第三单元：整本书阅读《经典常谈》课件2025—2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件聚焦《经典常谈》13部传统文化经典，以传说、风俗等情境导入，按经史子集顺序串联《说文解字》《周易》等内容，结合插图、表格构建从文字到文化的学习支架，帮助学生系统掌握典籍知识。 其亮点在于内容点面结合、结构逻辑严密，以散文手法增强可读性，通过“六书”解析、书体演变等实例培养文化自信与思维能力。学生能汲取经典智慧，教师可灵活开展选择性阅读教学，提升教学效率。

名著阅读:《经典常谈》 选择性阅读 朱自清(1898~1948),字佩弦,江苏扬州人,散文家、诗人、学者,曾任中学教师。他在散文、诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域,都有很高的成就。 朱自清 主要作品:诗文集《踪迹》,散文集《背影》 《欧游杂记》《你我》等,散文《春》《背影》 《荷塘月色》等,学术论著《新诗杂话》《诗言志辨》 《经典常谈》等。 创作风格:散文素朴缜密,清隽沉郁,语言洗练,文笔清秀,极具真情实感,在20世纪20年代就被视为娴 熟使用白话文的典范。 《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 三礼第五 《春秋》三传第六 四书第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三 内容 (1)13个专题——《说文解字》/《周易》/《尚书》/ 《诗经》/三礼/《春秋》三传/四书/《战国策》/ 《史记》《汉书》/诸子/辞赋/诗/文 (2)介绍中华文化典籍中的精粹,涉及文、史、哲多个方面 特点:内容提纲挈领,语言风格平易近人 这部书以经典为主,以书为主,不以“经学”“史学” “诸子学”等作纲领。但诗、文两篇,却还只能叙述源流;因为书太多了,没法子一一详论,而集部书的问题,也不像经、史、子的那样重要,在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序;并照传统的意见将“小学”书放在最前头;各篇的讨论,尽量采择近人新说;这中间并无编撰者自己的创见,编撰者的工作只是编撰罢了。 《经典常谈》写于1942年,是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇,介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《史记》等经典著作,并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况,以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书对经典的梳理与讲解,不仅知识上简洁精辟,文字上更是白话文通俗流畅的典范,是读者概览中国古典文学的不二之选。 目的:引导学生深入阅读经典 这样办虽然不能教一般人直接亲近经典,却能启发他们的兴趣,引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船,航到经典的海里去,编撰者将自己庆幸,在经典训练上,尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以筌为鱼,未免辜负编撰者的本心了。 ——《经典常谈 序》 禁止 盗用 一、仓颉造字说 二、《说文解字》与“六书” 三、书体演变 《说文解字》 1. 姓名:仓颉 2. 职业:史官 3. 造字来源:看到地上兽蹄鸟爪的痕迹 一、仓颉造字说 1. “书同文”需要这样的传说 2. 字书: (1)《史 籀 篇》(周宣王时期) (2)《仓 颉 篇》(秦 李斯) (3)《急 就 篇》(西汉 史游) 一、仓颉造字说 zh u 二、说文解字与“六书” 1. 作者:许慎 东汉文字学家、经学家 2. 性质:字书,语文工具书 3. 地位: (1)中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书 (2)世界上最早的字典之一 4. 编排顺序:按部首编排 5. 关键知识点:“六书” 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ①象形 “象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。”象形,就是用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来,是一种比较原始的造字法。 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ①象形 例如:“日”字和“月”字都是象形字。 属于“独体造字法”。 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法。 通常用于具象物体的造字。 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ②指事 “指事者,视而可识,察而见意,上下是也。” 指事,指的是以象征性的符号来表示意义的造字法。 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ③会意 “会意者,比类合谊,以见指挥,武信是也。” 