精品解析：浙江桐浦富兴教研联盟2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

绝密★考试结束前 浙江桐浦富兴教研联盟2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 考生须知： 1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “孝”观念的产生和体系化受中国古代社会农耕文明和宗法家族制度的影响。 农耕与渔猎采集的最大差异在于：在渔猎采集生产中，身强力壮的青壮年人起着主要的作用，他们可以获取更多的食物，社会由此形成一种对“力量”的崇拜，故当时有“食老”“弃老”的习俗；到了农耕时期，不需要同猛兽搏斗，在保证农作物丰收过程中起决定作用的是“经验”，而“经验”来自于世代相传，在无文字或文字不普及的时代，群体中经验最丰富的是老年人，于是逐渐出现了“尊老”的习俗。这是“孝”观念产生的最根本原因。 但在世界范围内，以农耕文明为主体的民族众多，为何唯独中国的“孝”文化最为系统、丰富？这主要是得益于中国长达两千多年的宗法家族制度。宗法家族以男性血缘关系为中心，为了维系家族内部的和谐关系和确保家族的发展，逐渐形成一套人人遵守的行为准则：孝—悌—贞—顺。其中“孝”是最基本、最重要的准则，其它三个准则都是“孝”在不同人员身份间的呈现：“悌”包括弟妹对哥姐的“恭”（恭敬、听话）和后者对前者的“友”（友爱、爱护），“恭”也是一种“孝”的表现；“贞”的最终目的是防止妻子“红杏出墙”，确保男性血缘的纯正，这对一个宗法家族来说，是最大的“孝”；而“顺”更是媳妇对公婆的“孝”。 “孝”在宗法家族制度中具有举足轻重的作用，所以得到了上自统治者下至普通民众的高度认同。“孝”的最初含义是子女对父母的尊奉、顺从，但随着其影响的深入，逐渐形成了一套从家庭内部扩张到社区、国家的观念体系。随着历史的发展和社会的演变，“孝”甚至被统治者利用来为治理国家服务，由道德范畴扩展到了政治范畴，即君仁臣忠、忠君爱国。《论语》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”即认为能够孝顺父母、尊重兄长，而冒犯上级长辈，这样的人是很少见的，不会冒犯上级长辈而喜欢造反的人更是没有。 所有这些都从不同的层面强化了“孝”的观念，并在价值观上赋予“孝”至高无上的地位。“孝”这种观念落实到具体的日常生活实践中，起到和谐人际关系以及稳定家族、国家的作用，具体呈现为两个具有超稳定结构的“三角形”形态。 虽然中华民族历经磨难，遭受过无数次外敌入侵，经历过多次朝代更替，但中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。 （摘编自郑土有《孝：中华传统文化的核心范畴》） 材料二： 孝道是中国传统文化的根源性观念，传统中国社会的伦理秩序也是建基于此。然而，自新文化运动与五四运动以来，传统孝道屡受质疑与批判。在现代中国的百余年里，孝道也不可避免地受到文化与社会变迁的客观挑战。 所谓“挑战”，即“质疑”“批判”与“失落”。质疑与批判多集中于观念层面：有人认为传统孝道强调绝对服从、尊卑等级，与现代社会的平等意识、个体权利相冲突；也有观点指出，旧式孝道强调家族本位，易压抑个体独立人格，与现代公民精神存在龃龉。而孝道的失落，则更多源于社会结构的客观变迁。当下，中国社会正由家族社会向公民社会转型，个体道德义务从血亲圈层扩展至国家、社会与公共领域，“忠孝难两全”的矛盾更为突出。人们的生产生活空间，从单纯的自然村落扩大到了“地球村”，这使得整日承欢膝下、时时尽孝已难以实现。与此同时，人口结构上的独子化或者少子化趋势，也在客观上加重了子女履行孝道的负担。传统孝道在实践层面客观上面临困境，这是当代文化建设必须正视的现实。 但是，作为传统文化观念和伦理，在现代社会，孝道依然具有不可替代的价值。孝道能温润亲子关系，促进家庭关系和谐稳定。在现代家庭关系中，亲子关系仍然是家庭关系中最根本、最核心的关系。望子成龙是中国家长普遍的期待，亲子和谐是家庭和谐幸福的源泉。如何建立亲密和谐的亲子关系，做到孟子所言“父子有亲”，自然离不开父母亲祖的慈道，但也同样离不开子女晚辈的孝道。孟子说“不得乎亲，不可以为人”，这句话强调了孝道对于人的重要性，认为只有“父慈子孝”才能建立和谐的亲子关系，孝亲乃是人子德性和人格的基础。在我们这样一个人口众多和具有孝道文化传统的国家，以孝道为核心的家庭养老仍然是我国社会在相当长时期内最主要、最可靠的养老方式。2017年到2030年，中国老年人口每年将增加1000万，老龄化将给中国人物质上和精神上带来前所未有的压力。弘扬孝道对于缓解我国养老压力、完善养老体系具有重要的现实意义。同时，我们应该吸取德治主义传统的经验，特别是以孝和族睦乡的基层治理经验，将弘扬孝道作为社会基层治理的重要方式，引导人们不辱亲，进而报亲报乡。更为根本的是，孝道是提升公民道德素养的重要基石，这是当代重视并传承孝道的根本原因。《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这是说孝是传统道德的根本，“爱、敬、忠、顺”的精神实质构成了传统伦理的重要基石。孝道所蕴含的爱心、敬意、忠德、顺行不仅是道德的根本，也是教化与教育的起点，人格的成长离不开父母早期关于爱敬忠顺的教育，中国传统文化以德教为先，而德教则以教孝为起点。 （摘编自肖群忠《传统孝道的现代挑战与传承发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解与分析，正确一项是（ ） A. 农耕文明的出现让人类告别了“食老”“弃老”的习俗，使得体系化的“孝”观念和尊老伦理逐渐形成。 B. 中华文化延绵不绝、中华文明稳定延续，进而逐渐催生了家族与国家这两个超稳定的“三角形”结构。 C. 现代平等意识与公民精神的觉醒，加之人们对等级观念的批判，致使传统孝道在当代走向“失落”。 D. 弘扬孝道，既可通过借鉴传统德治中的经验，助力基层治理，又能缓解社会养老压力、涵养公民道德。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论及宗法家族道德体系时，将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目，以此阐明传统家族秩序的内在逻辑。 B. 材料一引用《论语》中的言论，目的是论证“孝”可从家庭道德范畴扩展到政治范畴，可用于国家治理、稳固社会秩序。 C. 材料二辩证看待传统孝道，既客观分析其在现代社会面临的质疑、批判与失落，也充分肯定其当代价值，论证全面严谨。 D. 材料一侧重历史维度溯源，材料二侧重现代维度审视，两者都充分论证了“孝”对家庭、社会、国家秩序的重要作用。 3. 下列选项，最符合材料二中关于应对“孝道困境”的理性态度的一项是（ ） A. 大学刚毕业的小周为了追求个人目标，不顾父母劝阻，执意留在大城市打拼。 B. 小陈发现父亲购买高额保健品，因担心父亲上当，悄悄替父亲做了退单处理。 C. 小林常年在外工作，便通过视频通话、网购物资等方式照料父母，表达孝心。 D. 和家人意见不合时，小琪恪守晚辈敬畏长辈的分寸，一向秉持谦和退让的态度。 4. 根据材料一图文内容，在下面文段的横线处填写出恰当的语句，每处不超过15个字。 家庭是每个个体活动的第一空间，在家庭生活中形成的观念、行为必然会延伸到更大的社会空间。虽然在家庭和在社会中人与人之间的关系性质不同（前者有血缘或亲戚关系），但从社会结构看本质是相同的。“父—子”关系即“长—幼”“上—下”关系，在家庭生活中形成的“父慈子孝”，延伸到国家就_____。