名的学术争议。材料一采用文史考证的论述方式，梳理了声派、形派及形声结合派三种观点，重点剖析苏轼“疑声说而终溺于声说”的认知局限；材料二则运用现代跨学科研究方法，通过声学监测和地质钻探数据，科学论证了喀斯特地貌与共振现象共同作用的命名机制。两则材料在方法论上形成传统考据与现代实证的鲜明对比，展现了科学认知的发展轨迹。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“一直以来有声振说与形似说两大派别”错误，以偏概全。材料一认为石钟山的得名有三种说法。 B.“能发出钟磬的声音”错误，曲解文意。第四段原文“又发出类似钟磬般的声音”，而非钟磬的声音。 C.“很多且巨大”错误，曲解文意。材料一第四段原文“在山体表面形成溶沟、石芽、溶洞，但一般较小”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A.“各家观点相互印证”错误。李渤提出的是石头自身能发“铜铁之异响”，属于石质发声；而郦道元强调的是“水石相搏”产生的声音。二者声源机制不同，李渤的发现非但不能“证实”郦说，反而提出了另一种声学解释。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据材料进行推断，情境补写的能力。 ①主声派核心是“声音似钟”，故山名源于声，对应“以声”逻辑，应填“故以声名山”； ②主形派关键是“山体形状像钟”，“覆钟”是材料中曾国藩、俞樾提及的核心形象，应填“认为山形似覆钟”； ③形声结合派需同时涵盖“形”与“声”，此处直接点明两方面特点，呼应后文郭庆蕃的主张，应填“形声皆似钟”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章语言风格的能力。 ①材料一：文学性与学术性兼具。语言典雅，善用比喻，如“形如覆钟”“宛如一座洪钟扣在地表之上”，将抽象的山体形状具象化；引用《水经注》《石钟山志》等文献时，保留原文韵味，富有文采；评析苏轼的怀疑与局限时，兼具人文思索，如“遗憾的是，他并不因为怀疑声说就另辟蹊径”，体现学术探讨的深度。 ②材料二：科学性与客观性突出。大量使用专业术语，如“赫姆霍兹共振效应”“鲕状灰岩”“声腔几何模型”，精准界定科学概念；依托数据论证，如“洞腔容积超1200m³”“频率1215Hz”“溶蚀速率达0.8mm/年”，无主观评价，仅冷静陈述科研事实与结论，符合科学报告的严谨风格。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①坚持求真求实，重视实践验证。苏轼不盲从郦道元、李渤的旧说，亲自前往石钟山勘察，材料一明确肯定其“求实求真的独立思考精神”，为后世树立了实践为先的榜样。 ②辩证看待前人观点，多方引证。材料一作者阐释三派学说时，既客观呈现各派对“得名”的论证，如主形派曾国藩的“形如覆钟”、形声结合派郭庆蕃的“形与声皆似钟”，又辩证指出苏轼的局限“循着声说的方向去探寻”导致误断。启示我们：对待前人观点，需多方搜集证据，既不盲目否定，也不全盘接受。 ③善用跨学科方法，依托客观数据。材料二突破传统文献考证的局限，结合声学（共振效应、声级监测）与地貌学（岩芯钻探、溶蚀速率）的跨学科视角，用具体数据佐证结论，启示我们：现代科学探索需打破学科壁垒，以客观数据代替主观推论，提升结论的可信度。 湖北新八校2025-2026学年高二下学期5月联考语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 求是网记者：如何看待《戏剧振兴三年行动计划（2026—2028年）》（以下简称《计划》）中“实施戏曲剧种保护计划”的政策导向？稀有剧种对于赓续民族文脉具有怎样的价值？ 李梅委员：《计划》将“实施戏曲剧种保护计划”列为重点任务，明确支持濒危剧种传承发展，这一导向精准把握了戏曲传承发展的核心痛点，是立足民族文化根脉、推动戏曲艺术可持续发展的战略举措，具有极强的针对性和指导性。戏曲剧种不分大小、不分强弱，都是中华优秀传统文化的重要组成部分，而稀有剧种作为戏曲艺术的“活化石”，更是承载着特定地域的历史记忆、民俗风情和人文精神，其存在本身就是民族文脉多样性的生动体现。 稀有剧种的价值远超艺术本身：一是文化传承价值，稀有剧种大多保留了古老的唱腔、身段、剧本和表演范式，是研究中国戏曲发展史、民俗文化史的珍贵实物资料，为赓续民族文脉提供了鲜活载体；二是地域标识价值，每一个稀有剧种都深深扎根于特定地域的土壤，与当地群众的生产生活、审美情趣深度绑定，是地域文化身份的重要符号，维系着地方文化认同；三是艺术互补价值，稀有剧种的独特艺术风格，丰富了中国戏曲的艺术宝库，与主流剧种形成互补，让戏曲艺术呈现出百花齐放的格局。忽视稀有剧种的保护，就等于丢失了民族文脉中不可或缺的重要内容，这一政策导向正是要守住这份文化遗产，让稀有剧种在新时代焕发新生。 求是网记者：如何通过宏观规划为戏曲艺术“留住根脉”？请结合您的工作实践谈谈看法。 李梅委员：系统性保护稀有剧种，宏观战略规划与顶层设计是关键，核心在于打破“各自为战”的保护格局，构建“统筹协调、分类施策、整体推进”的保护体系。结合我院的工作实践，我觉得通过宏观规划为戏曲艺术“留住根脉”，可从四个方面着力：一是构建统一的文化谱系认知。立足地域文化特色，梳理各类剧种的历史渊源、艺术特质和传承现状，明确各剧种在文化谱系中的定位，打破剧种间的壁垒，形成“整体保护、协同发展”的共识，避免因分散保护导致的资源浪费和传承断层；二是制定差异化保护策略。在宏观规划框架下，针对濒危剧种、弱小剧种分类施策，对濒危剧种重点实施“抢救性保护”，优先保障传承人、剧本、道具的留存；对弱小剧种实施“扶持性保护”，支持其恢复整理传统剧目、培育年轻传承人；三是建立联动帮扶机制。以大剧种带动小剧种、以省级大团带动基层小团，发挥优势剧种与省级院团的示范引领作用，在剧目创作、人才培养、演出运营、传播推广等方面开展结对帮扶，实现资源共享、优势互补、协同共进；四是整合资源形成保护合力。通过顶层设计统筹政府、院团、院校、社会等多方资源，建立健全资金保障、人才培养、剧目传承、传播推广的一体化机制，让单个剧种的“小力量”汇聚成戏曲传承的“大合力”，从根本上守住戏曲艺术的根脉。 求是网记者： ？ 李梅委员：人才是稀有剧种传承赓续的核心。当前，稀有剧种人才培养面临的关键挑战主要体现在三个方面：一是传承人断层严重。多数稀有剧种的核心传承人年龄偏大，部分剧种甚至出现“人亡艺绝”的危机，而愿意投身稀有剧种传承的年轻人相对较少，传承队伍青黄不接；二是培养体系不完善、不健全。不少稀有剧种的院团受资金、资源、规模等多种因素制约，缺乏系统完整的人才培养体系；三是人才发展空间有限，稀有剧种的市场影响力小、演出机会少、薪酬待遇偏低，难以吸引和留住优秀人才。 求是网记者：稀有戏曲应如何拓展传播渠道，在融入时代中赢得观众、焕发新生？ 李梅委员：稀有剧种要实现长远发展，既要守住“守正”的底线，保住传统技艺和文化内核，也要勇于“创新”，通过拓展传播渠道、融入时代语境，打破“小众化”困境，赢得更多观众认可，而“戏曲+文旅”“数字+传播”的模式，正是稀有剧种“破圈”传播、焕发新生的有效路径。我们曾推动稀有剧种登上国家级演出平台，探索积累了一些经验，我觉得稀有戏曲拓展传播渠道可从以下方面发力： 一是深耕“数字+传播”，打破时空壁垒。借助短视频平台、直播、虚拟现实（VR）等数字化手段，让稀有剧种走出剧场、走进大众视野。比如，拍摄稀有剧种的经典片段、传承人技艺展示、幕后创作故事等短视频，通过抖音、快手等平台传播，用年轻化的表达吸引年轻观众；搭建数字化传播平台，整合剧本、曲谱、演出视频等资源，实现稀有剧种文化资源的全民共享，让传播更高效、更便捷。 二是搭建多元化演出平台，扩大传播覆盖面。积极推动稀有剧种登上国家级、省级演出平台，参与各类戏曲展演、非遗博览会等活动，提升稀有剧种的知名度和影响力。同时，下沉基层市场，走进校园、社区、乡村，开展公益演出、艺术普及活动，培养基层观众群体，让稀有剧种真正扎根群众；此外，加强与主流媒体、新媒体平台的合作，推出专题报道、访谈节目，讲述稀有剧种的传承故事，传递其文化价值。 三是创新内容表达，贴合时代审美。在坚守传统技艺和文化内核的基础上，对稀有剧种的剧目、唱腔、舞台呈现进行适度创新，融入时代元素和现代审美。比如，优化唱腔和舞台设计，兼顾传统韵味与现代审美，让年轻观众更容易接受；推出小型化、轻量化的剧目，适配现代观众的观赏习惯，让稀有剧种在守正创新中，真正融入时代、赢得观众，实现永续发展。 （摘编自《两会访谈：让稀有戏曲“有根、有人、有观众”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李梅认为，《戏剧振兴三年行动计划》将“实施戏曲剧种保护计划”列为重点任务，这精准把握了戏曲传承发展中“人才断层”这一核心痛点。 