指用两个或两个以上的字根据意义之间的关系合成一个字,综合表示一个意思的造字法。 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ③会意 属于“合体造字法”。 会意字由两个或多个独体字组成,所以组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思。 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ③会意 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ④形声 “形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。” 形声字由两部分组成:形旁(表示字的意思或类属) 和声旁(表示字的相同或相近发音) 二、说文解字与“六书” (1)造字法 ④形声 形声最便,用处最大,所以形声字最多。 二、说文解字与“六书” ⑤转注 古时“考”可作“长寿”讲,“老”、“考”相通,意义一致,即所谓老者考也,考者老也。 如今天就只用"老"字而不用"考"字了,"考"的意义用法已经转移。转注字是六书中的用字之法,同假借字一样,原则上都不能产生新字。 (2)用字法 二、说文解字与“六书” (2)用字法 ⑥假借 假借字是指假借已有的音同或音近的字来代表所想表达的字或意。假借字是以不造新字来表达新义的用字法,即:旧字翻新。而这种借旧翻新的方法,却往往是借而不还。 二、说文解字与“六书” (3)六书知识点总结 三、书体演变 三、书体演变 三、书体演变 甲、金、篆、隶、草、楷、行 “演变的主因是应用,演变的方向是简易”“当时公事忙,文书多,书记虽遵用小篆,有些下行文书,却不免写得草率些。日子长了,这样写的人多了,便自然而然成了一体,称为‘隶书’。” 三、书体演变 三、书体演变 禁止 盗用 一、八卦起源 二、《周易》入门知识 三、《周易》流传发展 《周易》 在人家门头上,在小孩的帽饰上,我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物;放在门头上,放在帽饰里,是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通;它的大神通在能够因往知来,预言吉凶。算命的,看相的,卜课的,都用得着它。 《周易》 八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来,背着一幅图,上面便是八卦,伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人,那时代是圣世,天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”,便是这个。《周易 系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜;近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 《周易》 ……伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人,他只是秦汉间儒家假托的圣王。至于八卦,大概是有了筮(sh )法以后才有的……蓍(sh )草是一种长寿草,古人觉得这草和老年人一样,阅历多了,知道的也就多了,所以用它来占吉凶……取一把蓍草,数一下看是什么数目,看是奇数还是偶数,也许这便可以断定吉凶。 “尔卜尔筮,体无咎言” ——《诗经 氓》 卜法 筮法 《周易》 相传为周文王所作,“文王拘而演周易”那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来,便成了《周易》这部书。 “易”是“简易”的意思,是说筮法比卜法简易的意思。 《周易》 《周易》流传发展 八卦原只是数目的巫术,这时候却变成数目的哲学了。那整画“—”是奇数,代表天,那断画“-”是偶数,代表地。奇数是阳数,偶数是阴数;阴阳的观念是从男女来的。有天地,不能没有万物,正和有男女就有子息一样,所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的;《周易》的“易”,也便是变化的意思。……这样,八卦便象征着也支配着整个的大自然,整个的人间世了。八卦重为六十四卦,卦是复合的,卦象也是复合的,作用便更复杂更具体了。 儒家给《周易》的卦爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的确切的解释卦爻辞,其实倒是借着卦爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的,便是所谓《易传》。《系辞》是最重要的一部 《易传》。这传里借着八卦和卦爻辞发挥着的融合儒道的哲学,和观象制器的故事,都大大地增加了《周易》的价值,抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了,关于它的传说也就多了。 《周易》流传发展 禁止 盗用 《尚书》 一、《尚书》的由来 二、伏生与《尚书》 三、《今文尚书》与《古文尚书》 1. 名称:《书》《书经》 2. 