同样，“兄友弟悌”强调兄弟之间的相互关心，延伸到国家则_____。 5. 材料二指出，孝所蕴含的“爱、敬、忠、顺”是道德的根本与教化的起点。请结合《陈情表》中李密的言行，完成下表。 孝的内涵 《陈情表》中李密的言行 与传统孝道内涵的关联 爱 ①_____ 契合传统孝道“爱心”，是子女对长辈养育之恩的感恩与回馈。 敬 上表陈情言辞谦卑恳切，自陈身世，恭谨守礼，不失人臣、晚辈礼数。 ②_____ 忠 ③_____ 衔接传统孝道“忠德”，由家庭伦理拓展至政治伦理，秉持忠君爱国。 顺 李密侍奉祖母，放弃为官机会，专心照料祖母起居。 践行传统孝道“顺行”，子女用行动遵从孝道，以维系家庭和谐。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①. 形成了“君仁臣忠”（的观念和行为） ②. 表现为“臣民友爱”（的观念和行为）/表现为臣民之间的相互友爱 5. ①. 李密感念祖母“躬亲抚养”的恩情，坚守床前尽孝 ②. 体现传统孝道“敬意”，恪守尊卑伦理，心怀谦恭尊崇之心 ③. 承诺祖母终老之后，陨首结草，甘愿以身效忠朝廷、报效国家 【解析】 【导语】这两则材料围绕中华传统“孝”文化展开：材料一从历史维度溯源“孝”的生成逻辑与稳定结构，点明其是中华文化绵延不绝的核心支撑；材料二立足现代，辩证分析孝道的当代挑战与传承价值，古今衔接，兼具学理性与现实意义。 【1题详解】 A.“使得体系化的‘孝’观念……逐渐形成”错误。农耕文明出现“尊老”习俗，是“孝”观念产生的最根本原因，但“孝”的体系化还要依靠宗法家族制度。 B.“中华文化延绵不绝……催生了家族与国家这两个超稳定‘三角形’结构”错误。材料一指出：中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。选项颠倒因果，说成文明延续催生三角形结构，完全相悖。 C.“现代平等意识与公民精神……致使传统孝道在当代走向‘失落’”错误。材料二指出：孝道“失落”更多源于社会结构变迁（城市化、少子化、家族社会转向公民社会等），而非主要来自平等意识、公民精神的觉醒和观念的批判。 故选D。 【2题详解】 A.“将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目”错误。材料一在论述宗法家族道德体系时，明确提出“孝”是最基本、最重要的准则，悌、贞、顺三者均是“孝”在不同身份关系中的具体体现，并非将四者视为同等重要、并列并举的核心德目。选项对文本的逻辑关系理解与评价有误。 故选A。 【3题详解】 首先明确题干要求，即“符合应对‘孝道困境’的理性态度”，再逐一分析选项。 A.小周不顾父母劝阻执意留城打拼，漠视亲情与孝道责任，不符合理性态度。 B.小陈擅自替父亲退单，违背长辈意愿，是不尊重的强制行为，并非理性尽孝。 C.小林通过视频、网购物资等方式照料父母，是在现代社会条件下，兼顾个人生活与亲情的理性尽孝方式，契合材料二应对孝道困境的态度。 D.小琪无原则地对长辈谦和退让，是旧式孝道的盲从，不符合现代理性精神。 故选C。 【4题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案，同时遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 ①处：前文提到“家庭生活中形成的‘父慈子孝’”，结合材料一“孝” 从家庭伦理延伸至政治伦理的逻辑，对应右侧“君 - 臣 - 民”三角结构，可补写“形成了‘君仁臣忠’（的观念和行为）”。 ②处：前文提到“‘兄友弟悌’强调兄弟之间的相互关心”，结合材料一“悌”延伸至社会层面的逻辑，对应“臣民友爱”的关系，可补写 “表现为‘臣民友爱’（的观念和行为）/ 表现为臣民之间的相互友爱”。 【5题详解】 作答时，应先明确表格题的对应逻辑，再结合文本内容与题干要求，匹配李密言行与“爱、敬、忠、顺”的孝道内涵，确保前后关联一致。 ①处：题干明确关联“子女对长辈养育之恩的感恩与回馈”，结合《陈情表》中李密对祖母“躬亲抚养”的感念，可填“李密感念祖母‘躬亲抚养’的恩情，坚守床前尽孝”。 ②处：前文给出李密谦卑守礼的言行，需关联“敬意”内涵，可填“体现传统孝道‘敬意’，恪守尊卑伦理，心怀谦恭尊崇之心”。 ③处：题干明确关联“忠君爱国”的政治伦理，结合李密终养后报君的承诺，可填“承诺祖母终老之后，陨首结草，甘愿以身效忠朝廷、报效国家”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 草原（节选） 迟子建 我们家原来在乌拉盖，我和哥哥都出生在那里。我父母是牧马人，他们很相爱。我哥哥十三岁、我八岁的那年初冬，母亲赶着马群过乌拉盖河，掉进冰窟窿，淹死了。从那以后，父亲就变了个人似的，他酗酒，脾气暴躁，喝多了不是鞭打马，就是打我们兄弟。我和哥哥破衣烂衫的，跟叫花子一样。母亲去世五年后，父亲也死了……虽然马是无辜的，但从那以后，我见着马，说不出的憎恨啊！ 父亲去世后，我和哥哥离开乌拉盖，到阿尔山投奔伯父去了。伯父在阿尔山开了家客店，我和哥哥去了以后，就在店里当伙计。哥哥下厨，我管理马厩。这样，我跟马又打上了交道。有一天晚上，客人要吃烤全羊，伯父拖了一只活羊在灶房前宰杀，哥哥听不得羊临死的叫声，更闻不得血腥味，就躲到马厩来，正好撞见我把捉来的蚂蚁往马的鼻孔里塞呢。哥哥见了，打了我一巴掌，说：“阿尔泰，你这样干，是给自己积攒罪孽啊。”我说：“我想妈，也想爸，我恨马，我们为什么要靠它们活着呢？”我哭了，哥哥也哭了，他边哭边说：“马一辈子让人骑着，挨着鞭子；羊一长肥了，就得被人宰了吃肉了，阿尔泰，它们比人可怜啊。” 第二天早晨，哥哥不见了。伯父骑着马，把阿尔山的每一条街道每一座房屋都寻遍了，也没能找到他。 哥哥失踪的那几年，只要客店来了人，伯父就跟他们打听哥哥。忽然有一天，客店来了一个老主顾，他跟伯父说，春天的时候，他到阿穆古郎的甘珠尔庙去赶庙会，在大殿见到一个年轻的喇嘛正在给佛龛添灯油，从侧面看很像哥哥。伯父听了房客的话后，当即打点行装，领着我去阿穆古郎。 甘珠尔庙是座古庙，有一百多年的历史了。伯父嘱咐我，一会儿见了开门的喇嘛，要低下头，以示尊敬。我们没有料到，打开朱红山门的正是哥哥！剃度后的他看上去清瘦了许多，他穿着僧衣，原来眉宇间的愁云不见了，面色红润，目光平和。伯父见了他先是愣了一下，然后突然“扑通——”一声跪在哥哥面前，说：“这下我死了有脸见你爸爸去了。”哥哥早已不叫原来的名字了，他给自己起了个法名，叫“尘安”。哥哥看着我们，既不悲，也不喜，他扶起伯父，请我们去了斋堂。吃过斋后，他领我们在寺里逛了逛。我还记得，那是夏天，蚊子很多。蚊子落在我脸上时，我就“啪——”的一下将它拍死。而哥哥呢，他只是用手轻轻把蚊子拂去。我知道，我和哥哥之间已经隔着一条大河，我在这岸，他在那岸了。 我总以为哥哥最后的归宿是甘珠尔庙，他应该在那里圆寂，没有想到，好端端的古庙竟被毁掉了！哥哥没了栖身的地方，被迫还了俗。他还俗后依然吃素、念经，就是不穿僧衣了。每年夏天，我会把他接到辉河来住一段日子。牧民在草原上生活，风吹雨淋的，多半有风湿病，哥哥来了之后，就会为那些患病的人针灸和拔火罐，然后采了草药捣成泥，糊到患处。他的这套医法很管用，治好了很多人的病。每年春天，草原的野花开了的时候，牧民就会说，尘安快来了吧。大家把他当作了自己的亲人。哥哥不吃荤，牧民们就给他用新磨的小麦粉烤饼，还给他做豆腐，采集新鲜的野菜嫩芽做腌菜，生怕他身体亏着了。那时我已过了结婚的年龄了。哥哥一来，牧民就爱对他说，尘安，说说阿尔泰，他该有个窝了！哥哥只是笑笑，并不劝我。在他眼里，世上的一切皆是“缘”，机缘不到，强求不得。可是随着年龄越来越大，我也觉得毡房里该有个知冷知热的人了。