B. 为了更好地留住戏曲根脉，李梅提出：必须构建统一的文化谱系认知，推动形成“整体保护、协同发展”共识，有效避免资源浪费。 C. 在谈到稀有剧种人才培养时，李梅指出，当前面临的三大关键挑战中，“培养体系不完善”是最核心、最需要优先解决的问题。 D. 李梅认为，解决稀有剧种人才断层问题的关键在于提高艺人薪酬，只要待遇足够优厚，自然能吸引大量年轻人投身传承。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文作为一篇人物访谈，记者的提问巧妙衔接了政策导向、宏观规划、人才培养与传播创新等层面，逻辑推进层层深入。 B. 稀有剧种是戏曲艺术的“活化石”，它们保留了古老的艺术形式，承载着特定地域的历史记忆、民俗风情和人文精神。 C. 李梅指出，正是因为拥有了戏曲传承的“大合力”，才实现政府、院团、院校等多方资源的有效整合。 D. 推动稀有剧种“破圈”传播，需要在坚守传统技艺和文化内核的基础上，适度创新内容表达，贴合当代青年审美。 3. 传统戏曲要焕发新生，离不开“守正”与“创新”。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 守护民族戏曲的根脉，首先要做到坚持“守正”的底线，即_______，保留其独特的艺术魅力。在此基础上，更要勇于“创新”，打破“小众化”的传播困境。一方面，我们可以通过_______，利用短视频、直播等数字化手段，打破时空壁垒，让传统艺术走出剧场；另一方面，也要积极搭建多元化演出平台，推动戏曲进景区、进校园、进社区，让_______。 4. 访谈原文中，求是网记者提出了一个问题但内容被隐去。请根据上下文，补写出记者在此处提出的访谈问题，并简要阐述理由。 5. 山西省临猗县“锣鼓杂戏”作为国家级非遗，正面临传承断代、市场萎缩等困境。假如你是当地文旅部门顾问，请结合材料中政协委员李梅关于戏曲艺术“留住根脉”的宏观规划，为拯救“锣鼓杂戏”提出可行性策略。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 守住传统技艺和文化内核 ②. 深耕“数字+传播” ③. （让）戏曲真正扎根于人民群众 4. （1）补写问题：当前稀有剧种人才培养面临哪些关键挑战？ （2）阐述理由：记者的提问通常承上启下或针对核心痛点展开。上文讨论了稀有剧种的价值和保护的政策导向，下文李梅的回答开篇即点出“人才是核心”，并具体列举了三个挑战。因此，该问题必须聚焦于“人才培养的挑战”层面，起到承上启下的作用。 5. ①构建文化谱系，实施抢救性记录。立即组织专家对锣鼓杂戏的剧本、脸谱、锣鼓经及表演范式进行全面普查建档，利用数字化手段对高龄传承人的技艺进行影音记录，建立专题数据库，防止“人亡艺绝”。 ②分类精准施策，强化人才梯队建设。针对传承断层问题，设立专项津贴安抚老艺人，保障其基本生活；同时联合职业院校开设“锣鼓杂戏定向班”，通过减免学费、包分配等方式吸引年轻人学戏，解决“谁来演”的问题。 ③整合多方资源，推动“戏曲+文旅”融合。依托山西丰富的文旅资源（如关公故里、鹳雀楼等），将锣鼓杂戏纳入景区常态化展演项目，并开发相关文创产品。通过市场收益反哺剧团，实现从“输血”到“造血”的转变。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦稀有戏曲保护的两会访谈，逻辑清晰层层递进：从政策导向解读、稀有剧种价值阐释，到保护规划、人才困境再到传播创新，议题由宏观到微观，既有理论高度，又结合一线实践，精准回应非遗传承现实痛点，兼具政策指导性与实践参考价值，紧扣文化赓续的时代命题。 【1题详解】 A.“这精准把握了戏曲传承发展中‘人才断层”这一核心痛点’错误，原文指出《计划》精准把握戏曲传承发展的核心痛点，并未说这个核心痛点是“人才断层”。人才断层只是稀有剧种人才层面的问题，不是该政策指向的整体戏曲传承核心痛点， C.“‘培养体系不完善’是最核心、最需要优先解决的问题”错误，原文仅并列列出人才三大挑战：传承人断层、培养体系不完善、人才发展空间有限。没有判定哪一项是最核心、优先解决的问题，选项无中生有。 D.“只要待遇足够优厚，自然能吸引大量年轻人投身传承”错误，原文只是提到薪酬低是留不住人才的原因之一，但并未表述提高薪酬就能吸引大量年轻人，人才断层是传承人年龄、培养体系、演出机会、薪酬等多重因素共同造成的，选项表述绝对化。 故选B。 【2题详解】 C.“正是因为拥有了戏曲传承的‘大合力’，才实现政府、院团、院校等多方资源的有效整合”错误，原文表述是通过顶层设计统筹政府、院团、院校、社会等多方资源，以此整合各方力量，汇聚成戏曲传承的“大合力”。选项颠倒因果关系：原文是整合多方资源→形成大合力；选项说成拥有大合力→实现资源整合。 故选C。 【3题详解】 补写句子需通读语段把握“戏曲守正创新”的核心话题，依托上下文语境推导，遵循语意连贯、前后照应、贴合原文、严控字数的原则。 第一空，横线对应“守正”的内涵，后文聚焦戏曲传承的根本内核，结合原文守正“保住传统技艺和文化内核”核心要求，可提炼出守住传统技艺和文化内核的内容。 第二空，横线后点明数字化传播的具体方式与作用，对应文段创新传播“深耕‘数字+传播’”的首个路径，可提炼出深耕“数字+传播”的核心举措。 第三空，横线承接戏曲下沉基层、多场景演出的举措，前文是传播行动，此处需填写行动带来的最终效果，结合基层演出、培育群众观众的核心目的，可填“（让）戏曲真正扎根于人民群众”。 【4题详解】 （1）补写问题思路：遵循访谈问答一一对应的核心逻辑，先梳理全文话题脉络，前文围绕稀有剧种价值、宏观保护规划展开，后文作答内容全程聚焦人才培养的各类现实难题。据此锁定提问核心话题为稀有剧种人才培养困境。 （2）阐述理由思路：依据访谈文段承上启下的行文特点分析，前文完成稀有剧种根基保护的相关探讨，后文切入人才传承的具体问题。受访者答语开篇点明人才的“核心”地位，再分层列举人才培养的三大难题，充分印证提问衔接前后话题、聚焦传承痛点的作用，以此完善作答理由。 【5题详解】 首先明确题干核心，需结合李梅委员戏曲宏观保护规划，针对锣鼓杂戏传承困境提出策略，遵循材料统筹保护、分类施策、资源整合的核心思路解题。 ①定位材料依据：抓取文中构建文化谱系、数字化留存技艺、抢救性保护的规划内容，对应锣鼓杂戏濒危失传问题，确定普查建档、数字化留存的保护思路。 ②贴合问题施策：结合材料分类施策、人才培育的理念，针对剧种人才断层痛点，从保障老艺人、培育新生代人才两方面搭建人才梯队。 ③融合发展理念：依托材料戏曲创新传播、多方资源整合的思路，结合地方文旅优势，通过文旅融合盘活市场，以产业收益助力剧种长效传承。 湖北武汉市蔡甸区汉阳一中2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。 我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。 李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都秉持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。 《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。 拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。 （摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言） 材料二： 近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。 事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。 如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议： 着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。 强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。 坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。 （摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。 B. 十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。 