第3讲 中华优秀传统文化的奠基 导学案--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习（选必融合）

第3讲 中华优秀传统文化的奠基

【知识梳理】

一、春秋战国时期的思想文化

1．孔子

（1） 政治主张:“仁”“①_ _ _ _ _ _ _ _ ”;主张恢复西周的礼乐制度,同时也承认制度随着时代变化应当有所改良。

（2） 教育主张:“②_ _ _ _ _ _ _ _ ”。

（3） 文化贡献:整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献;孔子的主要思想和言论记载在《③_ _ _ _ 》当中。

2．老子

（1） 哲学主张:将天地万物本原归结为抽象的“道”;思想包含着朴素的④_ _ _ _ _ _ 。

（2） 政治主张:顺其自然,⑤_ _ _ _ _ _ _ _ 。

3．百家争鸣

 

 

4．中华优秀传统文化的内涵、特点与价值（选必3第1课）

5．科技

（1） 中国早期的书籍是简策和⑮_ _ _ _ ,盛行于春秋战国乃至秦汉时期。（选必3第14课）

（2） 中医:战国时的扁鹊用望、闻、问、切⑯_ _ _ _ _ _ 进行诊断。（选必2第14课）

【认知提升】

深度思考

儒家讲“王道”，法家讲“霸道”，其目标都是促进国家的有效治理和强大。为何在战国末期，法家思想更能得到诸侯的青睐？

提示 儒法两家的路径差异本质是“道德理想主义”与“现实功利主义”的分野：儒家侧重“以德治国”，追求长治久安的秩序；法家侧重“以法治国”，服务于富国强兵的霸权目标。

战国末期的时代主题是“统一与兼并”，法家思想因精准适配诸侯的现实诉求、具备可实践的变法方案，成为当时的主流治国思想，也为秦朝统一后建立中央集权制度奠定了思想基础。

【名词解释】

士阶层

是先秦时期的贵族阶层,也是古代四民（士、农、工、商）之一。春秋时期,士大夫多为卿大夫的家臣,有的以俸禄为生,有的有食田。战国以后,士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称,是脱离劳动生产的读书人。

【主题探究】

主题一 自由时代——春秋战国时期的百家争鸣（3年11考）

 

1 获取解读信息：春秋战国时期的“为政”思想

材料 周平王东迁洛邑后，王室衰微，诸侯坐大，政治权力逐步下移。由于“天命”思想的没落，“重民”思想的兴起，统治阶级内部思想分化，①形成不同的政治派别。②一些开明的贵族统治者及知识分子纷纷寻觅③新的治国方案，各自提出了不同的政治主张，“为政”思想迅速发展起来。尤其是战国时期，各国行政体制的改革，都为其国家的振兴带来直接而明显的效果。因此，④这一时期“为政”思想的发展就更为丰富而多彩。⑤在春秋战国时期，总的说来，国家管理还是经验管理，缺乏科学的、系统的理论指导。中国古代的“为政”思想只不过是获得了初步的发展，在很大程度上还处于感性认识向理性认识飞跃的过程中，不可能达到始终一贯的系统性和准确无误的科学性的境地。

——摘编自韩安国《简述春秋战国时期“为政”思想的发展》

根据材料，简析春秋战国时期“为政”思想的特点。（6分）

 

 

 

2 分析说明问题:孔子提倡“乐教”

（2023·全国甲卷·47，节选）材料 孔子“以诗书礼乐教”，①在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。②孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。③孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音，他说：“《关雎》，乐而不

淫，哀而不伤。”又说：“④恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”⑤在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

——整理自《史记》等

根据材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。（9分）

 

 

 

【归纳概括】

百家争鸣: 社会转型所引发的一场文化转型

主题二 生生不息——源远流长的中华优秀传统文化（3年6考）

1 获取解读信息:中华优秀传统文化的内涵

（2024·北京·20,改编）端午故事

材料 端午节由来已久,①其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,②“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”,“采艾以为人（人形）,悬门户上,以禳毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,③“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁（回娘家）”等。

阅读材料,结合所学,提取端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵。（6分）

 

 

 

2 探究论证观点：中华优秀传统文化的价值取向

（2025·云南·20）材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品,其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。