我看上了两个姑娘，一个长得一般，但她嗓子好，她唱起歌来，能把鸟儿引来。还有一个长得俊俏，但她是个哑巴，比我大两岁。她性格温顺，能吃苦，手巧，她偷着给我织过羊毛袜子。可就是因为哑，没人娶她。我拿不定主意的时候，去问哥哥，他对我说，那个爱唱歌的姑娘好嫁人，可那个哑巴，你要是不娶她，她会一天天老下去，枯萎了。他这一说，让我觉得如果不娶哑巴，就是犯了天大的罪孽！ 后来，我把那个哑巴迎进毡房了，我们过得很恩爱，生了俩孩子，儿女双全了。可是好日子不禁过，它们就像草原雨后的彩虹，虽然美，可是一眨眼，就不见了。朵卧两岁时，我哥哥去世了。他是为救一只蓑羽鹤死的。有年夏天，哥哥到草原来，一天傍晚，他出去散步，发现一只受伤的蓑羽鹤在河水中扑腾，要沉下去的样子，他就跳到河中去救。那年雨水大，水流急，哥哥不会水，他被急流给卷走了。草原的牧民，都喜欢哥哥，我们把他葬在河边的草地上了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 伯父初见哥哥时“愣了一下”，因为他看见侄子已遁入空门，内心满怀惋惜与酸楚，一时间难以接受现实。 B. “我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗，这让我默认此处会是他一生的归宿。 C. 塑造哥哥形象时，作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法，使人物形象更立体。 D. 文章借“我”的回忆串联起零散往事，以时间为序展开叙述，语言质朴克制，情感深沉动人，富有感染力。 7. 下列对文中哥哥（尘安）这一人物的理解，不正确的一项是（ ） A. 哥哥与“我”一同落泪，但落泪的缘由有所不同，因为他的思想认知与价值观念与“我”并不相同。 B. 哥哥与亲人久别重逢时“既不悲，也不喜”，体现了他潜心修行后，收获了从容平和的处世心境。 C. 哥哥失去栖身之所，被迫还俗后，虽不穿僧衣，但仍吃素、念经，体现出他对精神追求的坚定执着。 D. 哥哥对“我”的纠结，“只是笑笑，并不劝我”，因其心知“我”早有定见，体现他随缘自适的人生态度。 8. 文中画线句意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 苏童评价迟子建的小说“有一种非常宜人的体温”，意指其文字饱含温情暖意。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. D 7. D 8. ①“大河”指“我”和哥哥之间已出现的巨大鸿沟，“这岸”“那岸”指我们走的不同人生路。 ②哥哥选择出家修行，脱离世俗生活，内心平和宁静；而“我”选择世俗生活，心怀世俗情感，受世俗观念羁绊。 9. ①哥哥对生命满怀敬畏与悲悯。哥哥同情马被役使、羊被屠宰的苦难命运，不忍伤害落在身上的蚊虫，舍身救助蓑羽鹤。 ②亲人之间相互扶持，彼此慰藉。伯父善良淳朴，接纳失去父母的兄弟；哥哥尘安引导“我”善待生命、宽厚处世；“我”在哥哥还俗后，定期接他到辉河生活。 ③普通人之间的质朴情谊。牧民与哥哥相互关怀，哥哥主动为草原上的牧民治病解忧，牧民感念哥哥的恩情，悉心照料其饮食起居。 【解析】 【导语】迟子建以冷峻而悲悯的笔触，勾勒出草原上人与动物、命运与信仰的纠葛。马匹承载丧母之痛，却也是生存依托；哥哥遁入佛门，以慈悲渡己渡人，最终为救生灵而死。文字如草原长调，苍凉中见温情，在憎恨与宽恕、执着与放下之间，照见生命的坚韧与无常。 【6题详解】 A.“内心满怀惋惜与酸楚”错，伯父见到哥哥“愣了一下”，是惊异于哥哥容貌气质、精神状态的巨大变化。 B.“因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗”错。文中“我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，是因为哥哥遁入空门潜心修行的地点是甘珠尔庙，并不是因为他“彻底隔绝世俗”，强加因果；并且他是主动远离俗世纷扰，并非彻底隔绝世俗。 C.“作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法”错。塑造哥哥形象时，作者并没有运用心理描写。 故选D。 【7题详解】 D.“心知‘我’早有定见”错误，是因为他相信一切皆是“缘”，机缘不到不强求，哥哥并不知道我的具体想法。 故选D。 【8题详解】 分析句子意蕴，应聚焦于句中所用的修辞手法（如比喻、象征、对比）及关键词的深层含义。 判定手法：识别句中“大河”“这岸”“那岸”为比喻与空间象征，暗示不可逾越的隔阂。 解析关键词：“大河”象征兄弟间精神世界的出现的巨大鸿沟；“这岸”对应弟弟滞留世俗的情感羁绊；“那岸”指向哥哥超脱后的平和心境。 整合意蕴：将手法与内涵结合，阐明句子对人物关系、命运分野或精神境界的揭示意义。 【9题详解】 “体温”“温情暖意”是比喻性评价，指向作品中人与人、人与生命之间自然流露的善意与关怀。分析时应关注文本中细节描写、人物情感、作品的叙述视角与情感克制。 解读隐喻：明确“体温”即作品蕴含的、能感染读者的温情，表现为不张扬的关怀与悲悯。 筛选细节：从文中找出体现善意的场景——哥哥拂去蚊子、救助蓑羽鹤；伯父收留兄弟并寻找失踪的哥哥；牧民为尘安做烤饼、腌野菜；“我”听从哥哥建议娶哑巴姑娘。 归类提炼：将细节归纳为三个层面——对众生的悲悯、亲人间扶持、牧民与尘安的相互照拂。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为上逸于制下劳于事百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。 （节选自宋祁《宋景文公笔记·杂说》） 材料二： 天生兆人①，得王乃定。万机百度，不可独当。内立公卿大夫士，外设公侯伯子男，先择材以处之，次推公以委之。然则委以人臣之职，不委以人君之权，臣请辩之。夫执持典礼，修举政教，均和法令，调理风俗，内养万民，外抚四夷，师表百僚，经纬百事，此宰辅之职也。练兵戎，谨城壁，修方略，威夷狄，此将帅之职也。肃朝廷之仪，触缙绅之邪，此御吏府之职也。治繁剧，制豪猾，此京尹之职也。至于金谷②刑法，各有攸司之职矣。抚民人，宣风化，均徭役，平赋敛，此刺史、县令之职也。是皆人臣之职，不可不委之也。若乃区别邪正，进退左右，操荣辱之柄，制英雄之命，此人主之权也，不可尽委于下矣。 何以明之？《论语》孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”唐明皇初用姚崇、宋璟为相，而天下大治，推心委之，遂成故事。及李林甫代其任，仍复委之。林甫奸邪，能中伤善人，朝廷无敢言得失者。于是明皇不闻谏诤，自谓宰相得人，泰然无为矣。言路已绝，故至禄山犯关向阙，而明皇不知。一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。初以推委而天下治，终以推委而天下乱，何弊之然哉？当推委之际，进擢十人，上从其九，是九分之恩出于下矣。如此，则数年之间，左右前后皆权臣之党也。若黜辱十人，上从其九，是九分之威出于下矣。如此，则数年之间，中外远近无敢忤权臣者。故下之情不达，而上之势孤矣。此明皇之失，为后代之鉴。 （节选自范仲淹《推委臣下论》） 【注】①兆人：指万民。②金谷：钱谷，指财政赋税。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君操无为A以临臣之B有为C上D逸于制E下劳于事F百度G乃治 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 审，动词，审察，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”的“审”意义相同。 