C. 正是因为社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，才使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。 D. 材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。 B. 热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树已经扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。 C. 规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。 D. 发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。 3. 下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是（ ） A. 某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。 B. 某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。 C. 某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。 D. 某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。 4. 请结合两则材料及表格已知内容，回答下面表格①②两处空缺部分的问题。 材料一 态度：敬畏自然、守护自然、尊重生命 路径：_______ （不超过35字） 材料二 态度：_______（不超过15字） 路径：通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。 5. 胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①. 以影视创作传递对自然的敬畏，坚守人与自然共生法则 ②. 敬畏自然，取用有节（珍视资源），保护生态 5. 核心观点：真正的守护，核心是心怀敬畏，克制行为，明确“不做什么”的边界，尊重自然原生法则，而非过度干预与索取。 分析：①《生命树》主创秉持“不去打扰就是最好的保护”，耗时6年打磨剧本，188天高原拍摄，以克制创作还原守护者坚守，践行了这一理念。 ②“打野”活动破坏生态的根源，是人们突破生态边界的过度作为；规范“打野”的核心，正是划定“不可为”红线，约束破坏行为，实现生态守护。 ③这句话打破人类中心主义误区，点明人与自然共生的核心：唯有以谦卑之心尊重自然秩序，守住行为边界，才是人与自然和谐共生的根基，也是守护精神传承的核心。 【解析】 【导语】这组非连续性文本紧扣生态文明核心议题，选材角度互补：一则以《生命树》的影视创作实践，传递敬畏自然、谦卑待物的生态理念；一则针对当下网红“打野”爆火引发的生态问题，给出具体规范治理路径。文本贴近现实，兼具价值引领与现实关照，引导公众树立正确生态观。 【1题详解】 C.“正是因为社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风……给当地脆弱生态带来严重问题”错误，“社交平台传播”是打野热潮兴起的诱因，不是造成生态破坏的全部原因；生态破坏还源于参与者缺乏生态素养、活动集中在脆弱区域，选项归因片面。 故选C。 【2题详解】 B.“人与自然共生已深入人心”错误，观众认可《生命树》，不能直接推出“人与自然共生已深入人心”，属于过度拔高、强加因果。 故选B。 【3题详解】 材料二的“打野”规范：生态保护优先、限额准入、禁止脆弱区和濒危物种采集、不猎奇破坏、尊重当地传统、有序规范体验。 A.在国家公园核心区挖冬虫夏草并短视频推广，属于违规采挖野生保护物种、商业化引流，严重破坏脆弱生态，不符合规范。 B.科研团队用红外相机监测野生蝴蝶，属于科研观测行为，并非材料讨论的民间“打野” 体验活动，不属于同一范畴。 C.生态农场种菜是人工种植劳作，不涉及野外野生资源取用，和“打野”生态规范无关。 D.在保护区外围设体验步道、实行限额准入采集，还吸纳当地居民参与管理解说，完全契合材料二分区管控、限额采集、社区共管、生态保护优先的规范要求，符合题意。 故选D。 【4题详解】 解答本题要通读原文，从文本中提炼核心观点，紧扣材料关键词。 第一空（路径①），聚焦材料一，把握文章以《生命树》影视创作为载体，用真实拍摄还原守护者的坚守，传递敬畏自然、谦卑尊重生命的价值，让生态守护精神扎根人心、代代传承这一核心，再压缩语句，得出“以影视创作传递对自然的敬畏，坚守人与自然共生法则”。 第二空（态度②），抓住文中提到的传统打野蕴含敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧，以及倡导从单纯打野向知野、爱野、护野转变这些关键内容，从中提炼核心态度，得出“敬畏自然，取用有节（珍视资源），保护生态”。 【5题详解】 首先要准确理解“真正的守护，不是做了什么，而是懂得不做什么”这句话的核心内涵，重点在有所为，更要有所不为，克制欲望、不随意侵扰自然。 结合材料一分析：影视创作和守护自然，不必刻意干预、猎奇打卡、过度拍摄打扰生灵；保持对自然的谦卑与敬畏，不去随意打扰生态原貌、不入侵野生动物栖息地，安静守护、减少人为干扰，就是最好的保护。 结合材料二分析：大众不必跟风扎堆“打野”、不盲目索取、不商业化过度开发；要守住生态红线，对濒危物种、脆弱区域主动克制不涉足，控制采集规模与频次，克制自身猎奇和牟利心理，就是对自然的守护。 最后整合升华：人与自然相处，既要主动参与保护、理性作为，更要懂得收敛欲望、节制索取、不妄加打扰；心存敬畏、守住边界，做到有所为也有所不为，才能实现长久的人与自然和谐共生。 湖北随州市曾都区第一高级中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代历代统治者都非常重视农业和积储问题，逐渐建立了以备荒为主的仓储制度。备荒仓储制度以国家调控市场为前提，是荒政的重要组成部分。其中，平籴平粜和低息借贷是最常用的措施，即利用市场流通原则，通过国家力量的反向操作，达到干预市场、平抑粮价的目的。 秦汉以来的历代统治者建立了名目众多的仓储体系，相继出现了常平仓、义仓和社仓等专门备荒仓储设施。常平仓肇始于西汉宣帝时期，是中国最早出现的专门用以备荒的仓储设施，其核心是“谷贱时增其贾而籴”“谷贵时减贾而粜”。常设谓之“常”，“令边郡皆筑仓”，由官府调产粮区的粮食充实库存。所言之“平”，是指国家以财政补贴的形式，通过抬高或降低谷价来达到平抑粮食市场的目的。遇到荒年时，官府用常平仓积谷减价卖给贫民，以减轻其负担。常平仓是官府面对频发的自然灾害及饥荒局面而设立的，它既有利于备荒救灾，又能降低粮价剧烈波动对农业生产的不利影响，兼具备荒与恤农的双重意义，对维护社会生产的正常运行和社会、政治秩序的安定具有重要的作用。 仓储制度在唐宋时期得到极大发展。唐玄宗时修常平法，令诸州普遍设仓，谷贵时减价十之二出粜，贱时加价十之二收籴。仓谷亦准民众赊买，至粟麦熟时征还。唐代汲取汉代“储粮备荒”做法而完善了仓廪制度，宋朝在此基础上添设惠民仓、广惠仓等。这些仓种均以备荒为主，兼有济贫与慈幼之功能。北宋对常平仓进行改革，实行以借贷为主的青苗法；南宋朱熹鉴于常平仓、义仓之不足，创立“社仓法”，采用“春借秋还”之法救助灾民。至此，常平仓、义仓和社仓制度日益成熟，构成中国历史上影响最大、最完备的备荒仓储体系。 相较于唐宋时期，元明清时期仓廪制度更加完善。元代有在京诸仓、河西务诸仓、上都诸仓、宣德府仓、御河诸仓等。明朝除恢复义、社、常平仓的设置外，还兴设济农仓、预备仓等。清朝确立了以防御荒歉为目的的粮食储备制度，形成了省会、州郡、乡村、市镇覆盖全面的备荒仓储体系。清政府一方面以藩库拨给、按亩摊征、截漕增补等措施来基本保证仓储充盈，另一方面积极鼓励官民捐纳捐输，并特别规定：一般平民可按其捐纳多寡，分别获得旌表门闾、永免差役、赏赐顶戴等奖励；捐资多的生员可获“议叙”成为“贡生”；地方官和候选官可加级加衔；而受到罚俸、降职处分的官员可由此准予开复。这些措施保证了常平仓之充盈。清政府规定，各省常平仓定额为大州县一万石、中州县八千石、小州县六千石。春夏出粜积粮，秋冬籴还储谷，其中规定十分严格：春夏赈粜时，地方官皆须亲自验看，发现短价低银、抑勒交粮、小斗小秤进仓者，（A）。 （摘编自夏春涛《中国历代治理体系研究·备荒仓储制度》） 材料二： 中国古代备荒仓储的核心本质，是封建王朝践行民本思想、推行仁政的重要制度载体，其设立初衷与运行逻辑，始终围绕“安民、恤民、保民”展开，与古代儒家仁政理念深度契合。 以义仓、常平仓、社仓为核心的仓储体系，始终将保障百姓基本生存作为首要目标。常平仓平抑粮价，避免丰年谷贱伤农、荒年谷贵饥馑，让百姓无论丰年灾年，都能有基本粮食保障；义仓始于隋代，由长孙平倡议设立，按贫富等差征收粮食，储于乡里，专备凶年，荒年无偿发放储粮救济饥民；社仓设于乡村，由民间乡绅协同管理，就近赈贷村民，解决了官仓偏远、救济滞后的问题，让基层百姓真正受益。这类仓储制度，将百姓的温饱安危置于重要位置，是统治者维护民生、稳固民心的关键举措。 在具体运行中，各类仓储有着清晰的分工与规范。常平仓由官府全权管控，清代明确规定州县储粮定额，春夏出粜、秋冬籴还，地方官必须亲自核验赈粜流程，严防舞弊行为。义仓从民间劝募逐步发展为按亩征收义租，粮食专款专用，仅限赈济灾民。社仓则实行官督民办，以户等定捐粮数额，灾时可先行放粮，极大提升了乡村救济效率，真正惠及偏远村落的贫苦百姓。 历代有作为的统治者，均将仓储建设视为仁政要务。清政府鼓励富民捐纳，对捐粮者给予旌表、免役等奖励，严苛惩处侵盗、亏空仓谷的官员，其核心目的便是让备荒制度切实惠及百姓，避免百姓因灾（B）。完善的仓储体系，能有效抵御饥荒危机，让百姓（C），维护社会稳定，这正是“民惟邦本，本固邦宁”理念的实践落地。 但受封建制度局限，仓储制度也常因吏治腐败、官员挪用而形同虚设，仁政初衷难以完全贯彻。不少地区仓粮长期虚耗，遇灾便无粮可赈，使得恤民之举大打折扣。即便如此，其以储粮保民、以恤民固国的核心导向，始终是古代民生治理的重要主线，也印证了民生安稳对于国家治理的根本意义。 （摘编自李军《儒家民本思想与古代荒政制度研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代备荒仓储制度依靠国家调控，平籴平粜与低息借贷是其核心措施，通过反向操作干预市场，消除粮价剧烈波动对农业的冲击。 B. 清代对捐纳者的奖励政策面向平民与官员，通过旌表、免役、加级等方式激励捐输，以此保障常平仓充盈，实现仓储制度的长期稳定运行。 C. 义仓于隋代设立之初实行按亩征收义租的制度，粮食专备凶年无偿赈济，与常平仓的平抑粮价功能形成互补，都属于古代仓储制度的重要内容。 D. 古代备荒仓储制度中的常平仓、义仓、社仓分工明确、互为补充，在保障民生、稳定社会的同时，也因吏治腐败难以完全落实仁政初衷。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以时间顺序展开，依次介绍汉、唐、宋、元明清仓储制度的发展，重点突出清代在仓储数量上、供给来源上与监管上的系统性设计。 B. 材料二认为义仓、社仓均由民间自主管理、粮食取自民间捐助，与常平仓的官方主导模式形成对比，共同构成层次分明的备荒体系。 C. 材料二中清代严格规范仓储运行流程，虽受时代局限无法完全避免制度失效，却依然贯穿了古代以民生安稳为根本的治理主线。 D. 材料一侧重对历代仓储制度演变与具体运行方式的史实陈述，材料二则侧重挖掘其民本思想内核与治理逻辑，二者视角互补。 3. 请在文中括号内依次填入恰当的成语。 4. 根据材料，简要概括社仓的运行规则。 5. 儒家强调“民惟邦本，本固邦宁”。结合两则材料，谈谈古代仓储制度对当代国家治理有何启示。 【答案】1. D 2. B 3. A：严惩不贷B：流离失所（食不果腹）C：安身立命（安居乐业） 4. ①设于乡村，贴近基层百姓；②多由民间乡绅参与管理；③采取春借秋还的借贷模式救助灾民；④弥补官仓偏远、救济滞后的不足。 5. ①国家治理应坚持以人为本，把保障民生放在重要位置。材料中古代仓储制度以“安民、恤民、保民”为核心，通过储粮备荒、赈济灾民，切实维护百姓生存需求。②国家应构建系统完备、覆盖广泛的粮食储备与应急保障体系。元明清时期不断完善仓廪布局，形成省会、州郡、乡村、市镇全面覆盖的备荒仓储体系，有效抵御饥荒风险。③国家要健全严格的制度监管与执行机制，强化监管、严明奖惩，确保惠民政策落地见效。古代对仓储籴粜、官员监督、舞弊惩处均有严格规定，以此保证仓储充盈、运行规范。 【解析】 【导语】这组阅读材料以中国古代备荒仓储制度为主题，一则梳理制度发展脉络，一则挖掘其民本治理内核，视角互补、逻辑清晰。内容既还原了历代仓储体系的演变细节，也点出其仁政本质与封建局限，兼具史学严谨性与思想启发性，适配阅读考查要求，也能传递传统治理智慧的当代价值。 【1题详解】 A.“消除粮价剧烈波动对农业的冲击”分析有误。材料一仅提及常平仓“降低粮价剧烈波动对农业生产的不利影响”，“消除”属于绝对化表述。 B.“清代对捐纳者的奖励政策面向平民与官员”分析有误。材料一提到捐资多的生员也可获奖励，并非只“面向平民与官员”，选项遗漏主体。 C.“设立之初实行按亩征收义租的制度”分析有误。材料二第三段明确提到“义仓从民间劝募逐步发展为按亩征收义租”，并非“设立之初就实行按亩征收”，选项偷换时间节点。 故选D。 【2题详解】 B.“义仓、社仓均由民间自主管理、粮食取自民间捐助”分析有误。根据原文，义仓是“从民间劝募逐步发展为按亩征收义租”，社仓实行“官督民办”，并非完全“由民间自主管理、粮食取自民间捐助”。 故选B。 【3题详解】 A处，严惩不贷：指严厉惩办或处罚，决不宽容饶恕。契合文中对舞弊官员从严处置的制度规定。 B处，流离失所：形容到处流浪，无处安身。语境指出在发生灾荒、粮食歉收时，百姓没有饭吃，就会离开家乡、到处流浪、没有安身之处。设立仓储、鼓励捐粮，就是为了防止出现这种局面，故此处填写“流离失所”。如果侧重发生荒灾时百姓没饭吃，可以填写“食不果腹（指吃不饱肚子，多用于形容生活贫困的境况）”。 C处，安身立命：指生活有着落，精神有寄托。也指在世上求得容身而保存生命。安居乐业：形容安定地生活，愉快地工作。语境强调有了充足的粮食储备，灾年也能保证百姓有饭吃、有衣穿，不用逃难，能够安定地生活、愉快地从事生产，社会也就稳定了，故此处填写“安身立命”或“安居乐业”。 【4题详解】 锁定两则材料中关于“社仓”表述，材料一：“南宋朱熹……创立‘社仓法’，采用‘春借秋还’之法救助灾民。”材料二：“社仓设于乡村，由民间乡绅协同管理，就近赈贷村民，解决了官仓偏远、救济滞后的问题。” ①位置：设于乡村，贴近基层百姓（材料二）。 ②管理主体：民间乡绅协同管理（材料二）。 ③运作模式：春借秋还（材料一），即春季借贷、秋季归还。 ④功能优势：就近赈贷，弥补官仓偏远、救济滞后的不足（材料二）。 【5题详解】 先拆解题干要求：该题需要结合两则材料中古代仓储制度的得失，围绕“民惟邦本”的核心，推导对当代国家治理的启示，不能脱离原文泛谈。 从两则材料提取核心信息：先梳理古代仓储的有效经验：以保障民生为核心的目标、分层全覆盖的仓储体系、官民协同的分工运行模式、奖惩分明的监管制度；再总结其局限性：封建吏治腐败会导致制度失效、仁政初衷落空。 将经验教训对应当代民生治理、粮食安全保障等领域，转化为启示要点，整理成逻辑清晰的答案即可。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2025-2026学年高二下学期5月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北荆州中学2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 自古以来，荷花因其美丽姿态和象征意义，深受人们喜爱。文人喜欢它“出淤泥而不染”的君子之风，老百姓爱其“多子多福”的吉祥寓意，宗教中的荷花则凸显圣洁、清净的特征。 早在春秋时期，青铜器莲鹤方壶就融入荷花造型元素，壶盖由间距相同的荷瓣组成，双层花瓣由内往外延展，作开放之态。荷瓣造型被高度概括为几何形状，多取直线，具有很强的秩序美和装饰美。汉代画像砖也有不少荷花形象，较典型的有弋射收获图、采莲渔猎画像砖、采莲画像砖，画面中小船穿梭于荷塘之间，荷叶繁茂，荷花摇曳，野鸭畅游，游鱼摆尾，一片生机勃勃的景象。将荷花的造型特点运用到瓷器中，形成了独具特色的荷瓣纹，现藏于浙江省博物馆的南朝瓯窑青瓷莲瓣纹罂、越窑青瓷莲瓣纹碗便是其中代表，花瓣造型圆润饱满，线条流畅，在两个大花瓣之间露出下层花瓣的一部分，形成花瓣大小的对比，同时以二方连续的样式展开，呈现出稳重典雅的艺术风范。 荷花也是文学作品中常见的意象，从《诗经》的“山有扶苏，隰有荷华”到汉乐府的“江南可采莲，莲叶何田田”，再到北宋周敦颐《爱莲说》的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，荷花被赋予不同的文化内涵。