内容:中国最古的记言的历史,包括虞夏商周四代的相关内容。 3. 《今文尚书》(伏生)与《古文尚书》(王肃) 《尚书》由来 “左史记言,右史记事” 《尚书》是中国最古的记言的历史……记事比较的是间接的,记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来;虽然也须略加剪裁,但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称,剪裁也难,费的心思自然要多得多。 《尚书》包括虞夏商周四代;大部分是号令,就是向大众宣布的话,小部分是君臣相告的话。 ……那些号令多称为“誓”或“诰”,后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”,有关军事的叫“誓”……史官纪录,意在存作档案,备后来查考之用。 《尚书》 “书”原是纪录的意思;……“尚”, “上”也;《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字,无疑的是表示着尊信的意味。 《尚书》 伏生与《尚书》 伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候,他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱,他流亡在外。汉定天下,才回家;检查所藏的《书》,已失去数十篇,剩下的只二十九篇了。……文帝知道了他的名字,想召他入朝。那时他已九十多岁,不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。用隶书抄录,所以叫做《今文尚书》。 伏生授经图 《今文尚书》与《古文尚书》 焚书坑儒 伏生藏书、口述教学 《今文尚书》 汉景帝拆毁孔子老宅时,在墙壁中发现“古书”后停止拆除。孔子的后人孔安国整理后的《古文尚书》。 《古文尚书》 《古文尚书》还多次被冒名顶替…… 1. 西汉时期,张霸伪作《古文尚书》,被汉成帝下到狱中。 2. 三国末年,王肃(司徒王朗的儿子,晋文帝的岳父)“伪作了《孔子家语》《孔丛子》,又伪作了一部孔安国的《古文尚书》,还带着孔安国的传。他是个聪明人,伪造这部《古文尚书》孔传,是很费了心思的。” 唐太宗时,因章句繁杂,诏令孔颖达等编撰《五经正义》;高宗永徽四年(西元六五三),颁行天下,考试必用此本。《正义》成了标准的官书,经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊,……伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年,直到清初的时候。 禁止 盗用 一、《诗经》的由来 二、《诗经》的作用 三、毛诗 《诗经》 诗的源头是歌谣。上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,没有写的诗。……歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱,乐歌是随着乐器唱。……有了文字以后,才有人将那些歌谣纪录下来,便是最初的写的诗了。 《诗经》 但纪录的人似乎并不是因为欣赏的缘故,更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工,乐工的职务是奏乐和唱歌;唱歌得有词儿,一面是口头传授,一面也就有了唱本儿。 …… 到了战国时代,贵族渐渐衰落,平民渐渐抬头,新乐代替了古乐,职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失,但是还有三百来篇唱词儿流传下来,便是后来的《诗经》了。 《诗经》 断章取义: 不管上下文的意义,只将一章中的一两句拉出来,就当前的环境,做政治的暗示。 孔子用“断章取义”的方法,以《诗经》为载体来讨论做学问及做人的道理。 示例: 如切如磋,如琢如磨。(治玉——做学问) 巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。 (美女——作画——文化修养) 孔子之后,“诗三百”成为了儒家的“六经”之一 《诗经》 1. “诗以言志”:和政治有关 春秋时通行赋诗。在外交的宴会里,各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏,不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等,都从诗篇里断章取义。 2.孔子:讨论做人的道理 “如切如磋,如琢如磨”,本来说的是治玉, 将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。 1. 毛氏有两个人:一个毛亨,汉时鲁国人,人称为大毛公,一个毛 苌 ,赵国人,人称为小毛公;是大毛公创始《诗经》的注解,传给小毛公,在小毛公手里完成的。 2. 东汉 郑玄 “以史证诗”:诗是什么时代作的,为什么事作的。 3. 《诗序》(诗歌理论著作):大序 和 小序 毛诗 ch ng 《诗经》 《诗经》 禁止 盗用 三礼 一、礼 二、乐 三、三礼 儒家所称道的礼,包括政治制度,宗教仪式,社会风俗习惯等等……他们认礼为治乱的根本;这种思想可以叫作礼治主义。怎样叫作礼治呢?儒家说初有人的时候,各人有各人的欲望,各人都要满足自己的欲望;没有界限,没有分际,大家就争起来了。你争我争,社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形,就渐渐给定出礼来。 一、礼 礼治 政治制度:贵贱有别,长幼有序,各司其职。 宗教仪式:天子诸侯祭天地山川,子孙祭祀祖先。 风俗习惯:居丧、婚姻、宴会等,人际关系。 ①关于礼,汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚,《仪礼》大约是当时实施的礼制,《周礼》则是一套理想的政治制度。 ②《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史,或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称,这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称 《礼记》,多半专指《小戴记》。大戴是戴德;小戴是戴圣。 日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外,如婚姻、宴会等大事,也各有一套程序,不能随便马虎过去;这样是表示郑重,也便是表示敬意和诚心。至于对人,事君,事父母,待兄弟姊妹,待子女,以及夫妇朋友之间,也都自有一番道理。按着尊卑的分际,各守各的道理,君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇朋友互相敬爱,才算能做人;人人能做人,天下便治了……这些个规矩也是礼的一部分;有些固然含着宗教意味,但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。 一、礼 但是社会情形变了,人的生活跟着变;人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶,可是对象变了。那些礼的惰性却很大,并不跟着变。 鲁迅《二十四孝图》 郭巨埋儿 一、礼 从来礼乐并称,但乐实在是礼的一部分;乐附属于礼,用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞,是“人情之所必不免”的……乐教人平心静气,互相和爱,教人联合起来,成为一整个儿。人人能够平心静气,互相和爱,自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事,天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用,所以与政治是相通的。 二、乐 关于礼,汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。 《仪礼》和《周礼》相传都是周公(姬旦)作的。 …… 《仪礼》大约是当时实施的礼制……那些礼是很繁琐的,踵事增华的多,表示诚意的少,已经不全是通乎人情的了。 《周礼》却是一套理想的政治制度。 三、三礼 “郁郁乎文哉!吾从周。” “记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史,或礼论之作。 又叫作《礼记》:这《礼记》是一个广泛的名称。 三十八篇《大戴记》(西汉 戴德)和四十九篇 《小戴记》(戴圣)。 三、三礼 三、三礼 一、“春秋”的概念 二、《春秋》的历史地位 三、《春秋》三传内容 《春秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。 古代朝廷大事,多在春、秋二季举行,所以记事的书用这个名字。 古代史官记历史有两个目的: ①征实 ②劝惩——“春秋” 一、春秋的概念 各国有各国的《春秋》,但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》,《春秋》成了它的专名,便是《春秋经》了。 《春秋》中纪事按年月日,这叫做“编年”,所以,《春秋》是中国历史上现存的第一部编年体史书。书中虽用鲁国纪元,但是记的是各国的事情。 二、春秋的历史地位 《春秋》三传都是以作者的姓氏命名的 三、春秋的三传内容 《春秋》三传特别注重《春秋》的劝惩作用;征实与否,倒在其次。 按三传的看法,《春秋》大义可以从两方面说: ①明辨是非,分别善恶,提倡德义,从成败里见教训; ②夸扬霸业,推尊周室,亲爱中国,排斥夷狄,实现民族大一统的理想。 三、春秋的三传内容 禁止 盗用 一、“四书”的组成与内容 二、“四书”的由来 四书 ①《礼记》里的《大学》,本是一篇东西,朱子给分成经一章,传十章,传是解释经的。 ②《中庸》是传授心法的书,是子思记下来传给孟子的,书中人生哲理意味深长。朱子的意思,不领会《中庸》里的心法,是不能从大处着眼,读天下的书,论天下的事的。 一、“四书”的组成与内容 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子,并且让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”都是可以终身应用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”,分辨“义”“利”甚严;而辩“性善”,影响更大。 一、“四书”的组成与内容 朱熹在给《大学》《中庸》作注的时候,把《大学》的顺序进行了颠倒,把《中庸》的章节也重新做了章节的划分,所以,这两本书的注,称为《大学章句》《中庸章句》。 一、“四书”的组成与内容 《论语》《孟子》的注,是融合各家而成,所以称为《论语集注》《孟子集注》。 一、“四书”的组成与内容 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步,和《大学》 《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”。为的成人,后来人读“四书”,却重在猎取功名;这是不合于他提倡的本心的。 四书顺序:因为《大学》《中庸》篇页不多,合为一本;而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 二、“四书”的由来 禁止 盗用 一、《战国策》的发展由来 二、《战国策》的艺术特色 三、《战国策》里的寓言 《战国策》 战国时期诸国关系紧张,战争随时可起,担任外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势,策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言,广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上,把这些策士的说辞,编成了《战国策》。 战国时期的纵横家 一、《战国策》的发展由来 ①《战国策》是国别体史书,以战国时期策士的游说活动为中心,同时反映了战国时期的一些历史特点和社会风貌。 二、《战国策》的艺术特色 ②《战国策》文辞妙绝,生动传神。把策士铺陈的伟丽,叱咤的雄豪,都传达了出来,那些曲折微妙的声口,也丝丝入扣,千载如生。读来如闻其语,如见其人。 二、《战国策》的艺术特色 ③所谓战国时代,便指这二百零二年;而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 二、《战国策》的艺术特色 ④《战国策》善于述事明理,描写人物形象逼真,大量运用寓言、譬喻,语言生动,富于文采。无论个人陈述或双方辩论,都具有很强的说服力。 二、《战国策》的艺术特色 二、《战国策》的艺术特色 禁止 盗用 一、《史记》的地位 二、《史记》的内容 《史记》 《史记》是最早的有系统的历史。首创了“纪传体”,是中国第一部纪传体通史。叙事自黄帝以来到著者当世,就是汉武帝的时候,首尾三千多年。 《史记》虽然窃比《春秋》,却并不用那咬文嚼字的书法,只据事实录,使善恶自见。鲁迅称其为“史家之绝唱,无韵之离骚”。 一、《史记》的地位 《史记》体例有五: 十二本纪,记帝王政迹,是编年的。 十表,以分年略记世代为主。 八书,记典章制度的沿革。 三十世家,记侯国世代存亡。 七十列传,类记各方面人物。 史家称为“纪传体”,因为“纪传”是最重要的部分。 二、《史记》的内容 一、《汉书》的地位 二、《汉书》的成书过程 三、《汉书》的内容 《汉书》 《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例,是中国历史上第一部断代史。 班固首创断代史,删润旧文,“述而不作” 他删润的地方,颇有别裁,决非率尔下笔。有阙略的,有隐晦的,经他润色,便变得详明。 一、《汉书》的地位 班固著《汉书》未完成而卒,汉和帝命其妹班昭就东观藏书阁所存资料,续写班固遗作,然八表完成,班昭便卒。表、志由曹大家和马续补成。 二、《汉书》的成书过程 《汉书》比《史记》内容更为丰富。 《艺文志》考证了各种学术别派的源流,记录了存世的书籍,它是中国现存最早的图书目录。 《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。 《地理志》记录了行政区划、历史沿革和户口数字、各地物产、经济发展状况、民情风俗等。 三、《汉书》的内容 《史记》《汉书》二书,文质和繁省虽然各不相同,而所采者博,所择者精,却是一样;组织的弘大,描写的曲达,也同工异曲。二书并称良史,决不是偶然的。 这两史可以说都是“正史”的源头。 《史记》“文直而事核” 《汉书 》“文瞻而事详” 司马迁感慨多,微情妙旨,时在文字蹊径之外。 《汉书》 却一览之余,情词俱尽。 三、《汉书》的内容 禁止 盗用 一、诸子百家产生的背景 二、诸子的主要门派 三、思想统一的过程 诸子 春秋末年,封建制度开始崩坏,在这个大变动当中,一些才智之士对于当前的情势,有种种的看法,有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面,让它稳定下来,他们根据自己的见解各说各的,都“持之有故,言之成理” 这便是诸子之学,大部分可以称为哲学。 一、诸子百家产生的背景 在中国历史上,春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难,相互争鸣,盛况空前的学术局面,在中国思想发展史上占有重要的地位。 一、诸子百家产生的背景 孔子 老子 韩非子 墨子 二、诸子的主要门派 二、诸子的主要门派 儒士多半是上层社会的失业流民,儒家所拥护的制度,所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 二、诸子的主要门派 孔子主张有教无类,是第一个将学术民众化的人,也是开创了开门授徒的先河。 他教学生读各种书,学各种功课之外,更注重人格的修养。他说为人要有真性情,要有同情心,能够推己及人,这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”;一面还得合乎礼,就是遵守社会的规范。 二、诸子的主要门派 孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心;这便是仁、义、礼、智等善端,只要能够加以扩充,便成善人。 孟子主张“民贵君轻”,即:一切政治的、经济的制度都是为民设的,也是为民设的。他主张实施“仁政”。 二、诸子的主要门派 荀子说人性是恶的。性是生之本然,里面不但没有善端,还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力,可以渐渐改善学好;积久了,习惯自然,再加上专一的工夫,可以到圣人的地步。 孟子反对功利,荀子却注重功利。他论王霸的分别,也从功利着眼。 二、诸子的主要门派 禁止 盗用 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》想化零为整,集合众长,统一思想,但他的基调却是道家。 汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》,也以道家为思想基调,想要统一思想。 然而最后成功的人却是董仲舒,他向汉武帝谏言“罢黜百家,尊崇儒术”,帝王用功名利禄提倡儒学。 废黜百家 尊崇儒术 PS:最新版七上历史书将“独尊儒术”更改为“尊崇儒术” 三、思想统一的过程 辞赋,是古代一种文体,起源于战国时代。赋是由辞发展而来的。 汉朝人集屈原等所作的赋称为楚辞,后人泛称赋体文学为辞赋。辞赋盛于汉,故世称汉赋。 赋是用来描绘客观事物的,通常写得爽朗而通畅。 屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人,中国浪漫主义文学的奠基人,“楚辞”的创立者和代表作家,开辟了“香草美人”的传统,被誉为“楚辞之祖”。 他是个缠绵悱恻的忠臣;他是个节士,而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒”,他的身世是一出悲剧。 《楚辞》,是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集,相传是屈原创作的一种新诗体。 《楚辞》 运用楚地的方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地域文化色彩。 全书以屈原作品为主,感情奔放,想象奇特。与《诗经》的四言体诗相比,楚辞的句式较活泼,在节奏和韵律上独具特色,更适合表现丰富复杂的思想感情。 《楚辞》中的《离骚》和《九章》的各篇,都是屈原放逐时候所作。 屈原的作品中,开辟了“香草美人”的传统。 “香草美人” 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。 屈原将怀王比作美人,他是“求之不得”,“辗转反侧”;情辞凄切,缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻。 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主,问答成篇,开后来赋家的风气。 赋的发展 《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。 赋的发展 东汉班固作《两都赋》 张衡仿作《二京赋》,晋左思又作《三都赋》这种赋,是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短,字句整炼起来,务求精巧,不再用来讽谏。 赋的发展 禁止 盗用 汉乐府,指专门管理乐舞演唱教习的机构,正式成立于西汉汉武帝时期,职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐,以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。 乐府搜集整理的诗歌,后世叫“乐府诗”,或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。 乐府双璧 《孔雀东南飞》《木兰诗》 汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置,它用通俗的语言构造贴近生活的作品,采用叙事写法,刻画人物细致入微,创造人物性格鲜明,故事情节较为完整,而且能突出思想内涵着重描绘典型细节,开拓叙事诗发展成熟的新阶段,是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。 东汉时候,乐歌已经普遍化,文人仿作的渐多;就中也有仿作整齐的五言的。直到汉末,一般文体都走向整炼一路,试验这五言体的便多起来;而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。 《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料,滋养自己的创作。他们有感而发,语言朴素自然,描写生动真切,决无虚情与矫饰,更无着意的雕琢,因此具有天然浑成的艺术风格。 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注,使他们与自己生活的社会环境、自然环境,建立起更为广泛而深刻的情感联系。 晋代诗渐渐排偶化、典故化,玄言诗兴盛,陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间,“声律说”大盛。 唐代谐调发展,成立了律诗绝句,称为近体诗;南北朝民歌中,五言四句的谐调最多,影响了唐人。 不是谐调的诗,称为古体诗。 上以补察时政, 下以泄导人情。 杜甫 元稹、白居易 韩愈 现实主义诗歌(唐朝代表人物) 宋初的诗专学李商隐;末流只知道典故对偶,真成了诗玩意儿。 欧阳修、梅尧臣发现了韩愈,起始了宋诗的散文化。 现存的中国最早的文,是商代的卜辞。这只算是些句子,很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此,不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来,比卜辞显得整齐些罢了。 春秋时期 战国时代 列国外交的言语称为“辞”或“命”, 又合称为“辞命”或“辞令”。 游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势,最重辩。 还有一种“寓言”,藉着神话或历史故事来抒论。 《庄子》多用神话,《韩非子》多用历史故事;《庄子》有些神仙家言,《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。战国游士的说辞也好用譬喻。 直到《吕氏春秋》,才成了第一部有系统的书。这部书成于吕不韦的门客之手,有十二纪、八览、六论,共三十多万字。 汉代刘安主编《淮南子》,才按照逻辑的秩序,结构就严密多了。 汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。 《文选》里第一次提出 “文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文。 这时有两种新文体发展。一是佛典的翻译,一是群经的义疏。 唐宋八大家 韩愈、柳宗元倡导“古文运动”,宋代称为“散文”。 “一韩一柳一欧阳, 三苏曾巩带一王”。 1.在风格上,这是一部用散文手法谈学术的佳作。 理论书、学术书,以至不少通俗的学术读物,一般不大讲究文字的艺术性,有的甚至晦涩难懂。本书很讲究文字的艺术性,体现了简练平实、自然流畅的散文优美风格。其散文手法,除了平易亲切的叙述笔调、生动活泼的“儿化词”的运用,等等,特别在意每一篇开头的经营,让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”:或从传说入手,或从风俗入手,或从时代背景说起,或从人物故事说起。全书十三篇,每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法,极大地增强了学术文章的文学性和可读性。 2.在内容上,本书具有点面结合、点线结合的特色。 全书十三篇,从“小学”开篇,然后依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分两大板块:前九篇谈“小学”和经史,以经典为主,力求点面结合;后四篇论子部和集部,以文体为中心,又做到点线结合。因此,《经典常谈》虽说不是“国学概论”,但只要细读全书,在深入经典文本的同时,又可以获得系统的国学常识。 3.在结构上,层次清晰,逻辑严密。 叙述脉络清楚,如对《尚书》的介绍:作者首先从“《尚书》是中国最古的记言的历史”,说到《尚书》的主要内容及其形式,以及《尚书》的成书过程及书名的含义;着重介绍了《尚书》流传过程中的种种遭遇,特别是“今文”和“古文”之争;最后又介绍了作者所见的最新的研究成果,指出《今文尚书》也有真伪之分。 自学课本上的“读书方法指导”,开始进行选择性阅读。 古代文学: 诗文 历史: 《史记》《汉书》 文字: 《说文解字》 开展读书交流会 开展汉字主题活动 选择感兴趣的部分 带着具体目的去阅读 《经典常谈》 选择性阅读 选择的角度 选择性阅读 习近平总书记强调,中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在,是中华民族的根和魂,是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》,你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识? 读经典的意义: ①了解古代社会状况:通过阅读古代典籍,我们可以走近千年文明,了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵:通过阅读古代典籍,我们可以汲取先贤的智慧,丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识:古代典籍中包含了数千年的知识汇总,运用多种写作手法,体现了语言艺术之美,例如通过《说文解字》可知造字之经过,通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养:古代典籍中记载许多先贤的言论,从学习、交往、心志等多方面进行了阐述,阅读古代典籍,我们可以用先人之美德指导自身之修养。 Lavf57.83.100 $