B. 以，介词，把，与《陈情表》“臣以供养无主”的“以”意义和用法不相同。 C. 经纬，活用为动词，规划，与《项脊轩志》“垣墙周庭”的“垣墙”用法相同。 D. 何以明之，宾语前置句，与《种树郭橐驼传》“故不我若也”的句式类型相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇先提出天圆地方的观念，指出圆道主生，方道主成，接着将天道与君道、地道与臣道相类比，阐述君臣之间的关系。 B. 材料一指出，在常赋、常役之外，额外加征赋税，增派劳役，会耗尽民力，这些具体政务的操作，是君主“有为之外”的行为。 C. 材料二中范仲淹认为，唐明皇后期天下大乱的根源在于安禄山起兵犯阙，而明皇因言路断绝未能及时知晓，终致社稷倾危。 D. 材料二指出，如果臣下举荐提拔十人，君主核准其中九人，则被举荐提拔之人感念臣下恩惠，如此会导致权臣结党而君主势孤。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 14. 两则材料论述的“为君之道”有所不同，请结合文本分析。 【答案】10. CEF 11. A 12. C 13. （1）突然某一天祸乱爆发，天下分崩离析，唐朝的国运于是就衰弱了。 （2）凡事不亲眼看见、亲耳听到，却凭主观猜测去断定它的有无，（难道）可以吗？ 14. ①材料一：君主应做“无为”之君，振领提纲，紧抓治国总纲；“无为”不是消极不作为，而是督责百官各司其职，不越位妄为。 ②材料二：君主不能独自承担繁杂政务，可将具体政务职责委派人臣，使其各司其职；但须独掌进退用人、赏罚荣辱等核心权柄，不可下放。 【解析】 【导语】这两篇选文出自北宋名臣之手，围绕传统君臣治道展开论述，兼具思想深度与说理章法。宋祁以天地为喻，拆分君主“有为内外”，阐发君执纲要的无为治道，说理晓畅；范仲淹结合唐明皇史实，辨明君臣权责分野，针砭委权失政的弊病，论说扎实，是探讨传统治道的典型文本。 【10题详解】 句意：君主掌握无为之道来面对臣子的有为，君上安闲于制定法度，臣下勤劳于处理事务，各种政务才能得以治理。 “君操无为以临臣之有为”中，“君”为主语，“以”连接两个动宾短语，中间不能断开，应在C处断开。 “上逸于制”“下劳于事”结构一致，分别在“制”“事”后EF断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.错误。审察，句意：在应当有所作为的范围内审慎从事。 明白、深知，句意：深知住在陋室中反而容易使人安 适。 B.正确。介词，把，句意：把人臣的职分委任给他们。 连词，因为，句意：我因为没有人供养祖母。 C.正确。名词作动词，规划治理，句意：规划治理各种事务。 名词作动词，筑墙，句意：在庭院周围筑起墙。 D.正确。宾语前置句，正常语序为“以何明之”，句意：凭什么说明它呢。 宾语前置句，正常语序为“故不若我也”。句意：所以（他们）比不上我。 故选A。 【12题详解】 C.“唐明皇后期天下大乱的根源在于安禄山起兵犯阙”错误，范仲淹认为天下大乱的根源不在于安禄山起兵本身，而在于明皇委任奸臣导致言路断绝、权力下移，最终酿成祸乱。 故选C。 【13题详解】 （1）“一旦”，突然、一旦；“瓦解”，像瓦片碎裂一样，喻崩溃；“遂”，于是、就。 （2）“目见耳闻”，名词作状语，亲眼看见、亲耳听到；“臆断”，凭主观猜测判断。 【14题详解】 比较两则材料，需分别概括各自的核心观点。 材料一强调“振其领，群毛整；提其纲，万目张”，君主应掌握纲领，审慎作为于“内”，不妄为于“外”。 材料二强调“委以人臣之职，不委以人君之权”，具体事务可委任，但用人赏罚之权必须君主独掌。 两者侧重点不同：材料一重无为而治的总纲，材料二重权力不可下放的警惕。 【参考译文】 材料一： 天运用它的圆形，地运用它的方形。圆形的规律主导生长，方形的规律主导成就。天，象征着君主的德行；地，象征着臣子的职分。君主掌握无为之道来面对臣子的有为，君上安闲于制定法度，臣下勤劳于处理事务，各种政务才能得以治理。所谓无为，不是指堵塞自己的耳朵不去听，蒙蔽自己的眼睛不去看，闭住自己的嘴巴不说话，而是指在应当有所作为的范围内审慎从事，不在应当有所作为的范围之外去作为。什么叫作“内”？回答说：官员不称职就责问丞相，士兵不加训练就责问将领，财物匮乏就责问司农，刑狱不公就责问廷尉，这就是“内”。什么叫作“外”？回答说：每年已有固定的赋税却又另外征收，这叫做“剩”；百姓已有固定的劳役却又另外派役，这叫做“横”。力量承受不了，再加上负担就会跌倒；才能已经用尽，再加上任务就会失败，这就是“外”。提住衣服的领子，所有的毛就整齐了；提起网的总绳，所有的网眼就张开了。那网绳和衣领，正是君主所掌握的东西。 材料二： 上天降生下民，得到君王才能安定。纷繁的政务，君王不能独自承担。朝廷内设立公、卿、大夫、士，朝廷外设置公、侯、伯、子、男，先选择有才能的人安置在这些职位上，再以公正之心委任他们。然而，委任的是人臣的职分，不委任的是君主的权力，请允许我加以辨析。执掌礼仪制度，修明推行政教，调和法令，调理风俗，在内养育万民，在外安抚四方夷狄，作为百官的表率，治理各种事务，这是宰相的职责。训练军队，加固城防，制定战略，威震夷狄，这是将帅的职责。整肃朝廷的礼仪，弹劾官员中的邪恶之徒，这是御史府的职责。处理繁杂的事务，制服豪强狡猾之徒，这是京兆尹的职责。至于钱粮刑法，各自有主管官员的职责。安抚百姓，宣扬教化，均衡徭役，公平赋税，这是刺史、县令的职责。这些都是人臣的职责，不能不委任给他们。至于区别邪正，提拔或贬斥左右之人，掌握荣辱的权力，控制英雄的命运，这是君主的权力，不能完全委任给臣下。 凭什么说明这一点呢？《论语》中孔子说：“天下有道，政权不在大夫手中。”唐明皇初期任用姚崇、宋璟为宰相，天下大治，他推心置腹地委任他们，于是成为惯例。等到李林甫接任相位，仍然沿用委任的做法。李林甫奸邪，能够中伤好人，朝廷没有人敢议论朝政得失。于是明皇听不到谏诤，自以为得到了贤能的宰相，安闲无为。言路断绝，所以等到安禄山侵犯关隘、进逼京城时，明皇毫不知情。突然某一天祸乱爆发，天下分崩离析，唐朝的国运于是就衰弱了。起初因为委任而天下大治，最终也因为委任而天下大乱，弊病在哪里呢？在委任的时候，提拔十个人，皇上听从了其中九个人的意见，那么九分的恩德就出自臣下。如此，数年之间，皇上左右前后都成了权臣的党羽。如果贬斥十个人，皇上听从了其中九个人的意见，那么九分的威势就出自臣下。如此，数年之间，朝廷内外、远近上下没有人敢违抗权臣。因此下面的情况无法上达，而皇上的势力就孤立了。这就是唐明皇的失误，可以作为后代的鉴戒。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 郭熙秋山平远二首① 宋·苏轼 其一 目尽孤鸿落照边，遥知风雨不同川。 此间有句无人识，送与襄阳孟浩然。 其二 木落骚人已怨秋，不堪平远发诗愁。 要看万壑争流处，他日终烦顾虎头②。 【注】①此两诗作于元祐二年（1087年），苏轼经“乌台诗案”后还朝任职。郭熙：北宋画家，擅长山水，尤以“平远”构图著称。②顾虎头：顾恺之，东晋画家，善雄奇山水。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “目尽”句以“孤鸿”“落照”两个意象的组合，营造出苍茫旷远的秋日意境。 B. “遥知”句虚实结合，以画中风雨之景象拓展空间，尽显画作辽阔悠远的特点。 C. “木落”句以叶落之景触发悲秋之情，暗合自古以来士人逢秋而感的传统心理。 D. “不堪”句将“平远”的视觉感受与“诗愁”的情感体验两相结合，诗画交融。 16. 