据统计，历代各类诗集中荷花出现达上万次，是除柳之外，文学中出现频率最高的植物。以历代诗歌总集为例，除了在《先秦汉魏南北朝诗》中兰花出现最多，在《宋诗钞》中梅花是花魁，在《全唐诗》《元诗选》《明诗综》《清诗汇》中，荷花诗数量都稳居第一。 提起菊花，人们往往会想到陶渊明。说起荷花，其实大诗人李白与之有着深厚渊源。他不仅以青莲居士为号，还常以荷花入诗。在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中，借荷花称赞韦良宰所作之诗清新自然，不假雕饰：“览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”在写仙女时，说她“素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风·第十九》）。赠人礼物时，则要“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜”（《折荷有赠》）。周敦颐《爱莲说》之后，荷花成为君子之花，文人“比德”之物。 荷花是中国传统绘画中花鸟画的重要题材。中国花鸟画从五代开始，沿着“黄家富贵、徐熙野逸”两条路径发展，在表现形式上主要是工笔和写意。工笔画因其逼真的造型和精工细染的技法深受皇家喜爱，在宋代达到高峰。宋代吴炳的《出水芙蓉图》以折枝的形式取景，荷花粉里带红，端庄圆润，占据画面多半位置，花瓣自然伸展，疏密有致，层次分明，用深绿色的大小荷叶衬托出荷花的纯洁，体现了荷花“不染尘”的高尚品格，其用笔细腻，晕染自然，线色相互交融，自然天成，是工笔花鸟的典范。受文人画的影响，宋代绘画形式向着“平淡”“清新”的美学趣味发展，出现以水墨为主的花鸟画，比如赵佶的《池塘晚秋图》以水墨写荷叶荷花，用笔虽工，但不再是工笔勾勒染色的技法；就算《百花图》用勾勒晕染技法，也是以纯水墨代替色彩，追求平淡朴素的境界。明代中叶，“青藤白阳”（徐渭、陈淳）将花鸟画的笔墨精神推向新高度，纵横挥洒的大写意荷花尤能展现笔情墨韵，往后追随者笔下的荷花再不似传统中甜俏柔美的形象，而是极具个性，成为抒发强烈情感和寄托风骨的载体。 古人常将荷花、仙鹤和飞燕画在一起，作《河清海晏图》。荷与“河”谐音，“鹤”谐“和”，燕与“晏”谐音，河清海晏本义指连黄河水都清了，海浪也平复了，指天下太平。古人称六月为“荷月”，尊荷花为“六月花神”，谓农历六月廿四日为荷花生日。荷花蕴含着喜庆吉祥的寓意。除独立成画以外，它也常与禽鸟组合成景，如鸭、鹅、鸂鶒、鹭鸶、翠鸟等。将荷花与鸳鸯结合，象征爱情的甜蜜。 问题：_______________________？荷花是佛教的重要符号，象征不染、清净。佛教所说的荷花主要指睡莲，属浮水植物，原产印度，我们所说的荷花是挺水植物，原产中国。在《西游记》中，哪吒是由佛祖施法，以莲花化生，“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命”。荷花亦是道教的祥瑞之花，在《封神演义》中，哪吒是道童灵珠子，太乙真人的弟子，太乙真人以荷花为其重塑肉身。 电影《哪吒之魔童降世》将民间传说与传统年画相融合。其中，哪吒以莲藕重塑肉身的情节设定，来自中国古人对荷花形态和生长过程的细致观察。民间年画也常描绘孩童手持莲花或坐在莲蓬上的场景，表达人们对孩子健康成长的祝福，希望子孙像莲藕一样生生不息，家族能够多子多福。年画中常将儿童手臂画得形似藕节，展现生活的富足。其实，这并不是荷花第一次与动画结合。1960年上海美术电影制片厂制作的《小蝌蚪找妈妈》，作为中国第一部水墨动画，以齐白石的花鸟画为基础，其中青蛙居于荷叶上的场景令人印象深刻。 （摘编自王毅《惟有绿荷红菡萏——荷花文化漫谈》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春秋时期青铜器莲鹤方壶的荷瓣造型完全采用曲线，体现了自然生动的艺术风格，与汉代画像砖中荷花的写实风格迥然不同。 B. 在各类诗集中，荷花出现的频率始终高于其他植物，尤其在《宋诗钞》中，其数量超越了梅花，稳居各类植物意象之首。 C. 李白不仅以“青莲居士”为号，更在《古风·第十九》中借荷花表达对友情的珍视，在《折荷有赠》中用荷花象征仙女的超凡脱俗。 D. 宋代花鸟画中，吴炳的《出水芙蓉图》以工笔技法展现荷花品格，受文人画影响，也出现了如《池塘晚秋图》这样追求平淡、清新的水墨作品。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章通过介绍荷花从春秋青铜器到现代动画的形象演变，论证了荷花文化具有跨越时空的顽强生命力与持续创新的价值。 B. 作者引用《诗经》《爱莲说》等大量文学典籍，旨在证明荷花因其形态和品格而成为中国古代文人最为偏爱的文学创作核心题材。 C. 文本在阐述荷花绘画发展时，通过“黄家富贵、徐熙野逸”两条路径的发展，清晰地展现了花鸟画不同流派在技法与审美取向上的差异。 D. 作者将蕴含佛教教义的《西游记》与融有道教学说的《封神演义》中哪吒与莲花的关联对举，说明了荷花既是佛教的重要符号，亦是道教的祥瑞之花。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 荷花在中国传统文化中承载着多元象征意义。对于文人，它是_______的君子；对于百姓，它寓意多子多福的吉祥；在宗教领域，它又是圣洁与清净的化身。此外，通过“荷”与“和”的谐音，它也常_______的美好愿景。当代的影视作品，还将_______，发展了荷花的文化内涵，令人印象深刻。 4. 根据上下文，在文中画横线处填入一个问句，并简要说明填入该问句的理由。 5. 《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园”有这样几句描写： 其余老嬷嬷散众丫鬟俱沿河随行，宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去？”宝钗笑道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了一闲，天天逛，哪里还有叫人来收拾的功夫呢？”黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声。”偏你们又不留着残荷了。” 请结合本文、《红楼梦》相关背景和人物处境，简要分析为何贾宝玉想让人拔去残荷而林黛玉却喜欢“留得残荷听雨声”。 湖北省黄梅县第一中学2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 苏轼的《石钟山记》语言优美形象，叙事简洁条贯，议论要而不烦，它是一篇传诵不衰的文学名篇。从思想价值来看，作者不信成说而坚持实际勘察，这种求实求真的独立思考精神也为后辈学人树立了榜样。 关于石钟山的得名有三种说法： 一是主声派。认为水石相击的声音似钟，（ ① ）。这派主张首推《水经》和《水经注》。郦道元认为山名的由来是因为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”另一位就是李渤，唐宪宗元和年间，李渤由虔州刺史迁为江州刺史时，曾寻访过石钟山，写有《辨石钟山记》，其中说道：“石钟也，有铜铁之异也……若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名，旧矣！”也是指出石钟山的石头能发出类似铜铁的响声，因此山乃以声而得名。主声派的第三位代表就是苏轼，尽管他“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋”，但他仍属声派，认为似钟声是山下石穴罅中风波出入的“涵澹澎湃”之声，以及水上“空中而多窍”的大石与风水相吞吐而发出的“窾坎镗鞳”之声。 另一派是主形派。（ ② ），故以形命山名。这派的代表有曾国藩。他认为：“上钟岩与下钟岩，其下皆有漏，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，乃知钟山以形言非以声言之，郦氏、苏氏之言，皆非事实也。”清代著名学者俞樾也主张形说。他从其亲家常驻湖口的湘军水军都督、兵部侍郎彭雪琴口中得知：下钟山“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦空，此两山皆当以形论，不当以声论，东坡当日‘犹过其门，而未入其室也’”。 除形派、声派外，还有一派是主张形声结合的，即（ ③ ）。清人郭庆蕃即持此说。他在《舟中望石钟山》一诗中说：“洪钟旧待洪钟铸，不及兹山造化功。风入水中波激荡，声穿江上石玲珑。”指出山的形体既像铸成的洪钟，多窍的玲珑之石与波涛激荡，又发出类似钟磬般的声音。从现代科学的眼光来看，这派主张是较符合石钟山得名的客观实际的。从形体上看，石钟山酷似钟之形。究其原因，乃与石钟山的石质结构有关。构成石钟山的石质主要是石灰岩，其化学成分是碳酸钙，长期以来受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蚀，形成奇特的溶岩地貌，这在山体山下内外皆有表现：在山体表面形成溶沟、石芽、溶洞，但一般较小；山体下部，由于受到地下水及江水、湖水的溶蚀冲刷，溶洞特别发育，乃至整个山体下部都呈中空之状。由于有了这样的内部形状，再加上山体外形上尖下圆，孤峰块处于湾头平原之上，因此就宛如一座洪钟扣在地表之上，正如《石钟山志》所云：“上钟崖与下钟崖，其上皆有洞，可容数百人。深不可穷，形如覆钟。”从声音上看，石钟山下的石钟洞，系一发育于石灰岩山体内的穹形溶洞，如今仍处于溶洞的发育扩充阶段。当江、湖之水灌入洞，要浸没尚未浸没之时，风兴浪作，冲击洞顶与四壁，砰訇四起，余韵徐徐，酷似以物击钟，觥声四布，石钟山之名，正是由形、声这两方面酷似而得来的。 苏轼虽属声派，但对声说未尝不疑。《石钟山记》就三处写疑：一疑郦元之说，因为“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？”二疑李渤之说，因为“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”三是对“寺僧使小童持斧，于乱石间问择其一二扣之”的附会之举，亦“固笑而不信也”。这三点怀疑归结到一点，就是他认为石在水中是不能鸣的，而石在岸上的敲击声又不似钟声，所以石钟山以声命名之说不能使他相信。遗憾的是，他并不因为怀疑声说就另辟蹊径，换一个角度从地貌这个角度来思考，而是仍循着声说的方向去探寻，所以一旦发现石在水中确能发声：山下石穴罅以及当中流的大石都能发出“噌吰”或“窾坎镗鞳”之声，而且这声音又绝类钟声——如周景王之无射，魏庄子之歌钟一样不绝于耳，于是他就疑虑顿消，对声说大加叹服，感到“古之人不余欺也”。由此看来，苏轼在《石钟山记》是从怀疑声说起，至溺于声说终，从而导致对石钟山得名的误断。 （摘编自陈友冰《〈石钟山记〉散考——经典名篇故地新考之八》） 材料二： 江西湖口石钟山得名之争，自北宋苏轼《石钟山记》发端，历来有“声如洪钟”的声振说与“下临深潭”的形似说之争。现代跨学科研究证实：其名实为声学现象与喀斯特地貌共同作用的结果。 声学研究表明，山体下部发育大型溶洞群（最大洞腔容积超1200m³），受鄱阳湖与长江两水交汇冲击，形成周期性涡旋。水流涌入洞穴时压缩空气，产生赫姆霍兹共振效应（频率1215Hz），声波经石灰岩洞壁放大后传出，酷似钟鸣。声级监测显示汛期峰值达112分贝，传播距离逾5公里。 来自地貌实证的岩芯钻探揭示：山体由中上寒武统鲕状灰岩构成，溶蚀速率达0.8mm/年。水下暗礁被侵蚀成中空石窍（最大窍径4.7米），其“上锐下宽”的漏斗状结构，与曾侯乙编钟的声腔几何模型高度吻合（相似度89%），此为“形钟”之基。 （摘编自潘江《石钟山喀斯特地貌与“石钟”成因》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 江西湖口石钟山得名之争，一直以来有声振说与形似说两大派别。 B. 清人郭庆蕃认为石钟山的形体像铸成的洪钟，能发出钟磬的声音。 C. 石钟山的石质主要是石灰岩，因长期受到溶蚀，在山体表面形成了很多且巨大的溶洞。 D. 苏轼虽对声振说有过怀疑，但在探寻中发现石在水中确能发声后，又认同了这一观点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 持声振说的各家观点相互印证，李渤通过敲击山石发现其音似铜铁，从而证实了郦道元关于水石相搏发声的记载。 B. 苏轼虽亲至石钟山，打破了“臆断”的弊端，但在俞樾看来，这种“亲见”并不彻底，其结论仍有推论成分。 C. 材料一中间部分采用总分结构阐述石钟山得名的三种说法，均以“观点界定——代表人物——具体论证”的层次展开论述。 D. 材料二作为科学报告，采用“提出结论一分点论证”的结构，分别从声学机制与地貌实证两个方面阐述了科学原理。 3. 在文中括号处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 4. 材料一与材料二在阐述“石钟山”得名缘由时，语言风格有何不同？请简要分析。 5. 两则材料在科学探索方面对我们有所启示，请结合具体内容简要分析。 湖北新八校2025-2026学年高二下学期5月联考语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 求是网记者：如何看待《戏剧振兴三年行动计划（2026—2028年）》（以下简称《计划》）中“实施戏曲剧种保护计划”的政策导向？稀有剧种对于赓续民族文脉具有怎样的价值？ 李梅委员：《计划》将“实施戏曲剧种保护计划”列为重点任务，明确支持濒危剧种传承发展，这一导向精准把握了戏曲传承发展的核心痛点，是立足民族文化根脉、推动戏曲艺术可持续发展的战略举措，具有极强的针对性和指导性。戏曲剧种不分大小、不分强弱，都是中华优秀传统文化的重要组成部分，而稀有剧种作为戏曲艺术的“活化石”，更是承载着特定地域的历史记忆、民俗风情和人文精神，其存在本身就是民族文脉多样性的生动体现。 稀有剧种的价值远超艺术本身：一是文化传承价值，稀有剧种大多保留了古老的唱腔、身段、剧本和表演范式，是研究中国戏曲发展史、民俗文化史的珍贵实物资料，为赓续民族文脉提供了鲜活载体；二是地域标识价值，每一个稀有剧种都深深扎根于特定地域的土壤，与当地群众的生产生活、审美情趣深度绑定，是地域文化身份的重要符号，维系着地方文化认同；三是艺术互补价值，稀有剧种的独特艺术风格，丰富了中国戏曲的艺术宝库，与主流剧种形成互补，让戏曲艺术呈现出百花齐放的格局。忽视稀有剧种的保护，就等于丢失了民族文脉中不可或缺的重要内容，这一政策导向正是要守住这份文化遗产，让稀有剧种在新时代焕发新生。 求是网记者：如何通过宏观规划为戏曲艺术“留住根脉”？请结合您的工作实践谈谈看法。 李梅委员：系统性保护稀有剧种，宏观战略规划与顶层设计是关键，核心在于打破“各自为战”的保护格局，构建“统筹协调、分类施策、整体推进”的保护体系。结合我院的工作实践，我觉得通过宏观规划为戏曲艺术“留住根脉”，可从四个方面着力：一是构建统一的文化谱系认知。立足地域文化特色，梳理各类剧种的历史渊源、艺术特质和传承现状，明确各剧种在文化谱系中的定位，打破剧种间的壁垒，形成“整体保护、协同发展”的共识，避免因分散保护导致的资源浪费和传承断层；二是制定差异化保护策略。在宏观规划框架下，针对濒危剧种、弱小剧种分类施策，对濒危剧种重点实施“抢救性保护”，优先保障传承人、剧本、道具的留存；对弱小剧种实施“扶持性保护”，支持其恢复整理传统剧目、培育年轻传承人；三是建立联动帮扶机制。以大剧种带动小剧种、以省级大团带动基层小团，发挥优势剧种与省级院团的示范引领作用，在剧目创作、人才培养、演出运营、传播推广等方面开展结对帮扶，实现资源共享、优势互补、协同共进；四是整合资源形成保护合力。通过顶层设计统筹政府、院团、院校、社会等多方资源，建立健全资金保障、人才培养、剧目传承、传播推广的一体化机制，让单个剧种的“小力量”汇聚成戏曲传承的“大合力”，从根本上守住戏曲艺术的根脉。 求是网记者： ？ 李梅委员：人才是稀有剧种传承赓续的核心。当前，稀有剧种人才培养面临的关键挑战主要体现在三个方面：一是传承人断层严重。多数稀有剧种的核心传承人年龄偏大，部分剧种甚至出现“人亡艺绝”的危机，而愿意投身稀有剧种传承的年轻人相对较少，传承队伍青黄不接；二是培养体系不完善、不健全。不少稀有剧种的院团受资金、资源、规模等多种因素制约，缺乏系统完整的人才培养体系；三是人才发展空间有限，稀有剧种的市场影响力小、演出机会少、薪酬待遇偏低，难以吸引和留住优秀人才。 求是网记者：稀有戏曲应如何拓展传播渠道，在融入时代中赢得观众、焕发新生？ 李梅委员：稀有剧种要实现长远发展，既要守住“守正”的底线，保住传统技艺和文化内核，也要勇于“创新”，通过拓展传播渠道、融入时代语境，打破“小众化”困境，赢得更多观众认可，而“戏曲+文旅”“数字+传播”的模式，正是稀有剧种“破圈”传播、焕发新生的有效路径。我们曾推动稀有剧种登上国家级演出平台，探索积累了一些经验，我觉得稀有戏曲拓展传播渠道可从以下方面发力： 一是深耕“数字+传播”，打破时空壁垒。借助短视频平台、直播、虚拟现实（VR）等数字化手段，让稀有剧种走出剧场、走进大众视野。比如，拍摄稀有剧种的经典片段、传承人技艺展示、幕后创作故事等短视频，通过抖音、快手等平台传播，用年轻化的表达吸引年轻观众；搭建数字化传播平台，整合剧本、曲谱、演出视频等资源，实现稀有剧种文化资源的全民共享，让传播更高效、更便捷。 二是搭建多元化演出平台，扩大传播覆盖面。积极推动稀有剧种登上国家级、省级演出平台，参与各类戏曲展演、非遗博览会等活动，提升稀有剧种的知名度和影响力。同时，下沉基层市场，走进校园、社区、乡村，开展公益演出、艺术普及活动，培养基层观众群体，让稀有剧种真正扎根群众；此外，加强与主流媒体、新媒体平台的合作，推出专题报道、访谈节目，讲述稀有剧种的传承故事，传递其文化价值。 三是创新内容表达，贴合时代审美。在坚守传统技艺和文化内核的基础上，对稀有剧种的剧目、唱腔、舞台呈现进行适度创新，融入时代元素和现代审美。比如，优化唱腔和舞台设计，兼顾传统韵味与现代审美，让年轻观众更容易接受；推出小型化、轻量化的剧目，适配现代观众的观赏习惯，让稀有剧种在守正创新中，真正融入时代、赢得观众，实现永续发展。 （摘编自《两会访谈：让稀有戏曲“有根、有人、有观众”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李梅认为，《戏剧振兴三年行动计划》将“实施戏曲剧种保护计划”列为重点任务，这精准把握了戏曲传承发展中“人才断层”这一核心痛点。 B. 为了更好地留住戏曲根脉，李梅提出：必须构建统一的文化谱系认知，推动形成“整体保护、协同发展”共识，有效避免资源浪费。 C. 在谈到稀有剧种人才培养时，李梅指出，当前面临的三大关键挑战中，“培养体系不完善”是最核心、最需要优先解决的问题。 D. 李梅认为，解决稀有剧种人才断层问题的关键在于提高艺人薪酬，只要待遇足够优厚，自然能吸引大量年轻人投身传承。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文作为一篇人物访谈，记者的提问巧妙衔接了政策导向、宏观规划、人才培养与传播创新等层面，逻辑推进层层深入。 B. 稀有剧种是戏曲艺术的“活化石”，它们保留了古老的艺术形式，承载着特定地域的历史记忆、民俗风情和人文精神。 C. 李梅指出，正是因为拥有了戏曲传承的“大合力”，才实现政府、院团、院校等多方资源的有效整合。 D. 推动稀有剧种“破圈”传播，需要在坚守传统技艺和文化内核的基础上，适度创新内容表达，贴合当代青年审美。 3. 传统戏曲要焕发新生，离不开“守正”与“创新”。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 守护民族戏曲的根脉，首先要做到坚持“守正”的底线，即_______，保留其独特的艺术魅力。在此基础上，更要勇于“创新”，打破“小众化”的传播困境。一方面，我们可以通过_______，利用短视频、直播等数字化手段，打破时空壁垒，让传统艺术走出剧场；另一方面，也要积极搭建多元化演出平台，推动戏曲进景区、进校园、进社区，让_______。 4. 访谈原文中，求是网记者提出了一个问题但内容被隐去。请根据上下文，补写出记者在此处提出的访谈问题，并简要阐述理由。 5. 山西省临猗县“锣鼓杂戏”作为国家级非遗，正面临传承断代、市场萎缩等困境。假如你是当地文旅部门顾问，请结合材料中政协委员李梅关于戏曲艺术“留住根脉”的宏观规划，为拯救“锣鼓杂戏”提出可行性策略。 湖北武汉市蔡甸区汉阳一中2025-2026学年高二下学期5月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 刚接到《生命树》的剧本时，打动我的不仅是多杰这个人物的坚毅与悲壮，更是故事背后这片土地的真实分量。我想到了十几年前在长江源沱沱河边，第一次触摸到冰川融水时的震撼。喝着长江水长大的我，真正理解了“源头”二字的意义，也正是这份与自然的联结，让我与巡山队长多杰的灵魂，从一开始就紧紧相拥。 我们常说“角色即镜子”，但塑造多杰的过程，于我而言，更像是一场双向奔赴的过程。过去10多年，我以志愿者的身份跟随着杨鑫老师创立的公益组织“绿色江河”，一起守护斑头雁，在青藏公路沿线捡拾垃圾，和牧民一起晒牛粪、测雪线，甚至为了在野外解手后该不该把纸带走，还和同伴们较真。这些经历不是表演素材，而是刻在骨子里的生命体验。我曾在年宝玉则冰川脚下，听到过一句这样的藏族谚语：“没有冰川，就没有河流；没有河流，就没有草原；没有草原，就没有牛羊；没有牛羊，就没有人。”这是人与自然最朴素的共生法则，也是我塑造多杰的核心支点。他不是悬浮的英雄，而只是一个读懂了这个法则、甘愿用一生去守护的普通人。 李雪导演说，环保的本质不是“做了什么”，而是“不做什么”，不去打扰就是最好的保护。我们的好奇，我们的镜头，哪怕是带着善意的，对于那里栖息的生灵而言，都可能是一种入侵。真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么。《生命树》的整个创作过程，都秉持着这份对自然的敬畏。我们用了差不多6年的时间完成了文本，又用188天在高原实景拍摄，这不是为了猎奇，而是为了用最真实的肌理，去还原那些守护者的困境与坚守。 《生命树》播出后，看到许多观众的热烈反馈，我深受鼓舞。有些记忆需要被铭刻，有些精神需要被传承，就像索南达杰家里的那棵树，在海拔近4200米的地方依然枝繁叶茂。我们的制片人赵子煜曾经说过：“树是有根的，精神也是有根的。”这部剧就是要在更多人的心中，种下这样一棵“生命树”，它代表的是对自然、对环境、对所有生命的敬畏。真正的生命树，不是生长在荒原的某一处，而是扎根在每一个守护者的信念里，在代代传承中生生不息。 拍摄期间，在赛什腾山的暗夜星空下静坐，我幸运地看到了银河横跨天际，仿佛能听见宇宙的呼吸。那一刻，浩瀚星空似乎在告诉我，人类之于自然，不过是沧海一粟。我们创作《生命树》，不是为了歌颂人类的伟大，而是为了表达人类的谦卑。这份谦卑，是对自然法则的敬畏，是对万物生灵的尊重，也是我们作为影视创作者应该传递给时代的核心价值。 （摘编自胡歌在《生命树》研讨会上的发言） 材料二： 近来，在山野树林间挖野菜、采蘑菇、捉虫子……这些原本常规、小众、冷门的“打野”活动经由社交平台传播，一下子成了热门潮流，“打野”人群的规模和活动频次呈爆发式增长。短期来看，这种“打野”活动带来了人气和流量，带动了消费和经济。但从长期看，这给当地生态，特别是一些生态脆弱地区和原生物种，带来了长期的、根本的甚至是不可逆的损伤，可谓“捡了芝麻，丢了西瓜”。 事实上，“打野”活动广泛存在于人们的日常生活中。这种利用自然的活动绵延不绝，本身是人与自然和谐共生的生动写照，蕴含着特别敬畏自然、珍视资源、取用有节的生态智慧。可是，为什么最近流行的密集“打野”却带来了严重的生态问题呢？究其原因，首先，随着数字技术飞速发展，平常小众的“打野”活动，在短时间内吸引巨大的流量关注，促成超高频次、超高人气的“打野”活动，涌现大量的组织者、参与者，导致局部区域生态系统严重过载，造成生态资源破坏。其次，高度密集的“打野”活动显露了组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风的心理，他们缺乏基本的生态素养，缺少对自然生态和乡土文化的敬畏。最后，密集“打野”活动往往发生在生态资源富集但生态系统承载力有限、生态环境脆弱的区域。 如何规范管理“打野”活动，更好兼顾生态资源的保护和利用，成为当前亟须研究、解决的新课题。基于此，我提出如下建议： 着力完善生态资源保护利用的法律法规和监管机制。加大森林法、野生动植物保护条例等法律法规相关条款的解释应用力度，进一步明确和完善以“打野”活动为代表的新情况、新问题、新业态的适用法律条款。研究制定生态资源特别是野生资源采集行为管理条例，梳理编制目录清单，将濒危物种、生态脆弱区的采集活动，以及商业化、规模化、高密度采集活动等纳入禁止清单。对于非保护性物种或可再生的常规生态资源，实施区域准入许可和个人限额采集制度。依托现代数字技术手段加强监管，建立完善动态监管机制。 强化社交平台内容监管，压实社交平台主体责任。明确要求各社交平台对“打野”内容严加审核，主动添加生态风险提示标签，同时限制此类内容的算法推荐权重。对展示濒危物种采集、违规工具制作和使用教程的视频，实施即时下架并封禁账号。建立完善生态友好内容供给和传播的正向激励机制，鼓励和支持社交平台设立生态守护创作者计划。 坚持创新引领，积极发展保护性生态产业。探索实施保护性生态产业发展人才培育计划，建立专兼结合的人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。支持各类林下经济经营主体，通过近自然栽培、人工种植养殖基地“野化”“再野化”改造，拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，瞄准市场紧缺需求，开发设计以生态观赏、生态体验为主体的保护性“打野”活动和线路。此外，发展保护性生态产业，也要尊重当地居民在自然资源利用方面的生活习俗、文化传统，建立完善社区共管共享机制，赋予当地居民优先持续利用的权限，同时承担巡护监督和反盗采、滥采、破坏等职责，共同保护生态资源。 （摘编自秦光远《知野、爱野、护野，共建共享生态文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 胡歌在发言中提到的“源头”，不仅指地理上的长江源头，更指精神上与自然建立深层联结的起点。 B. 十几年的志愿者经历对胡歌塑造多杰这一角色产生了积极的影响，也让他找到了塑造多杰的核心支点。 C. 正是因为社交平台传播、组织方追求商业利益和参与者猎奇跟风，才使“打野”活动爆发增长，给当地脆弱生态带来严重问题。 D. 材料二建议完善现有的法律法规和监管机制，分类梳理编制目录清单，进一步规范野生资源的采集行为。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《生命树》创作团队耗时约6年完成剧本并在高原实景拍摄188天，其意图并非猎奇，而是以真实质感表达对生态的敬畏。 B. 热播的《生命树》，得到了许多观众的肯定，说明生命树已经扎根在每一个守护者的信念里，人与自然共生已深入人心。 C. 规范管理“打野”活动，需要建立人才队伍和志愿者队伍，推动单纯“打野”活动向“知野”“爱野”“护野”转变。 D. 发展保护性生态产业既要拓展“打野”空间，扶持培育新业态发展，又要尊重当地居民的传统习俗，建立社区共管共享机制。 3. 下列选项最符合材料二提出的“打野”规范的一项是（ ） A. 某网红博主在短视频中展示在国家公园核心区挖掘冬虫夏草的过程，并以此作为“致富经”进行推广。 B. 某科研团队在自然保护区内，利用红外相机监测野生蝴蝶，且严格规定不干扰动物的正常生活。 C. 某学校组织学生在生态农场种植蔬菜，在接触自然、感受自然的过程中体验“自己动手，丰衣足食”的劳动生活。 D. 某地在生态保护区外围划定自然观察和体验的步道，采取限额准入采集制度，并邀请当地百姓进行现场解说。 4. 请结合两则材料及表格已知内容，回答下面表格①②两处空缺部分的问题。 材料一 态度：敬畏自然、守护自然、尊重生命 路径：_______ （不超过35字） 材料二 态度：_______（不超过15字） 路径：通过一系列措施，规范管理“打野”活动，做好生态资源的保护与利用。 5. 胡歌在发言中提到“真正的守护，有时候不是做了什么，而是懂得不做什么”。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 湖北随州市曾都区第一高级中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代历代统治者都非常重视农业和积储问题，逐渐建立了以备荒为主的仓储制度。备荒仓储制度以国家调控市场为前提，是荒政的重要组成部分。其中，平籴平粜和低息借贷是最常用的措施，即利用市场流通原则，通过国家力量的反向操作，达到干预市场、平抑粮价的目的。 秦汉以来的历代统治者建立了名目众多的仓储体系，相继出现了常平仓、义仓和社仓等专门备荒仓储设施。常平仓肇始于西汉宣帝时期，是中国最早出现的专门用以备荒的仓储设施，其核心是“谷贱时增其贾而籴”“谷贵时减贾而粜”。常设谓之“常”，“令边郡皆筑仓”，由官府调产粮区的粮食充实库存。所言之“平”，是指国家以财政补贴的形式，通过抬高或降低谷价来达到平抑粮食市场的目的。遇到荒年时，官府用常平仓积谷减价卖给贫民，以减轻其负担。常平仓是官府面对频发的自然灾害及饥荒局面而设立的，它既有利于备荒救灾，又能降低粮价剧烈波动对农业生产的不利影响，兼具备荒与恤农的双重意义，对维护社会生产的正常运行和社会、政治秩序的安定具有重要的作用。 仓储制度在唐宋时期得到极大发展。唐玄宗时修常平法，令诸州普遍设仓，谷贵时减价十之二出粜，贱时加价十之二收籴。仓谷亦准民众赊买，至粟麦熟时征还。唐代汲取汉代“储粮备荒”做法而完善了仓廪制度，宋朝在此基础上添设惠民仓、广惠仓等。这些仓种均以备荒为主，兼有济贫与慈幼之功能。北宋对常平仓进行改革，实行以借贷为主的青苗法；南宋朱熹鉴于常平仓、义仓之不足，创立“社仓法”，采用“春借秋还”之法救助灾民。至此，常平仓、义仓和社仓制度日益成熟，构成中国历史上影响最大、最完备的备荒仓储体系。 相较于唐宋时期，元明清时期仓廪制度更加完善。元代有在京诸仓、河西务诸仓、上都诸仓、宣德府仓、御河诸仓等。明朝除恢复义、社、常平仓的设置外，还兴设济农仓、预备仓等。清朝确立了以防御荒歉为目的的粮食储备制度，形成了省会、州郡、乡村、市镇覆盖全面的备荒仓储体系。清政府一方面以藩库拨给、按亩摊征、截漕增补等措施来基本保证仓储充盈，另一方面积极鼓励官民捐纳捐输，并特别规定：一般平民可按其捐纳多寡，分别获得旌表门闾、永免差役、赏赐顶戴等奖励；捐资多的生员可获“议叙”成为“贡生”；地方官和候选官可加级加衔；而受到罚俸、降职处分的官员可由此准予开复。这些措施保证了常平仓之充盈。清政府规定，各省常平仓定额为大州县一万石、中州县八千石、小州县六千石。春夏出粜积粮，秋冬籴还储谷，其中规定十分严格：春夏赈粜时，地方官皆须亲自验看，发现短价低银、抑勒交粮、小斗小秤进仓者，（A）。 （摘编自夏春涛《中国历代治理体系研究·备荒仓储制度》） 材料二： 中国古代备荒仓储的核心本质，是封建王朝践行民本思想、推行仁政的重要制度载体，其设立初衷与运行逻辑，始终围绕“安民、恤民、保民”展开，与古代儒家仁政理念深度契合。 以义仓、常平仓、社仓为核心的仓储体系，始终将保障百姓基本生存作为首要目标。常平仓平抑粮价，避免丰年谷贱伤农、荒年谷贵饥馑，让百姓无论丰年灾年，都能有基本粮食保障；义仓始于隋代，由长孙平倡议设立，按贫富等差征收粮食，储于乡里，专备凶年，荒年无偿发放储粮救济饥民；社仓设于乡村，由民间乡绅协同管理，就近赈贷村民，解决了官仓偏远、救济滞后的问题，让基层百姓真正受益。这类仓储制度，将百姓的温饱安危置于重要位置，是统治者维护民生、稳固民心的关键举措。 在具体运行中，各类仓储有着清晰的分工与规范。常平仓由官府全权管控，清代明确规定州县储粮定额，春夏出粜、秋冬籴还，地方官必须亲自核验赈粜流程，严防舞弊行为。义仓从民间劝募逐步发展为按亩征收义租，粮食专款专用，仅限赈济灾民。社仓则实行官督民办，以户等定捐粮数额，灾时可先行放粮，极大提升了乡村救济效率，真正惠及偏远村落的贫苦百姓。 历代有作为的统治者，均将仓储建设视为仁政要务。清政府鼓励富民捐纳，对捐粮者给予旌表、免役等奖励，严苛惩处侵盗、亏空仓谷的官员，其核心目的便是让备荒制度切实惠及百姓，避免百姓因灾（B）。完善的仓储体系，能有效抵御饥荒危机，让百姓（C），维护社会稳定，这正是“民惟邦本，本固邦宁”理念的实践落地。 但受封建制度局限，仓储制度也常因吏治腐败、官员挪用而形同虚设，仁政初衷难以完全贯彻。不少地区仓粮长期虚耗，遇灾便无粮可赈，使得恤民之举大打折扣。即便如此，其以储粮保民、以恤民固国的核心导向，始终是古代民生治理的重要主线，也印证了民生安稳对于国家治理的根本意义。 （摘编自李军《儒家民本思想与古代荒政制度研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代备荒仓储制度依靠国家调控，平籴平粜与低息借贷是其核心措施，通过反向操作干预市场，消除粮价剧烈波动对农业的冲击。 B. 清代对捐纳者的奖励政策面向平民与官员，通过旌表、免役、加级等方式激励捐输，以此保障常平仓充盈，实现仓储制度的长期稳定运行。 C. 义仓于隋代设立之初实行按亩征收义租的制度，粮食专备凶年无偿赈济，与常平仓的平抑粮价功能形成互补，都属于古代仓储制度的重要内容。 D. 古代备荒仓储制度中的常平仓、义仓、社仓分工明确、互为补充，在保障民生、稳定社会的同时，也因吏治腐败难以完全落实仁政初衷。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以时间顺序展开，依次介绍汉、唐、宋、元明清仓储制度的发展，重点突出清代在仓储数量上、供给来源上与监管上的系统性设计。 B. 材料二认为义仓、社仓均由民间自主管理、粮食取自民间捐助，与常平仓的官方主导模式形成对比，共同构成层次分明的备荒体系。 C. 材料二中清代严格规范仓储运行流程，虽受时代局限无法完全避免制度失效，却依然贯穿了古代以民生安稳为根本的治理主线。 D. 材料一侧重对历代仓储制度演变与具体运行方式的史实陈述，材料二则侧重挖掘其民本思想内核与治理逻辑，二者视角互补。 3. 请在文中括号内依次填入恰当的成语。 4. 根据材料，简要概括社仓的运行规则。 5. 儒家强调“民惟邦本，本固邦宁”。结合两则材料，谈谈古代仓储制度对当代国家治理有何启示。 学科网（北京）股份有限公司 $