两首诗都借古人表达对郭熙画作的赞美。请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①其一：孟浩然诗风清淡自然，郭熙画意淡远空灵，两相契合。正因郭熙画境蕴含绝妙诗意，但世俗之人难以领会，只能跨越时空“送与”孟浩然。借此赞美郭熙画作诗味浓郁。 ②其二：顾恺之画风雄奇壮阔，郭熙画意清寂萧瑟，两相对照。正因郭熙画境让人“不堪平远”引发愁情，其画艺高超足以与顾恺之“万壑争流”相提并论。借此赞叹郭熙画作画艺绝伦。 【解析】 【导语】苏轼题郭熙秋山图二诗，以诗论画、画境互映，清空淡远。其一寄意孤鸿远照，引孟浩然以赞画意清幽、诗心独绝；其二借秋木平远，托顾恺之叹其笔力雄阔、境界高浑。全诗融画意、诗情、史识于一体，语浅而意远，尽显题画诗之妙。 【15题详解】 B.“虚实结合”错误。“遥知风雨不同川”并非实写画中有风雨，而是由画境想象、推知别处川谷已有风雨，属于由画生思、虚想之景，不是画里直接画了风雨。 故选B。 【16题详解】 本题应紧扣“借古人赞画作”的题干核心，分别分析两首诗。 先看第一首，诗句写画中意境藏有精妙诗意，世人无法领悟，于是遥寄给孟浩然。联想孟浩然的诗风清淡闲远，与郭熙画作淡远的意境相通，由此看出诗人借此称赞画作意蕴深厚、诗意盎然。 再分析第二首诗，诗人提及画坛大家顾恺之，顾恺之擅长描摹雄奇山水。诗人将二人画风对照，郭熙平远秋景凄清动人、惹人愁思，艺术感染力极强，以此烘托郭熙画艺高超，可与前代绘画名家比肩。 最后梳理两点内容，组织语言作答即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代文人常有“啸咏”之雅兴，陶渊明在《归去来兮辞》中，用“_______，_______”两句，表达随顺自然的心境。 （2）《种树郭橐驼传》中，俗吏“_______，_______”，喧闹扰民，使得鸡犬不宁，百姓疲于奔命。 （3）课堂上，老师请同学们为下图题两句诗，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 登东皋以舒啸 ②. 临清流而赋诗 ③. 鸣鼓而聚之 ④. 击木而召之 ⑤. 肯与邻翁相对饮 ⑥. 隔篱呼取尽余杯（开轩面场圃，把酒话桑麻） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人发现，黄色花似乎在早春（ ），成为春天最早绽放的主角。这看似巧合的现象背后，是植物经历数亿年的自然进化形成的一系列生存策略。 黄色花能更好吸引昆虫为其传粉。植物要想开花结果，就少不了受粉媒介——昆虫的帮助。早春时节，气温偏低且变化巨烈，蜜蜂、食蚜蝇等传统传粉昆虫还未大量出没，只有非常醒目的花才更易被它们发现。昆虫在吸食花朵的花蜜以后，便完成了传粉。 植物和昆虫之间其实是（ ）的关系。对于早春植物来说，开黄花可以比较容易被找到，一方面可以吸引昆虫帮助其传粉，另一方面昆虫也需要从植物身上取食，获得提供生存能量的花蜜。如果找不到可以吸食花蜜的花，昆虫也无法生存下去。 黄色是昆虫等传粉者偏爱的颜色，早春出游如果不想被昆虫当花朵“采”，就尽量不要穿黄色衣服。①植物的花色主要是由于花瓣中的色素决定的。②类胡萝卜素让花朵呈现黄色或橙色，③它的合成路径相对简单——只需利用之前积累的养分。④同时，类胡萝卜素在低温等不良环境下相对比较稳定，⑤不会轻易受环境变化的影响。⑥黄色花是早春相对比较稳定的花色。早春植物刚结束休眠，新叶未萌发，还不能进行光合作用，体内的能量和营养储备都很有限。早春开出黄色花，能用较低的投入换取较大的回报，因此是相对节能的一种生存机制。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出并改正。 19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 一枝独秀 密不可分 B. 一枝独秀 互惠互利 C. 艳压群芳 互惠互利 D. 艳压群芳 密不可分 20. 下列句子中的引号，与文中画横线处引号用法相同的一项是（ ） A. 阿Q见识高，本来几乎是一个“完人”了，可惜体质上还有一些缺点。 B. 已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。 C. 包身工们隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。 D. 在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校要举办以“小植物·大智慧”为主题的少儿科普实践活动。请结合材料，为“黄色花的生存策略”板块撰写解说词，要求至少运用一种修辞手法，不超过80字。 【答案】18. “受粉”改为“授粉”； “巨烈”改为“剧烈”。 19. B 20. C 21. ①将“由于”改为“由”。 ⑥将“黄色花”改为“黄色”。 22. 示例： 早春黄花像聪明的小精灵：用醒目的黄色吸引昆虫“快递员”，在互帮互助中完成传粉使命；它也是“节能小能手”：靠简单的合成路径，在低温下用小小的能量开出美丽的花。 【解析】 【18题详解】 本题考查字形辨析，结合词语固定写法与语境含义逐一排查。 第一处：“巨”，指巨大、庞大，无程度猛烈之意；“剧”有猛烈、激烈的含义，剧烈是固定词语，形容变化幅度大、势头强。故“巨烈”改为“剧烈”。 第二处：“受”侧重被动接纳，多用于接受、承受；“授”侧重主动给予、交付，授粉是植物学专用术语，指传递花粉的行为。故“受粉”改为“授粉”。 【19题详解】 第一空：一枝独秀，指独自领先、格外突出；艳压群芳，侧重容貌、色彩艳丽胜过同类。语境写黄花早春率先绽放，并非比拼艳丽，故选“一枝独秀”。 第二空：密不可分，仅形容关系紧密；互惠互利，指双方互相帮助、彼此获益。文中植物提供花蜜、昆虫帮忙传粉，二者各取所需、互相受益，故选“互惠互利”。 故选B。 【20题详解】 原文中“采”的引号表示特殊含义，指昆虫误将人当作花朵吸食花蜜。 A.引号表反语，带有讽刺意味。 B.引号表示直接引用的格言。 C.引号表示特殊含义，把包身工比作“机器”，用法与原文一致。 D.引号表示特定称谓、事件名称。 故选C。 【21题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①句“植物的花色主要是由于花瓣中的色素决定的”句式杂糅，“由……决定”与“由于……”两种句式混用，应将“由于”改为“由”。 ⑥句“黄色花是早春相对比较稳定的花色”主宾搭配不当，主语“黄色花”是事物，宾语“花色”是属性，二者不匹配，应将“黄色花”改为“黄色”。 【22题详解】 首先审清题干，明确写作主题为“黄色花的生存策略”，用途是少儿科普解说词，需运用修辞且字数不超80字。 第一步，回归原文，筛选关键信息：黄花吸引昆虫传粉、与昆虫互惠共生、色素合成简单且低温稳定、开花节省能量。 第二步，结合少儿受众特点，确定表达风格，选用比喻、拟人等修辞增加趣味。 第三步，整合要点，精简语言，将生存特点转化为通俗生动的解说语句，同时把控字数，检查修辞运用与内容完整性，完成创作。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人生之路上，有人坚信，每一次改变，都是为了更好地飞翔；也有人认为，每一次坚守，都是为了更稳地栖居。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料中“改变是为了更好地飞翔”，肯定了变通、突破与革新的价值：成长本就是不断突破局限、挣脱桎梏的过程，主动改变是跳出固化思维、拓宽人生边界、追逐更高目标的勇气与魄力，是个体向上生长、奔赴远方的动力。而“坚守是为了更稳地栖居”，则诠释了笃定、初心与沉淀的意义，坚守并非顽固守旧、故步自封，而是守住本心底线、理想信念、初心道义与核心追求，为人生筑牢根基，让奔波的人生拥有落脚港湾与前行的底气。二者并非对立的人生选择，而是人生成长中缺一不可的两翼。材料启发学生，真正的人生智慧，是在坚守初心底线的根基之上主动求变，在灵活变通的前行之中笃定坚守。 【立意】 1.坚守本心为人生筑牢根基，灵活变通为成长开拓前路。 2.执坚守之锚安身立命，持求变之翼逐光前行。 3.在沉淀中深耕自我，在革新中突破自我。 4.以笃定坚守沉淀自我，以主动改变成就成长。 【行文思路】 写作时，开篇引论简洁切入，提出中心论点：人生成长需坚守立身、变通致远，二者相辅相成、缺一不可。中间部分可采用双层递进式结构，分为三个核心段落。第一层辩证析理，分别阐释坚守与改变的价值。第二层重点破立结合，点明二者误区，指出无坚守的改变是盲目漂泊，无改变的坚守是故步自封，破除二元对立思维。第三层结合现实落地，关联青年成长、学业奋斗、人生抉择等贴合学生生活的场景。结尾结论收束全文，总结辩证关系，升华主旨：新时代青年当以坚守定心、以改变聚力，在稳扎稳打的沉淀中突破自我，在与时俱进的变通中坚守本心，最终实现行稳致远的人生成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★考试结束前 浙江桐浦富兴教研联盟2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 考生须知： 1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “孝”观念的产生和体系化受中国古代社会农耕文明和宗法家族制度的影响。 农耕与渔猎采集的最大差异在于：在渔猎采集生产中，身强力壮的青壮年人起着主要的作用，他们可以获取更多的食物，社会由此形成一种对“力量”的崇拜，故当时有“食老”“弃老”的习俗；到了农耕时期，不需要同猛兽搏斗，在保证农作物丰收过程中起决定作用的是“经验”，而“经验”来自于世代相传，在无文字或文字不普及的时代，群体中经验最丰富的是老年人，于是逐渐出现了“尊老”的习俗。这是“孝”观念产生的最根本原因。 但在世界范围内，以农耕文明为主体的民族众多，为何唯独中国的“孝”文化最为系统、丰富？这主要是得益于中国长达两千多年的宗法家族制度。宗法家族以男性血缘关系为中心，为了维系家族内部的和谐关系和确保家族的发展，逐渐形成一套人人遵守的行为准则：孝—悌—贞—顺。其中“孝”是最基本、最重要的准则，其它三个准则都是“孝”在不同人员身份间的呈现：“悌”包括弟妹对哥姐的“恭”（恭敬、听话）和后者对前者的“友”（友爱、爱护），“恭”也是一种“孝”的表现；“贞”的最终目的是防止妻子“红杏出墙”，确保男性血缘的纯正，这对一个宗法家族来说，是最大的“孝”；而“顺”更是媳妇对公婆的“孝”。 “孝”在宗法家族制度中具有举足轻重的作用，所以得到了上自统治者下至普通民众的高度认同。“孝”的最初含义是子女对父母的尊奉、顺从，但随着其影响的深入，逐渐形成了一套从家庭内部扩张到社区、国家的观念体系。随着历史的发展和社会的演变，“孝”甚至被统治者利用来为治理国家服务，由道德范畴扩展到了政治范畴，即君仁臣忠、忠君爱国。《论语》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”即认为能够孝顺父母、尊重兄长，而冒犯上级长辈，这样的人是很少见的，不会冒犯上级长辈而喜欢造反的人更是没有。 所有这些都从不同的层面强化了“孝”的观念，并在价值观上赋予“孝”至高无上的地位。“孝”这种观念落实到具体的日常生活实践中，起到和谐人际关系以及稳定家族、国家的作用，具体呈现为两个具有超稳定结构的“三角形”形态。 虽然中华民族历经磨难，遭受过无数次外敌入侵，经历过多次朝代更替，但中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。 （摘编自郑土有《孝：中华传统文化的核心范畴》） 材料二： 孝道是中国传统文化的根源性观念，传统中国社会的伦理秩序也是建基于此。然而，自新文化运动与五四运动以来，传统孝道屡受质疑与批判。在现代中国的百余年里，孝道也不可避免地受到文化与社会变迁的客观挑战。 所谓“挑战”，即“质疑”“批判”与“失落”。质疑与批判多集中于观念层面：有人认为传统孝道强调绝对服从、尊卑等级，与现代社会的平等意识、个体权利相冲突；也有观点指出，旧式孝道强调家族本位，易压抑个体独立人格，与现代公民精神存在龃龉。而孝道的失落，则更多源于社会结构的客观变迁。当下，中国社会正由家族社会向公民社会转型，个体道德义务从血亲圈层扩展至国家、社会与公共领域，“忠孝难两全”的矛盾更为突出。人们的生产生活空间，从单纯的自然村落扩大到了“地球村”，这使得整日承欢膝下、时时尽孝已难以实现。与此同时，人口结构上的独子化或者少子化趋势，也在客观上加重了子女履行孝道的负担。传统孝道在实践层面客观上面临困境，这是当代文化建设必须正视的现实。 但是，作为传统文化观念和伦理，在现代社会，孝道依然具有不可替代的价值。孝道能温润亲子关系，促进家庭关系和谐稳定。在现代家庭关系中，亲子关系仍然是家庭关系中最根本、最核心的关系。望子成龙是中国家长普遍的期待，亲子和谐是家庭和谐幸福的源泉。如何建立亲密和谐的亲子关系，做到孟子所言“父子有亲”，自然离不开父母亲祖的慈道，但也同样离不开子女晚辈的孝道。孟子说“不得乎亲，不可以为人”，这句话强调了孝道对于人的重要性，认为只有“父慈子孝”才能建立和谐的亲子关系，孝亲乃是人子德性和人格的基础。在我们这样一个人口众多和具有孝道文化传统的国家，以孝道为核心的家庭养老仍然是我国社会在相当长时期内最主要、最可靠的养老方式。2017年到2030年，中国老年人口每年将增加1000万，老龄化将给中国人物质上和精神上带来前所未有的压力。弘扬孝道对于缓解我国养老压力、完善养老体系具有重要的现实意义。同时，我们应该吸取德治主义传统的经验，特别是以孝和族睦乡的基层治理经验，将弘扬孝道作为社会基层治理的重要方式，引导人们不辱亲，进而报亲报乡。更为根本的是，孝道是提升公民道德素养的重要基石，这是当代重视并传承孝道的根本原因。《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这是说孝是传统道德的根本，“爱、敬、忠、顺”的精神实质构成了传统伦理的重要基石。孝道所蕴含的爱心、敬意、忠德、顺行不仅是道德的根本，也是教化与教育的起点，人格的成长离不开父母早期关于爱敬忠顺的教育，中国传统文化以德教为先，而德教则以教孝为起点。 （摘编自肖群忠《传统孝道的现代挑战与传承发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解与分析，正确一项是（ ） A. 农耕文明的出现让人类告别了“食老”“弃老”的习俗，使得体系化的“孝”观念和尊老伦理逐渐形成。 B. 中华文化延绵不绝、中华文明稳定延续，进而逐渐催生了家族与国家这两个超稳定的“三角形”结构。 C. 现代平等意识与公民精神的觉醒，加之人们对等级观念的批判，致使传统孝道在当代走向“失落”。 D. 弘扬孝道，既可通过借鉴传统德治中的经验，助力基层治理，又能缓解社会养老压力、涵养公民道德。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论及宗法家族道德体系时，将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目，以此阐明传统家族秩序的内在逻辑。 B. 材料一引用《论语》中的言论，目的是论证“孝”可从家庭道德范畴扩展到政治范畴，可用于国家治理、稳固社会秩序。 C. 材料二辩证看待传统孝道，既客观分析其在现代社会面临的质疑、批判与失落，也充分肯定其当代价值，论证全面严谨。 D. 材料一侧重历史维度溯源，材料二侧重现代维度审视，两者都充分论证了“孝”对家庭、社会、国家秩序的重要作用。 3. 下列选项，最符合材料二中关于应对“孝道困境”的理性态度的一项是（ ） A. 大学刚毕业的小周为了追求个人目标，不顾父母劝阻，执意留在大城市打拼。 B. 小陈发现父亲购买高额保健品，因担心父亲上当，悄悄替父亲做了退单处理。 C. 小林常年在外工作，便通过视频通话、网购物资等方式照料父母，表达孝心。 D. 和家人意见不合时，小琪恪守晚辈敬畏长辈的分寸，一向秉持谦和退让的态度。 4. 根据材料一图文内容，在下面文段的横线处填写出恰当的语句，每处不超过15个字。 家庭是每个个体活动的第一空间，在家庭生活中形成的观念、行为必然会延伸到更大的社会空间。虽然在家庭和在社会中人与人之间的关系性质不同（前者有血缘或亲戚关系），但从社会结构看本质是相同的。“父—子”关系即“长—幼”“上—下”关系，在家庭生活中形成的“父慈子孝”，延伸到国家就_____。同样，“兄友弟悌”强调兄弟之间的相互关心，延伸到国家则_____。 5. 材料二指出，孝所蕴含的“爱、敬、忠、顺”是道德的根本与教化的起点。请结合《陈情表》中李密的言行，完成下表。 孝的内涵 《陈情表》中李密的言行 与传统孝道内涵的关联 爱 ①_____ 契合传统孝道“爱心”，是子女对长辈养育之恩的感恩与回馈。 敬 上表陈情言辞谦卑恳切，自陈身世，恭谨守礼，不失人臣、晚辈礼数。 ②_____ 忠 ③_____ 衔接传统孝道“忠德”，由家庭伦理拓展至政治伦理，秉持忠君爱国。 顺 李密侍奉祖母，放弃为官机会，专心照料祖母起居。 践行传统孝道“顺行”，子女用行动遵从孝道，以维系家庭和谐。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 草原（节选） 迟子建 我们家原来在乌拉盖，我和哥哥都出生在那里。我父母是牧马人，他们很相爱。我哥哥十三岁、我八岁的那年初冬，母亲赶着马群过乌拉盖河，掉进冰窟窿，淹死了。从那以后，父亲就变了个人似的，他酗酒，脾气暴躁，喝多了不是鞭打马，就是打我们兄弟。我和哥哥破衣烂衫的，跟叫花子一样。母亲去世五年后，父亲也死了……虽然马是无辜的，但从那以后，我见着马，说不出的憎恨啊！ 父亲去世后，我和哥哥离开乌拉盖，到阿尔山投奔伯父去了。伯父在阿尔山开了家客店，我和哥哥去了以后，就在店里当伙计。哥哥下厨，我管理马厩。这样，我跟马又打上了交道。有一天晚上，客人要吃烤全羊，伯父拖了一只活羊在灶房前宰杀，哥哥听不得羊临死的叫声，更闻不得血腥味，就躲到马厩来，正好撞见我把捉来的蚂蚁往马的鼻孔里塞呢。哥哥见了，打了我一巴掌，说：“阿尔泰，你这样干，是给自己积攒罪孽啊。”我说：“我想妈，也想爸，我恨马，我们为什么要靠它们活着呢？”我哭了，哥哥也哭了，他边哭边说：“马一辈子让人骑着，挨着鞭子；羊一长肥了，就得被人宰了吃肉了，阿尔泰，它们比人可怜啊。” 第二天早晨，哥哥不见了。伯父骑着马，把阿尔山的每一条街道每一座房屋都寻遍了，也没能找到他。 哥哥失踪的那几年，只要客店来了人，伯父就跟他们打听哥哥。忽然有一天，客店来了一个老主顾，他跟伯父说，春天的时候，他到阿穆古郎的甘珠尔庙去赶庙会，在大殿见到一个年轻的喇嘛正在给佛龛添灯油，从侧面看很像哥哥。伯父听了房客的话后，当即打点行装，领着我去阿穆古郎。 甘珠尔庙是座古庙，有一百多年的历史了。伯父嘱咐我，一会儿见了开门的喇嘛，要低下头，以示尊敬。我们没有料到，打开朱红山门的正是哥哥！剃度后的他看上去清瘦了许多，他穿着僧衣，原来眉宇间的愁云不见了，面色红润，目光平和。伯父见了他先是愣了一下，然后突然“扑通——”一声跪在哥哥面前，说：“这下我死了有脸见你爸爸去了。”哥哥早已不叫原来的名字了，他给自己起了个法名，叫“尘安”。哥哥看着我们，既不悲，也不喜，他扶起伯父，请我们去了斋堂。吃过斋后，他领我们在寺里逛了逛。我还记得，那是夏天，蚊子很多。蚊子落在我脸上时，我就“啪——”的一下将它拍死。而哥哥呢，他只是用手轻轻把蚊子拂去。我知道，我和哥哥之间已经隔着一条大河，我在这岸，他在那岸了。 我总以为哥哥最后的归宿是甘珠尔庙，他应该在那里圆寂，没有想到，好端端的古庙竟被毁掉了！哥哥没了栖身的地方，被迫还了俗。他还俗后依然吃素、念经，就是不穿僧衣了。每年夏天，我会把他接到辉河来住一段日子。牧民在草原上生活，风吹雨淋的，多半有风湿病，哥哥来了之后，就会为那些患病的人针灸和拔火罐，然后采了草药捣成泥，糊到患处。他的这套医法很管用，治好了很多人的病。每年春天，草原的野花开了的时候，牧民就会说，尘安快来了吧。大家把他当作了自己的亲人。哥哥不吃荤，牧民们就给他用新磨的小麦粉烤饼，还给他做豆腐，采集新鲜的野菜嫩芽做腌菜，生怕他身体亏着了。那时我已过了结婚的年龄了。哥哥一来，牧民就爱对他说，尘安，说说阿尔泰，他该有个窝了！哥哥只是笑笑，并不劝我。在他眼里，世上的一切皆是“缘”，机缘不到，强求不得。可是随着年龄越来越大，我也觉得毡房里该有个知冷知热的人了。我看上了两个姑娘，一个长得一般，但她嗓子好，她唱起歌来，能把鸟儿引来。还有一个长得俊俏，但她是个哑巴，比我大两岁。她性格温顺，能吃苦，手巧，她偷着给我织过羊毛袜子。可就是因为哑，没人娶她。我拿不定主意的时候，去问哥哥，他对我说，那个爱唱歌的姑娘好嫁人，可那个哑巴，你要是不娶她，她会一天天老下去，枯萎了。他这一说，让我觉得如果不娶哑巴，就是犯了天大的罪孽！ 后来，我把那个哑巴迎进毡房了，我们过得很恩爱，生了俩孩子，儿女双全了。可是好日子不禁过，它们就像草原雨后的彩虹，虽然美，可是一眨眼，就不见了。朵卧两岁时，我哥哥去世了。他是为救一只蓑羽鹤死的。有年夏天，哥哥到草原来，一天傍晚，他出去散步，发现一只受伤的蓑羽鹤在河水中扑腾，要沉下去的样子，他就跳到河中去救。那年雨水大，水流急，哥哥不会水，他被急流给卷走了。草原的牧民，都喜欢哥哥，我们把他葬在河边的草地上了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 伯父初见哥哥时“愣了一下”，因为他看见侄子已遁入空门，内心满怀惋惜与酸楚，一时间难以接受现实。 B. “我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗，这让我默认此处会是他一生的归宿。 C. 塑造哥哥形象时，作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法，使人物形象更立体。 D. 文章借“我”的回忆串联起零散往事，以时间为序展开叙述，语言质朴克制，情感深沉动人，富有感染力。 7. 下列对文中哥哥（尘安）这一人物的理解，不正确的一项是（ ） A. 哥哥与“我”一同落泪，但落泪的缘由有所不同，因为他的思想认知与价值观念与“我”并不相同。 B. 哥哥与亲人久别重逢时“既不悲，也不喜”，体现了他潜心修行后，收获了从容平和的处世心境。 C. 哥哥失去栖身之所，被迫还俗后，虽不穿僧衣，但仍吃素、念经，体现出他对精神追求的坚定执着。 D. 哥哥对“我”的纠结，“只是笑笑，并不劝我”，因其心知“我”早有定见，体现他随缘自适的人生态度。 8. 文中画线句意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 苏童评价迟子建的小说“有一种非常宜人的体温”，意指其文字饱含温情暖意。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为上逸于制下劳于事百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。 （节选自宋祁《宋景文公笔记·杂说》） 材料二： 天生兆人①，得王乃定。万机百度，不可独当。内立公卿大夫士，外设公侯伯子男，先择材以处之，次推公以委之。然则委以人臣之职，不委以人君之权，臣请辩之。夫执持典礼，修举政教，均和法令，调理风俗，内养万民，外抚四夷，师表百僚，经纬百事，此宰辅之职也。练兵戎，谨城壁，修方略，威夷狄，此将帅之职也。肃朝廷之仪，触缙绅之邪，此御吏府之职也。治繁剧，制豪猾，此京尹之职也。至于金谷②刑法，各有攸司之职矣。抚民人，宣风化，均徭役，平赋敛，此刺史、县令之职也。是皆人臣之职，不可不委之也。若乃区别邪正，进退左右，操荣辱之柄，制英雄之命，此人主之权也，不可尽委于下矣。 何以明之？《论语》孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”唐明皇初用姚崇、宋璟为相，而天下大治，推心委之，遂成故事。及李林甫代其任，仍复委之。林甫奸邪，能中伤善人，朝廷无敢言得失者。于是明皇不闻谏诤，自谓宰相得人，泰然无为矣。言路已绝，故至禄山犯关向阙，而明皇不知。一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。初以推委而天下治，终以推委而天下乱，何弊之然哉？当推委之际，进擢十人，上从其九，是九分之恩出于下矣。如此，则数年之间，左右前后皆权臣之党也。若黜辱十人，上从其九，是九分之威出于下矣。如此，则数年之间，中外远近无敢忤权臣者。故下之情不达，而上之势孤矣。此明皇之失，为后代之鉴。 （节选自范仲淹《推委臣下论》） 【注】①兆人：指万民。②金谷：钱谷，指财政赋税。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君操无为A以临臣之B有为C上D逸于制E下劳于事F百度G乃治 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 审，动词，审察，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”的“审”意义相同。 B. 以，介词，把，与《陈情表》“臣以供养无主”的“以”意义和用法不相同。 C. 经纬，活用为动词，规划，与《项脊轩志》“垣墙周庭”的“垣墙”用法相同。 D. 何以明之，宾语前置句，与《种树郭橐驼传》“故不我若也”的句式类型相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇先提出天圆地方的观念，指出圆道主生，方道主成，接着将天道与君道、地道与臣道相类比，阐述君臣之间的关系。 B. 材料一指出，在常赋、常役之外，额外加征赋税，增派劳役，会耗尽民力，这些具体政务的操作，是君主“有为之外”的行为。 C. 材料二中范仲淹认为，唐明皇后期天下大乱的根源在于安禄山起兵犯阙，而明皇因言路断绝未能及时知晓，终致社稷倾危。 D. 材料二指出，如果臣下举荐提拔十人，君主核准其中九人，则被举荐提拔之人感念臣下恩惠，如此会导致权臣结党而君主势孤。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 14. 两则材料论述的“为君之道”有所不同，请结合文本分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 郭熙秋山平远二首① 宋·苏轼 其一 目尽孤鸿落照边，遥知风雨不同川。 此间有句无人识，送与襄阳孟浩然。 其二 木落骚人已怨秋，不堪平远发诗愁。 要看万壑争流处，他日终烦顾虎头②。 【注】①此两诗作于元祐二年（1087年），苏轼经“乌台诗案”后还朝任职。郭熙：北宋画家，擅长山水，尤以“平远”构图著称。②顾虎头：顾恺之，东晋画家，善雄奇山水。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “目尽”句以“孤鸿”“落照”两个意象的组合，营造出苍茫旷远的秋日意境。 B. “遥知”句虚实结合，以画中风雨之景象拓展空间，尽显画作辽阔悠远的特点。 C. “木落”句以叶落之景触发悲秋之情，暗合自古以来士人逢秋而感的传统心理。 D. “不堪”句将“平远”的视觉感受与“诗愁”的情感体验两相结合，诗画交融。 16. 两首诗都借古人表达对郭熙画作的赞美。请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代文人常有“啸咏”之雅兴，陶渊明在《归去来兮辞》中，用“_______，_______”两句，表达随顺自然的心境。 （2）《种树郭橐驼传》中，俗吏“_______，_______”，喧闹扰民，使得鸡犬不宁，百姓疲于奔命。 （3）课堂上，老师请同学们为下图题两句诗，可以是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人发现，黄色花似乎在早春（ ），成为春天最早绽放的主角。这看似巧合的现象背后，是植物经历数亿年的自然进化形成的一系列生存策略。 黄色花能更好吸引昆虫为其传粉。植物要想开花结果，就少不了受粉媒介——昆虫的帮助。早春时节，气温偏低且变化巨烈，蜜蜂、食蚜蝇等传统传粉昆虫还未大量出没，只有非常醒目的花才更易被它们发现。昆虫在吸食花朵的花蜜以后，便完成了传粉。 植物和昆虫之间其实是（ ）的关系。对于早春植物来说，开黄花可以比较容易被找到，一方面可以吸引昆虫帮助其传粉，另一方面昆虫也需要从植物身上取食，获得提供生存能量的花蜜。如果找不到可以吸食花蜜的花，昆虫也无法生存下去。 黄色是昆虫等传粉者偏爱的颜色，早春出游如果不想被昆虫当花朵“采”，就尽量不要穿黄色衣服。①植物的花色主要是由于花瓣中的色素决定的。②类胡萝卜素让花朵呈现黄色或橙色，③它的合成路径相对简单——只需利用之前积累的养分。④同时，类胡萝卜素在低温等不良环境下相对比较稳定，⑤不会轻易受环境变化的影响。⑥黄色花是早春相对比较稳定的花色。早春植物刚结束休眠，新叶未萌发，还不能进行光合作用，体内的能量和营养储备都很有限。早春开出黄色花，能用较低的投入换取较大的回报，因此是相对节能的一种生存机制。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出并改正。 19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 一枝独秀 密不可分 B. 一枝独秀 互惠互利 C. 艳压群芳 互惠互利 D. 艳压群芳 密不可分 20. 下列句子中的引号，与文中画横线处引号用法相同的一项是（ ） A. 阿Q见识高，本来几乎是一个“完人”了，可惜体质上还有一些缺点。 B. 已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。 C. 包身工们隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。 D. 在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校要举办以“小植物·大智慧”为主题的少儿科普实践活动。请结合材料，为“黄色花的生存策略”板块撰写解说词，要求至少运用一种修辞手法，不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人生之路上，有人坚信，每一次改变，都是为了更好地飞翔；也有人认为，每一次坚守，都是为了更稳地栖居。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $