2027届语文高考一轮复习信息类文本阅读 任务3：分析论证相关

**基本信息** 以“五维一体”分析法为核心，构建从论点论据辨识到论证特点分析的完整方法论体系，融合教材经典案例与高考真题，实现知识逻辑与解题技巧的深度统一。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |分析论点论据|3类核心能力+思维导图|概括中心论点/判断论据支撑关系|从观点与材料关系切入，建立“论”与“述”的结构认知| |论证特点|5大角度（方法/结构/方式/语言/思路）+教材链接|“五维一体”答题框架+记忆口诀|按“方法-结构-语言”递进逻辑，结合《劝学》《师说》等经典文本示范| |题型突破|主观题（下定义等7类）+客观题|下定义三原则+设错陷阱归类|从单一题型解法到跨文本对比分析，形成梯度训练| |实战演练|16道真题（含朱光潜《谈美》等文本）|选项匹配法+论证思路公式|以题载法，覆盖信息类文本核心考法，强化思维能力与文化理解|

任务3：分析论证相关 知识萃取清单 一、分析论点、论据 1. 核心考查能力 理解论点与论据之间的关系（观点与材料） 近年来高考更注重：从论据中提炼论点 2. 分析维度（思维导图核心） 中心框：分析论点、论据 概括中心论点 判断中心论点概述的正误 判断材料内/外论据是否支撑论点 分析论点提出的依据 / 针对的实际问题 / 批判的论调 分析或判断某论据的作用 阐释论点论述的角度（即分论点概括） 3. 信息类文本结构划分（“论”与“述”） “论”：观点部分 → 中心论点、分论点、引用/事例体现的观点 “述”：分析+论据 → 具体论证过程 考查重点：“论”与“述”、“论”与“论”、“述”与“述”三者关系 二、分析论证特点（五大角度） 1. 论证方法 论证 方法 论证效果 链接教材 比喻论证 生动形象，浅显易懂 《劝学》《反对党八股》《拿来主义》 对比论证 正反对比，突出观点 《师说》《过秦论》 举例论证 有代表性，增强说服力、趣味性、可信度 《谏逐客书》《六国论》《社会历史的决定性基础》 引用论证 增强说服力和权威性 《说“木叶”》《六国论》《改造我们的学习》 道理论证 增强说服力和逻辑性 《以工匠精神雕琢时代品质》 类比论证 使类推道理明显化，易被接受 《邹忌讽齐王纳谏》 ✅ 解题提示：结合材料中例子展开阐释 2. 论证结构 结构类型 示例课文 总分式 《劝学》 分总式 — 总分总式 《修辞立其诚》 正反对比式 《师说》 层进式 《人的正确思想是从哪里来的？》 并列式 — ✅ 解题提示：明确指出结构 + 结合材料分析 3. 论证方式 论证 方式 内涵 链接教材 立论 正面提出自己的观点 《以工匠精神雕琢时代品质》：开宗明义，点出时代需要工匠精神 驳论 先摆对方观点 → 驳斥论点/论据/论证 → 树立己方观点 《中国人失掉自信力了吗？》：第一部分摆对方观点，第二部分驳斥，最后提出己方观点 立论驳论相结合 先破后立 / 边破边立 《拿来主义》：归类现象 → 直接批驳 → 确立观点 ✅ 解题提示：结合材料指出论证方式 4. 论证语言 ✅ 解题提示：判断语言特点 平实朴素自然 → 《修辞立其诚》 幽默风趣 → 《拿来主义》 生动形象、富有文采 → 《说“木叶”》 严谨严密 → 《改造我们的学习》 5. 论证思路（答题公式） ▶ 结构图示： 论证思路 论证角度 → 文章从哪几个方面展开论述？ 论证的逻辑层次（结构）→ 先写什么？再写什么？段落间关系？（层进/并列/总分） 论述的详略 → 重点内容 vs 顺便提及内容 ▶ 答题公式： 首先用……事例/名言等（或开门见山）提出……论点/论题， 然后从……角度/方面，运用……论证方法强化中心论点， 最后总结/得出……结论。 ✅ 解题提示： 单则材料：分析其论证特点（方法+结构+方式+语言+思路） 多则材料：对比分析论证特点差异 三、主观题题型补充 1. 下定义题 目标：揭示概念内涵和本质特征 三原则： 格式规范：“被定义概念” + “是” + “种差” + “属概念” 提取本质特征：筛选关键词、核心句，关注外延范围 语言规范：不用比喻、否定句、循环定义；用肯定简洁语句 2. 其他主观题题型 概括侧重点 寻找原因 说明表现 梳理过程 提出对策 总结特点 比较异同 四、常见设错陷阱（客观题避坑指南） 类型 具体错误 概念理解错误 曲解文意、张冠李戴、指代有误、观点混淆 内容逻辑错误 无中生有、断章取义、先后倒置、因果错乱、忽略/强加条件、推理牵强 程度范围错误 信息遗漏、概括错误、主次混淆、表述绝对、或然必然混淆、未然已然混淆 其他错误 答非所问、循环定义 ✅ 总结：高考论证分析答题框架（万能模板） “五维一体”分析法： 方法 → 用了什么论证方法？效果如何？ 结构 → 整体结构是什么？段落如何安排？ 方式 → 是立论、驳论还是结合？ 语言 → 语言风格特点？如何影响论证？ 思路 → 论证脉络如何？从哪几方面展开？详略如何？ 记忆口诀： 格式要对，特征要准，语言要简，避坑要全 实战演练 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香·生命的态度》） 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（  ） A．屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” B．苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” C．刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 D．辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。” 2．阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： “崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。 红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化，距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。 从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。 考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。 红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。 红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。 （摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》） 材料二： 随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此，对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。 传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。 传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发掘、文化价值的精准提取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。 传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。 传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。 （摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》） 下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（　　） A．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，意为希望追求来世的幸福。 B．夏人把龙鱼作为感生图腾，是希望人类能在水中生活。 C．古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。 D．传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 小贤在学习《归园田居》时，发现课本对“久在樊笼里，复得返自然”中的“自然”一词没有注释。他检索到论文《中国哲学中“自然”概念的内涵及衍化》中对“自然”有这样的阐释： “自然”这个概念有多种含义：英文中的“nature”有本性的含义，在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。 那当代人是否能够真正回归“自然”？小贤对此产生了兴趣，请你与他一起探究。 材料一： ①西方传统认为，世界其实是为了人类而被创造出来的，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的。 ②在现代早期的自然观里，人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。这套对自然的认知规范在现代博物学产生后发生了关键性改变。现代博物学用自然的原则对自然进行分类。博物学家用相对客观的分类方法来取代了以人为核心的分类方法，而不再用充满人性的意涵理解自然现象。 ③原来以人类为中心的自然界，充满了人性，是以人的眼光和价值观念所过滤和构建出来的一种自然。而博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离。 ④具体来说，这种分离得益于现代博物学里的一套分类体系。比如在植物分类里有著名的林奈体系，它划分植物的方法，是以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种。博物学家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相关的东西撇除，进一步减少人的影响，才可能考虑植物本身的结构、形式，博物学者看待自然界的眼光，不再按照人的审美去判断有丑陋的动物或漂亮的植物了，而是去理解所有动物或植物自身所带的那个巧夺天工的构造。这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待。这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革。在这个意义上来说，博物学革命性地推动了人们对于现代自然观念的改变。 ⑤今天，我们对自然又有了新的需求和非常现代的理解。在过去几年，视频平台上有越来越多博主，他们希望回到乡村，回到自然界过离群索居的生活，或者是过像李子柒的这样一种田园牧歌式的生活方式。人们把自己缺失的东西，投射在乡村的想象中，城市里的滚滚红尘越是世故，人们就会越去依恋、向往某一种纯洁性。这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量，在自然中真正见到天然的自我。所以，在现代自然观里，自然慢慢离开了人所观看的视角，成了一个独立的自然。 材料二： ①什么是博物学？它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问。 ②我们普通个体通过重启博物学，能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面： （1）Beauty，大自然有大美。 （2）Observation，观察，包括一般的关注、观看、考察、记录、绘画、拍摄、分类等，强调的是把自己融入大自然。 （3）Wonder，指童心和惊奇感。成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。 （4）Understanding，发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。 以下对课本中“自然”分析最不恰当的一项是（       ） A．《归园田居》中“羁鸟、池鱼”等意象投射情感，符合人类早期对自然的认识。 B．《归去来兮辞》中“云、鸟”等意象，体现诗人不仅回归田园，也回归生命本真。 C．《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表现了人与自然平等共生。 D．《我与地坛》中“虫鸣、露水”帮助作者思考生死，与现代自然观的说法相悖。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套 认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习” 而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重 和友谊，因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在生命科学领域，基因编辑技术正以一种前所未有的速度迅猛发展，如同一场汹涌的科技浪潮，深刻地改变着人类对生命的认知和干预方式。2025年《自然·生物技术》刊文指出，CRISPR-Cas12f新型基因编辑工具的精准度已达99.7%，这一令人瞩目的成果在治疗遗传性血液病领域取得了重大突破。例如，对于那些长期饱受镰状细胞贫血症折磨的患者来说，CRISPR-Cas12f技术为他们带来了治愈的曙光。通过精准地编辑致病基因，有望从根本上纠正基因缺陷，使患者的红细胞恢复正常形态和功能，从而摆脱病痛的长期困扰。 然而，如同硬币有正反两面，基因编辑技术在展现出巨大潜力的同时，也引发了一系列令人深思的伦理问题。哈佛大学伦理研究中心的一项调查发现，当实验组将狨猴的寿命延长30%时，高达62%的公众对该技术的应用产生了深度焦虑。这种“技术性恐慌”的根源在于基因编辑技术对生命自然秩序的颠覆性重构。从进化的角度来看，生命的遗传信息经过漫长的岁月演变和自然选择，形成了一种相对稳定且复杂的平衡状态。而基因编辑技术的介入，可能会打破这种平衡，引发一系列不可预见的后果。比如，随意修改基因可能会导致基因库的多样性受到破坏，使得某些原本具有重要生态功能的基因逐渐消失。此外，还可能引发新的未知疾病，因为基因之间的相互作用是一个极其复杂的网络，一个基因的改变可能会连锁反应地影响到其他基因的表达和功能。 为了应对基因编辑技术带来的伦理挑战，国际社会一直在积极探索合理的解决方案。联合国教科文组织发布的《生物伦理宣言》提出了“动态阈值”理论，该理论主张根据技术的成熟度与社会的接受度来动态调整伦理框架。这意味着，随着基因编辑技术的不断进步和人们对其认识的逐渐深入，相应的伦理标准也应该随之进行调整和完善。中国科学家团队更是走在世界前列，首创了“基因编辑损益比模型”。在治疗地中海贫血的临床试验中，该模型通过精准量化患者生存质量的提升与潜在脱靶风险，将伦理评估精确到了0.01%的概率阈值。这一创新模型的出现，为基因编辑技术的伦理评估提供了更为科学、精确的方法。正如中国科学院院士王志刚所言：“剪刀的锋利度，不应超越握刀人的智慧。”这句话深刻地揭示了在追求基因编辑技术进步的同时，必须要有足够的智慧和伦理准则来规范技术的应用，确保技术的发展能够真正造福人类，而不是带来不可挽回的灾难。 （节选自《基因编辑的伦理边界：科学狂飙下的冷思考》） 材料二： 在全球气候变暖的严峻形势下，实现碳中和已经成为世界各国共同面临的紧迫任务和重要目标。2025年国际能源署发布的报告显示，中国在清洁能源领域取得了举世瞩目的成就，其中“光伏—氢能”联产系统的发展尤为突出，使单位发电成本大幅下降至0.12元/度。在敦煌广袤的戈壁滩上，一片规模宏大的光伏矩阵正闪耀着绿色的光芒。在这里，耐旱枸杞与光伏板形成了一种独特的共生模式，实现了“一度电、三颗果”的生态经济效益。一方面，光伏板的铺设充分利用了戈壁滩丰富的太阳能资源，将其转化为清洁的电能，为国家的能源供应做出了重要贡献。另一方面，在光伏板下方种植的耐旱枸杞，不仅有效地防止了土地沙化，改善了当地的生态环境，还为当地居民带来了可观的经济收入。这种生态与经济的良性循环模式，为其他地区的清洁能源发展和生态保护提供了宝贵的借鉴经验。 而在深邃神秘的南海3000米深处，一场意义非凡的“蓝碳革命”正在悄然上演。中科院团队利用改性玄武岩成功建造了人工海藻林，其固碳效率之高令人惊叹，达到了热带雨林的17倍。监测数据显示，单株人工海藻每年可固化1.2吨二氧化碳，并且能够显著提升周边海域生物多样性35%。这一创新性的技术突破，为大规模固碳提供了全新的思路和方法，有望在全球应对气候变化的行动中发挥关键作用。人工海藻林不仅能够吸收大量的二氧化碳，缓解温室效应，还为众多海洋生物提供了栖息和繁衍的场所，促进了海洋生态系统的健康发展。 然而，我们也必须清醒地认识到，任何新技术的应用都伴随着一定的风险。海洋学家提醒道：“深海生态系统的蝴蝶效应仍未可知，就像我们曾以为DDT是农业救星。”深海生态系统是一个极其脆弱且复杂的系统，其内部存在着微妙的生态平衡。人工海藻林的建造虽然在固碳方面取得了显著成效，但也可能对深海生态系统产生一些潜在的影响。例如，人工海藻的生长可能会改变海水的化学成分和流速，从而影响其他海洋生物的生存环境。此外，人工海藻林的大规模扩张还可能对深海的生物多样性产生意想不到的影响，一些原本适应了自然环境的海洋生物可能会因为环境的改变而受到威胁。因此，在推广和应用深海固碳技术的过程中，我们必须进行充分的生态评估和监测，确保技术的应用不会对深海生态系统造成不可逆转的破坏。 （节选自《碳中和进程中的“绿色密码”：从光伏农场到深海固碳》） 下列对两则材料论证方法的分析，不正确的一项是（  ） A．材料一以狨猴实验引发公众焦虑为例，论证基因编辑技术引发的伦理问题。 B．材料一引用王志刚关于“剪刀锋利度”的形象比喻，将技术伦理问题具象化。 C．材料二列举“17倍固碳效率”“35%生物多样性提升”等数据，增强客观性。 D．材料二将“人工海藻林”与“DDT”对比，揭示了技术认知的局限性与滞后性。 6．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。 相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的情趣性点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果；二次元文化语境内部，“梗”还可能充当青春期记忆的象征，或者充当启蒙“新手”的教材。但是，绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，如同典故那样负责观念的传承或者启迪。 因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。电视剧《征服》的“你这瓜保熟吗”，一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。另一方面，诸如“完璧归赵”“刻舟求剑”“三顾茅庐”或者“投鼠忌器”这些典故似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故往往一脸一本正经。尽管没有正式的规定，多数人仍然觉得，悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。一种相当普遍的观点认为，“梗”字系“哏”的误读。“哏”为天津方言，意为“滑稽、可笑、有趣”，相声之中的“逗哏”“捧哏”的来往配合逐渐催熟一个笑料，从而在哄堂大笑之中抖出包袱。很大程度上，网络语言的“梗”与相声的“哏”异曲同工。 典故与“梗”的形成机制十分相似。种种人物、故事、桥段、形象首次出现的时候，作者无从断定这些素材能否孵化出什么。典故与“梗”均源于读者的再生产，这种再生产甚至充满偶然。“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”的现象屡见不鲜。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。 典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。相对地说，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。与传统的典故不同，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。“梗”是泥沙俱下的民间文化，不需要兢兢业业地遵从严谨的逻辑，更不要自作聪明地掉书袋，或者卖弄正规的学术训练。民间文化制造的狂欢气氛之中，学院腔调时常成为嘲讽与调笑的对象，文绉绉的问候或者缀满套话的褒贬，远不如热辣或者无厘头的网络用语过瘾。 许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，戏仿往往产生点铁成金的化学反应。“子曰”“诗云”是典故之中声望显赫的方阵，通常充当最为有力的论据。然而，电视剧《武林外传》之中那个神经兮兮的书生吕轻侯动不动就宣称“子曾经曰过”，继而论证一个不三不四的观点，例如拒绝味道恶劣的伙食，或者亲吻了一个不该亲吻的人。如果说，戏仿来自机智的构思，那么，更多的“梗”毋宁是无意得之。令人意外的是，如此之多的年轻人热衷这种语言游戏。他们兴致勃勃地“造梗”，配置各种表情包，更多的人广泛搜索各种动漫作品、明星聊天或者八卦新闻，试图发现可能形成各种“梗”的蛛丝马迹。 （摘编自南帆《“梗”：网络空间新型典故的诞生》） 材料二： 我们必须认识到，在“方言梗”走红里的那些被娱乐化、低俗化的方言，也隐藏着危机。一些“方言梗”里偏爱“土味”，仿佛可以带来接地气的感觉，但却屏蔽了地域文化之美；一些“方言梗”只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史；我们不能以保护传承方言文化为名，就一窝蜂地刻板复制，让方言贴“土”“烂”“俗”的标签。面对这种积极一时的网络文化现象，应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。近年来，海派音乐人林宝用上海话演绎了多首流行歌曲，如《上海谣》用吴侬软语将上海的历史变迁和上海人的喜怒哀乐娓娓道来，改编自陆游的《钗头凤》通过方言独特的韵律平仄再现了宋词的细腻唯美，在新媒体平台上累计点击量破亿，颇受好评。 其实，正如每个人都有自己的故乡，共同语也从乡土语言生活中走来。可以说，方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情。方言文化也是乡村文化、精神文明的重要组成部分，相信它在乡村振兴的伟大征程中能扮演好自己的角色，发挥独特的作用。 （摘编自饶高琦、王莉宁《“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同》） 请简析材料一的论证方法。 7．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。 1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。”在民族危难之际，他将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。 近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。1928年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下建设“文化强国”“教育强国”“美丽中国”，在新发展理念、新发展格局下的地方发展和社会建设面临着新的时代命题，也为艺术教育工作者、人文艺术工作者赋予了沉甸甸的历史任务。美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。 美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 美育课程通过审美和艺术的方式，实现心灵教育、人生教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的美育课程体系，就要重视和加强艺术经典教育，注重各艺术门类的渗透融合，增设艺术修养、艺术史论、艺术鉴赏等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化空间，文化艺术的生产方式和传播形式日渐丰富多元，人们对文化生活业态的需求也日益多样化，所有这些新空间、新形式、新业态又通过互联网而交叉融合，这对美育而言是挑战，更是机遇。我们可以发展线上传播手段，建立美育网络资源共享平台，以扩大优质美育教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台。 （摘编自金一斌《以美育人 以美成人》） 材料二： 2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。这一回信一经刊出，引发了学术界的热烈讨论。 究竟何谓中华美育精神？中华美育精神包含着中华民族数千年来的历史文化积淀，是中华民族在数千年历史发展中积淀而成的美的理念、美的态度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是关乎美的感性经验的理性提炼。随着时代与社会的发展，中华美育精神的内涵也在历史进程中不断丰富和扩充，被赋予鲜明的时代特征，这也为新时代博物馆美育的内容充实与路径创新打开了崭新的空间。 作为城市的文化名片，博物馆是重要的社会文化信息资源，是传统文明和现代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同时，也展现了城市独特的历史文化气息。博物馆的功能多元，其中一项重要的功能是对大众实施爱国主义教育，传承弘扬中华美育精神。如红色历史类博物馆、纪念馆以其独有的专业性和针对性记录着党和国家的光辉历程，河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”，讲述了在中国革命征程中，河南人民跟随党的脚步，以坚定的革命信仰、敢于担当的奉献精神，以血与泪、歌与火铸就出中国革命道路中的功绩，彰显了中国革命历史中的河南情怀和风范。 随着社会文化的发展和人们对艺术追求的提高，博物馆职能重心逐渐由收藏及藏品研究向利用丰富藏品资源开展社会教育的方向转变，博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，博物馆拥有得天独厚的美育优势，是进行社会教育的重要场所之一，能触发大众心灵底层的文化自觉与情感认同，给大众以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，将美育融入落实立德树人根本任务的全过程，持续提升博物馆文化内涵，构筑立德树人教育阵地，将博物馆打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。另一方面，新时代博物馆要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥博物馆社会美育的效能，传承和弘扬中华美育精神，充分发挥博物馆美育在净化心灵、涵养德性方面的作用，从而更好地促推大众创新思维和审美素养的提升。 （摘编自高陆、孟甜、李骏《博物馆美育与中华美育精神》） 从论证方法的角度看，材料一中引用蔡元培的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①古代没有现代的高科技建筑技术、没有钢筋混凝土，他们采用的材料大多是纯天然的，仅仅进行简单的人力加工。技术条件决定了古代建筑只能以木材和石头为主，也就是说中国古代的建筑大都是木结构和石结构的。 ②就木结构而言，由于木材的长度有限，那么用木材构建的建筑也就不会很大，而且会有许多的支撑柱子，内部结构小巧紧密，很有安全感。这反映出古代人追求内心的宁静和高雅。这种小巧玲珑的木结构建筑反映出中国传统思想中“天人合一”的思想，美学艺术上称之为“取法自然”。这样的建筑群让人产生一种喜悦感，颇有回归自然的感觉；与欧洲古典的石料建筑相比要更温润柔和，同时显示出中国古人欣赏自然的美学价值。北京故宫建筑群最主要材质就是木头，体现古人追求意境和自然之美的美学观点。 ③而中国的古建筑可以说是形形色色，造型也是不计其数，每一种不同的类型都显示出不同的美学价值。古建筑造型中最突出的是屋檐的造型。中国古代建筑的屋檐与屋身有很大的统一性与连续性，也就是屋身的变化会带来屋檐的变化。古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼角翘起的特点，飞起的屋檐有一种动态美，把本来静止的建筑带动得灵动欲活。这既有美学欣赏价值，也体现中国古老的动静结合的辩证思想。 ④除了屋檐，屋顶的造型多为曲线形，像希腊那样的平顶式基本很少见，这样的屋顶使本来笨拙的建筑显得灵动。而且这样的架构符合美学的逻辑，在简单和自然中增加美感，静态的屋身在动态的屋顶和屋檐的带动下极具美感。 ⑤古代建筑造型中不可忽视的是斗拱，斗拱是连接屋顶和屋身的部分。中国古代建筑大都是木结构的，这就有了特殊的构件斗拱。斗拱是古代劳动人民根据木材本身的结构把它穿插架构在许多木构件之间，一层层地叠加，放在屋檐下柱子和屋顶之间。斗拱在西周时期就已经出现，经过唐宋到明清时期发展成熟，它的最初出现只是为了连接柱子和屋顶，但随着建筑业的发展变化，渐渐成了装饰的结构。斗拱有着一律整齐的形式，而且相互对称、相互均衡，各个部件之间都十分协调，而且衔接得很巧妙，使整个建筑拥有和谐的韵律。斗拱的构件大都是正方形和长方形，就是从侧面看也多是倒过来的等腰三角形，从上面俯瞰有的斗拱成“十”字，有的是“田”字，十分对称。并且斗拱的外观还有完整的几何关系的美感，展现出和谐统一的韵味。这种斗拱除了实用和美观价值之外，还或多或少体现古代人的社会伦理和思想观念以及各种制度的秩序美。 ⑥建筑有了形还离不开色，有形有色才是完整的、美观的建筑。色彩是一种特殊的符号系统，不同的色彩传达出不同的信息，不同的搭配和组合也会有不同的效果。色彩是比较形象直观的表现方式，在建筑物上也如此。中国古建筑大都是木质的，木头易潮湿被腐蚀，为了长久居住和保持就需要在木结构建筑物的表面涂一些涂料来对建筑物加以保护。这些用以保护建筑物的涂料往往也兼具美学欣赏的价值，这是古代实用和欣赏相结合的价值观。在中国古代，等级制度是非常森严的，这种差别也明显地体现在色彩上，尤其在衣服颜色的运用上要求十分严格。所以，在古代，建筑涂料的颜色运用也十分谨慎。斗拱是在屋檐的阴影下面，常常以冷色调为主，比如青蓝碧绿。木建筑的柱子和墙壁大都以丹红色为主，这样的红色和檐下的青蓝碧绿相互映衬，形成鲜明的对比，达到很美的艺术效果。这样的对比色在寺庙建筑中运用得比较多，寺庙的柱子多用黑色，而底下的台基多是白色，这样就形成了鲜明的黑白对比。 （摘编自何如涛《我国古建筑的美学欣赏》） 材料二： ①唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。 ②“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”这是一处很有情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；但反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。 ③“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都历历留在这美好的庭院空间中了。 ④苏州拙政园里有个小园“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。 （摘编自沈福煦《建筑的情态》） 请简要分析材料一和材料二的主要论证结构。 9．阅读下面的文字，完成小题。 材料一 2025年春节期间，国产大模型DeepSeek成为全球AI领域的一颗新星。DeepSeek开源版本在文本生成、代码编写、逻辑推理等任务中表现优异。这一突破不仅打破了美国在生成式AI领域的绝对优势，更以百倍性价比提升的实践路径，为我国AI发展注入一剂强心针。 DeepSeek是源于算法、软件与硬件的系统性协同创新成果。DeepSeek的精彩表现是众智和众力相互叠加的成果。尽管DeepSeek模型基于Transformer架构，并非颠覆性基础理论创新，但是DeepSeek的确是AI漫漫征途中的精彩一跃，也为AI未来发展带来了深刻启示。事实上，AI发展迄今取得的成就都是由过往一次次“精彩一跃”绘就而成。2024年，诺贝尔物理学奖授予了约翰·霍普菲尔德和杰弗里·辛顿就是这样一个注解：约翰·霍普菲尔德和杰弗里·辛顿分别从物理学能量最小和玻尔兹曼分布角度优化神经网络模型参数，为当下深度学习的崛起打下了坚实的历史基础。DeepSeek“渐进式突破”路径证明，通过系统工程优化同样能实现跨越式发展，科技创新中不可忽视系统级工程创新的作用。 DeepSeek之所以实现了百倍性价比提升，其中一个重要原因是在系统软件层面的深度创新。DeepSeek首先是算法层次的创新，采用了新的MoE架构，即共享专家和大量细粒度路由专家架构。通过将通用知识压缩到共享专家中，减轻路由专家的参数冗余，提高参数效率；在保持参数总量不变的前提下，划分更多的细粒度路由专家，通过灵活地组合路由专家，更准确和有针对性地进行知识表达。同时，通过负载均衡的算法设计，有效缓解了传统MoE模型因负载不均衡带来的训练效率低下问题。在系统软件层次，DeepSeek采用了大量精细化的系统工程优化。算法和软件的创新与优化，极大地降低了模型的训练成本。DeepSeek给我们的启示，更多在于如何在有限的算力情况下，通过算法和软件的协同创新，充分挖掘硬件的极致性能。这对中国未来人工智能发展至关重要，也对国内大模型发展具有启示意义。 随着现代工程技术的蓬勃发展，特别是DeepSeek技术使机器学习能力开始更加广泛地普惠大众，重塑机器学习理论根基以阐释这些现象背后的数理机理，使机器学习成为一门兼具理论完备性与技术有效性的学科，已成为当今人工智能领域亟须面对且不可回避的关键科学问题。 （陆航《DeepSeek书写智能时代的中国方案》《中国社会科学报》） 材料二 人工智能的发展历程，宛如一场跨越文明的深度对话。当西方技术范式主导的AI逐渐陷入瓶颈期，一种根植于东方哲学的新思维正悄然兴起。它不再单纯追求“更大算力、更多数据”，而是从《周易》《道德经》等东方智慧的宝库中汲取养分，重构AI理解世界的底层逻辑。DeepSeek等中国团队的前沿技术突破，正是这场“东方思维范式革命”的序幕。 西方AI像一位“解剖学家”，习惯于将问题拆解为细小的部分，再逐一解决（例如图像识别时先找边缘再组合）。而东方思维则强调整体观，如中医的“望闻问切”。DeepSeek的MoE（Mixture   of   Experts）架构正是这种思维的体现——它的“智能路由器”能够动态地将任务分配给最适合的专家模块，就像一位经验丰富的老中医，同时观察舌苔、脉象、气色，瞬间进行综合判断。 传统模型的资源分配方式固定不变。而东方智慧则讲究“阴阳调和”。MLA（Multi-Level-Attention）机制让AI像一位太极高手，能够根据任务的难度动态调节注意力：面对简单问题时“四两拨千斤”（稀疏计算），面对复杂任务时则“全力以赴”（密集运算），从而使资源利用率提升了3倍。 西方AI依赖精确的数学公式，如同“工笔画”般精细刻画。而东方思维则擅长“写意”，用符号隐喻复杂关系。DeepSeek的“潜在注意力”机制正暗合此道——它用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式，让AI学会“得意忘形”（理解本质而非死记硬背特征）。 技术背后的“东方密码”也令人瞩目。以小样本学习的“格物致知”为例。传统AI需要“读万卷书”（海量数据）才能识别猫狗，而DeepSeek的模型则像王阳明“格竹悟道”——通过分析仅100张图片，就能提炼出“猫有三角形耳朵”的核心特征，实现“见微知著”。这并非玄学，而是科学的新大陆。有人质疑：“把《道德经》塞进代码，不是故弄玄虚吗？”然而，事实并非如此。数理验证表明，MLA机制的动态注意力权重分布，与《河图洛书》的数理结构高度相似。 未来或许会诞生“易经架构芯片”，采用64种基础计算单元（对应64卦）进行动态重组，从而实现更高效、更灵活的计算。西方AI的“人权中心论”可能逐渐转向东方的“万物共生”伦理，让AI学会“仁者爱人”，在发展技术的同时兼顾伦理和道德。当AlphaGo用西方数学征服围棋后，东方AI或许将用“围棋思维”重新发明数学，为人类文明的进步开辟新的道路。 东方式AI并非对西方技术范式的否定，而是为技术进化打开了一扇新的大门。当硅基智能开始理解“上善若水”（灵活适应）、“大道至简”（高效计算）等东方智慧时，人类或许终将破解那个终极命题——如何让机器既拥有超级大脑，又具备“赤子之心”。这场始于技术、终于文明的对话，才刚刚拉开帷幕。 （李可《东方式AI的历史性登场：东方思维范式重构AI大模型的底层逻辑》中国社会科学网） 材料一与材料二在论证结构上有何不同？请简要对比分析。 10．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我国的边疆治理体系是在历史传承、文化传统、经济发展水平等因素的共同影响下形成的，但归根结底是由人民决定的。新中国成立以来，我们党和国家始终坚持将人民至上理念根植于边疆治理之中，开创了“以人民为中心”价值取向的中国式边疆治理模式。 中国共产党从成立之日起，就将人民立场作为自己的根本立场，确立了全心全意为人民服务的根本宗旨。以人民立场植根的边疆治理理念，通过一系列法律和制度安排，外化为各级党政机关的自觉实践，积淀为最持久的思想遵循，保证边疆各族人民能够以多种方式参与到边疆治理的各个领域、各个环节，充分保障了治理过程中各族人民真正当家作主。以人民为中心的边疆治理理念实现了各族人民的同心合力，各族人民的获得感、幸福感、安全感空前增强，进一步铸牢了中华民族共同体意识，中华民族的凝聚力和向心力获得极大提升。 习近平总书记指出：“要完善共建共治共享的社会治理制度，实现政府治理同社会调节、居民自治良性互动，建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体。”我国边疆地区社会环境纷繁复杂，地缘政治、宗教信仰、民族问题等多重因素互相叠加交织，社会治理必须谨慎对待、全面考虑。以人民立场构建的边疆治理共同体是多元主体基于行动交换、信息共享、价值共创的责任共同体，能够有效协调多种治理手段，激励社会力量参与公共服务和公共政策过程，全面覆盖边疆社会文化教育、医疗卫生、社会保障等领域，有效拓展社会善治的路径。 中国共产党始终坚持人民至上，坚持人民利益高于一切。以人民为中心的发展思想始终贯穿于边疆治理政策制定与实施的全过程，融入到边疆各族人民的日常生活：从幼有所育、学有所教，到劳有所得、住有所居、病有所医，再到老有所养、弱有所扶，覆盖了人们衣、食、住、行的方方面面。边疆各族人民的幸福生活既是中国边疆治理模式优势和效能的生动体现，也是中国边疆治理的重大成就。 习近平总书记多次强调：“全面建成社会主义现代化强国，一个民族也不能少。”这一重要论断为我国边疆治理目标指明了方向。各民族共同团结进步、共同繁荣发展是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在。人民共享是国家边疆治理现代化建设伟大实践和实现中华民族伟大复兴的现实需要，是理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑的有机统一，为我国边疆地区经济高质量发展和社会长期稳定的实现提供了有力的支撑。 人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。中国边疆治理始终以人民为底色，彰显出巨大的优势，凝聚起蓬勃的发展伟力，为我国边疆地区的政治稳定、经济发展、文化繁荣、民族团结、人民幸福等多重目标的实现提供了有效途径。 （摘编自拓俊杰《中国式边疆治理现代化的人民至上底色》） 材料二 边疆地区的稳定与发展，直接关系国家主权和领土完整，关系国家发展全局。边疆治理的重要性毋庸置疑，如何准确把握好边疆治理与国家整体发展的关系，是边疆治理研究需要关注和思考的重大命题。 一方面，国家整体的发展和繁荣，是边疆安全、稳定与发展的根本保障。国家实力的提升与边疆治理的成效有高度的正相关性。没有强大的国家实力作后盾，边疆安全无从谈起。强大的国家实力，不仅为边疆治理提供坚实的物质基础，也为边疆地区的长治久安和可持续发展创造有利条件。现实中，边疆地区普遍存在发展不平衡不充分问题，如在基础设施、民生保障、产业培育等方面都存在短板，亟须国家长期高强度投入。另一方面，边疆地区的安全稳定，也关系国家整体的稳定和发展。边疆的安全和稳定，能为国家发展提供良好环境。 国强则边固，边固则国安。边疆治理与国家整体发展，应实现内在统一、相互协调。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央着眼治国理政战略全局，提出“治国必治边”等重要论断，是对几千年历史经验的总结和升华，也是对治国与治边辩证关系的深刻凝练。新时代的边疆治理，必须立足全局视角，坚持发展是第一要务，通过持续提升经济实力、军事实力、科技实力，为边疆治理提供坚实支撑。同时，注重发挥制度优势，推进边疆治理体系和治理能力现代化，促进边疆地区长治久安和可持续发展，为国家整体发展提供有力支撑。 （摘编自王雄军《深入研究边疆治理重大理论和现实问题》） 材料一在论证结构上有何特点？请简要说明。 11．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 阳光、空气、水和食物是人类赖以生存的四大要素。人类获取食物的方式，特别是火和工具的使用在促进人类进化方面起到了至关重要的作用。渔猎、畜牧和种植造就了多种文明。小麦和稻谷紧随人类迁徙的脚步，把更高的文明传到世界每个角落。人类文明的足迹，可以通过饮食、食具和生产工具加以判断。 浙江浦江上山遗址作为“远古中华第一村”，是中国农耕文化村落的源头之一。在此发现了水稻收割、加工和食用的较为完整的证据链，是世界最早的稻作农业遗存，重新修订了对世界农业起源时间的认识。同时发现的上山文化彩陶是迄今发现的世界最早的彩陶，也是人类最早的饪食具。 北方的粟黍文明也是中华文明起源的重要基础。大地湾遗址人类骨骼稳定同位素证据表明，约在距今五千九百年时，黄土高原的粟作生产逐渐替代黍作，成为主要农作物形态，促进了人口快速增长和文明发展进步。 华夏祖先对获取食物抱有宽广的胸怀和精准的拿来主义。除本土农畜品种外，还从世界各地引进新品种，如小麦、土豆、玉米、番薯、番茄、大蒜、辣椒、芝麻等。华夏文明是在立足本国又吸收外来的情况下发展起来的。 最早饪食具——陶器的发明，被看作旧石器时代进入新石器时代的标志。除上山遗址发现的万年彩陶外，在距今七八千年前的河北磁山文化遗址中发现了陶鼎。距今四千年前的二里头夏代遗址出土了青铜爵。从先秦到两汉，各类饪食具名目多达百种，铁质、漆质饪食具逐渐得到普及。唐宋以后，瓷器成为普遍应用的饪食具。明清时期景德镇瓷器名扬四海。 “灶者，生养之本”。在距今六七千年前的河姆渡和半坡遗址中发现了原始灶。春秋虎形青铜灶带有烟囱。汉代青铜“龙首灶”有三个灶眼，上置甑釜。汉陶灶模型带有山墙。北宋后，河东、开封将煤用于烹饪燃料，出现了“入羊炉”、镣炉、“铫”（火锅）等。清代出现了焖炉、明炉。炉灶改进提高了烹饪效率，促进了饮食文化的发展。 汉魏以前，人们在席上跪坐吃饭，称为“飨”。南北朝时出现高足坐具，方凳、胡床逐渐取代座席，唐人垂足而食。桌椅出现后，改分餐制为合餐制。一日三餐（一朝食、两燕食）最早是帝王专利，普通人一日两餐（朝食曰饔，夕食曰飧）。到唐代，普通人也变一日两餐为三餐。随着南北朝唐宋政治中心的南移，大批北人南下，南北方烹饪方式和观念汇流，中国烹饪文化发生巨大转变。 宋代都市集镇食肆大兴，酒楼、食店、茶坊遍布。《东京梦华录》《清明上河图》描述东京汴梁“八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，尽在庖厨”的盛况。南宋临安素食、北食、南食、川食等专业风味餐馆问世，出现上门服务、分工合作的“四司六局”和专供富家雇佣的“厨娘”。磨、油、酒、酱、糖等作坊日益品牌化。元代饮食业出现了来自世界各地的风味菜肴，烹饪各环节基本定型，调味品多达数十种，出产于希腊的南乳香“马思荟吉”在元朝宫廷里也得到应用。明清食品种类、加工水平、烹调技术达到很高程度，用料珍贵，注意造型，重视“祖制”，原料、配伍、烹制程式化。清代出现爆炒，对菜肴创新影响很大，勾芡、吊汤技术成熟，还出现了堪称绝技的扬州瓜雕，南北风味各流派菜系发展定型。 （摘编自《从央视饮食文化节目<一馔千年>说起，探索中华古代饮食文明的足迹》） 材料二最后一段有怎样的论证特点？ 12．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，教育行政部门高度重视学校美育工作，陆续出台相关政策和行动方案。从“美育浸润行动”到“校园文化建设”，各项举措将美育理念深深嵌入教育体制与实践。美育实施培养了学生的审美能力，更成为文化认同与民族凝聚力的坚实支撑。 多元之美彰显中华民族共同特征。绵延数千年的中华文明孕育了形式多样且独特的文化之美。丰富的文化瑰宝，不仅展现了各族人民的创造力和智慧，更凝聚了中华民族共同的文化特质。从艺术作品到非物质文化遗产，从自然风光到社会生活的细节，这些文化形式交相辉映，生动勾勒出中华文明的多元与统一。 美的多元首先展现在丰富的文化形式中。不同民族、不同地域的人们基于不同的自然环境和物产资源，伴随着传统技艺、民俗习惯、神话传说等活动的代代相传，逐渐创造了绘画、音乐、舞蹈、戏剧等传统艺术形式，使得经验智慧与审美理念得以生生不息。随着历史的演进，这些文化形式在长期的交往与融合中不断丰富。这种既多样又统一的文化形态，正是中华文明历久弥新的重要根基，也是中华民族共同体意识的重要体现。 美育实施需把握文化共性与特色。中国关于美育的思想早在先秦时期就已有之。中国哲学着重探讨人生的意义和道德修养，古代尤为强调通过礼乐等审美活动陶冶人的品性，这与以伦理道德为核心的美育理念相契合，即通过艺术教育提升人的人格、修养和情感。纵观中国美育的历史，古今中国的美育不仅是学校教育的重要组成部分，更是关联社会多个领域的“美的教育”，深刻影响着中国社会和文化的各个方面。它推动人们在日常生活、文化传承及社会发展中不断深化对美的认知，形成了对和谐、创新与共融的认同，增强着民族文化自信与社会凝聚力。 在美育的实施过程中，精准把握各民族、各地域文化的共性与特色，不仅能够有效促进中华文化基因的传承与创新，还能深化对中华文化核心价值的理解。在形态展现层面，各类艺术形式存在各具特色的地域性，直观传递着各地方人民的审美习惯和生活方式，在神的内涵层面，各艺术形式均渗透着追求和谐之美的精神内核。这些艺术形式背后都蕴含着中华文化和谐与平衡的理念，体现了文化中的共性特征。中华文化的共性，尤其是对和谐、均衡与统一的追求，构成了美育的理论基础和实践指引。 美育以审美赏析与实践感知相结合的独特方式，将多元艺术形式的地域特色与深厚内涵有机融合，既引导学生领悟文化交融与包容的魅力，又培养他们对多元文化的尊重与理解。通过这一过程，学生能够深入体会中华文化“和合共生”“美美与共”的哲学思想，进而增强文化认同感，提升审美素养。 （摘编自马誉珂《让美育浸润文化认同》） 材料二： 在“四个自信”中，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。文化是根，是魂。文化的传承与发展有着深层次的内涵和极为广泛的外延。其中，以美育的力量来影响人、教育人，是我国振兴教育、提高全民素质的重要环节，是传承中华民族优良传统、树立文化自信的重要途径。在具体实践中，可以将以下几个部分作为着力点。 美育要在中华优秀传统文化美的表象中挖掘和发扬中国传统文化理念与哲学思想，奠定文化自信的强大根基和底气。中华民族五千年的历史孕育了博大精深的民族文化，它不但在华夏沃土上大放光彩，而且在汉代开辟丝绸之路后，就持续影响着西方世界的文明。在历史上，我国的哲学思想与美育理念一直交相并重。儒家思想结合音乐、诗歌、舞蹈等，奠定了中国古代美育的思想基础。中国古典园林“崇尚自然、师法自然”的美学理念中又蕴含着“物我两忘、天人合一”的道家哲学。中国传统文化思想精髓在艺术美中熠熠生辉。中国特色的美育要在发现美、传播美的过程中，继续用如椽大笔把中华优秀传统文化世代传承与发扬下去。 美育要弘扬革命文化，传承红色经典，歌颂民族气节，牢记历史使命。“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”革命是中国近代历史发展的主线。孕育和成长于战斗岁月中的革命文化和伟大革命精神，是中国道路、中国理论、中国制度发展的深厚土壤，是中国社会发展不可或缺的红色基因。革命文化起源于五四新文化运动和中国共产党成立，形成于新民主主义革命时期，丰富发展于社会主义革命与建设及改革开放新时期。新中国成立后，大量以红色革命题材为主题的艺术创作集中体现了中国人民伟大的革命精神，歌曲《黄河大合唱》、国画《八女投江》等大量红色题材作品已经成为代代传颂的经典，这些革命题材作品就是根植于革命文化的艺术实践。民族精神薪火相传，在新的历史条件下，我们不但要传承中国传统美学思想，更要在美育中不忘初心，继续用美育的方式弘扬伟大的革命精神，让具有中国特色的美育成为锻造文化自信的有效途径。 美育要与时俱进，凝聚干事创业的强大力量。美育要引导人们在艺术创作中生产更多反映主流价值、弘扬主旋律的作品。通过传承优秀的艺术作品，将其中蕴含的美的元素转化为精神力量，唤起每个人意识中深藏着的真善美。从今天的视角看，加强审美教育，实际上是让美育在人的全面发展中发挥应有的功能。美育通过审美活动及教育教学陶冶人的性情，是促进人们的全面发展的重要组成部分。美育满足人们的高层次需求，使人逐步达到自我价值的实现。因此，必须与时俱进地加强审美教育，使美育融入人的全面发展的过程。同时，增强民族自信心和自豪感，通过坚定文化自信，进一步坚定道路自信、理论自信、制度自信，更好地构筑中国精神、中国价值、中国力量。 （摘编自胡书灵《加强审美教育，坚定文化自信》 请结合文本，简要分析材料二第三段是如何增强论证说服力的？ 13．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 隋唐以来的一千三百年里，科举制度从经典文本的格义和士人的道德践履出发，构造了一种以道德自觉和清议意识为内涵的精英文化，在间接意义上也起到了广开言路、上达民隐的代表制作用。文化比政治更有尊严，传统中国形成的以科举功名为表征的“贵”和以财富积累为标志的“富”的区隔，也在制度设计上保障了读书人最后的尊严，并避免了现代社会常见的权力渗透一切而赢者通吃的局面。中国传统政治架构是兼有文化主体和政治主体双重身份和责任的士大夫群体，构成生生不息的文官政府，维持了中国社会和文化的稳定和延续，这也证明了传统中国文化比政治更具有内在价值的特质。可见，士大夫构成的中间力量不仅维系了传统中国的长期稳定，而且文化的弹性和多元也维系了其自身作为一个阶层的平衡感。 这种体系和稳定的力量因清末科举停置，遭受了巨大的侵蚀乃至毁灭。正是科举停置导致曾经长久地维持人世间的常规和秩序的中国社会最稳定的力量——士绅阶层，激变成了最不稳定的力量。他们聚集在城市、新式学校和报馆等现代社会的公共空间，成为社会批判和政治批判的中心，城市取代乡村成为社会风潮和政治风潮的聚集地。知识人一方面因科举停置而被逐出权力中心，呈现出整体上的边缘化；但另一方面，依托于新式媒体、学堂和学会而聚集的知识人，又获得了一种在传统中国不具备的社会影响力。 杨国强《两头不到岸：二十世纪初年中国的社会、政治和文化》中以科举停置对于中国政治、社会和文化的影响作为关键问题，穷形尽相地深描了新式知识人社会形象的嬗变过程。 甲午之后，中国社会有一个向西方寻求真理、尊西人若帝天，视西籍如神圣，而中国经典所构筑的人文和规范知识被弃若敝屣的心路历程，与此同时，被新式知识人囫囵吞枣引入的所谓科学和自然知识，因缺乏接榫和对应的中国土壤而无法在中国社会融入和扎根。西洋知识表面上的被尊崇与实际上的无济于事构成的落差，恰恰又成了中国社会大多数民众鄙视新知识人甚至新知识的根由。而近代中国的新式教育不但没有解决知识精英的更新换代问题，反而将教育问题异化成了一个侵害公共利益、影响社会公平的社会问题，可谓种瓜得豆的悲剧。 学堂崇拜和学生崇拜背后大都是功名利禄的考虑和计算，所以其兴也忽焉，其亡也忽焉，所造就的也大都是精致或粗糙的利己主义者，缺乏真正地扎根中国社会的根基和依托，因此也就无法真正地形成一个具有“自由之思想，独立之精神”的知识群体。对知识阶级的质疑、排斥甚至群起而攻之，成为清末民初知识转型中高亢的声音或执拗的低音。主要体现在知识人面对现代城市文化的崛起时所表现出来的爱恨交加，和对待媒介话语权所呈现出来的顾盼自雄。 就前者而言，在晚清乡土中国逐渐边缘化而城市兴盛的历史过程中，深受传统义利之辨和重农抑商文化影响的知识人，对于上海所表现的追逐利益和感官刺激的城市文化表现出一种极为复杂的态度，既深深地痛恨城市的“金钱崇拜”“非人的劳力”“自私自利”等拜金主义和工具理性的弥漫，又必须在城市里才能找到谋生的职业和生存的空间，乡村成了再也回不去的桃花源，传统士人的安贫乐道和择善固执也成了与现实格格不入的学究气，两者构成的紧张和撕裂就导致知识人对于城市和自身的双重否定和批判。与之相对照，就是聚集在城市的新式知识人政治和文化意识上的高调，这种高调与他们在现实世界中的四面楚歌和无地自容形成强烈反差，而更难以形成一个心智和政治成熟的知识阶层。旧屋已拆，新房未成，两头不到岸，上下相隔离，这群知识人就成了瞿秋白所言的城市里的薄海民——不自由漂浮或者悬浮者。 简言之，就是知识人丧失了安身立命之所在。作为传统中国的士人群体趋向分崩离析，在这个急剧变迁的过渡时代，知识人呈现出一种极为悖谬甚至扭曲的生存状态和思想形态，他们感时忧国而流于愤激，在事实上却不得不面对日益边缘和脱散的境况；他们自以为一言可以兴邦、一言可以丧邦，而不得不承认对造就公共舆论的知识和思想大都是一知半解、圆圈吞枣；他们因科举停置而被从学而优则仕的轨道里抛掷出来，不得不远离权力中枢；试图以文人论政和报人报国的方式来影响和干预政治。知识人的变迁史彰显的是近代中国新陈代谢历史过程中最痛苦和复杂的面相，被推上十字街头歧路彷徨的他们被发现又背负着古今中西之争的精神十字架。 杨国强《两头不到岸》呈现出的传统士大夫向现代知识人转型历史如三峡一般峰回路转，步步惊心。但那个被杨先生磅礴的文笔和细密的史料铺陈所书写的文化中国果真一如其深描的那样可爱又可信？知识人走向现代的过程真的如此混乱不堪？这也许是《两头不到岸》给我们打开甚至照亮的历史空间和精神世界。 （摘编自唐小兵《后科举时代知识人的浮沉》） 材料二： 复旦大学教授陈维昭的《考官·命题·文风：明代乡会试四书文命题研究》一书将八股文置于唐宋以至明代的文化生态中，在丰富的文献论证和深入的义理探讨中还原八股文的历史真相。 把八股文放在经学流变历史的大背景下去考察。因为八股文的义理基础是经学，经学的发展变化导致了八股文风随之而变。按明初官方功令，八股文应以朱熹《四书集注》为标准去阐发经义，但明嘉靖后，随着阳明心学和禅学的盛行，八股文写作出现了新的变化，焦竑《四书讲录》、袁黄《四书删正》均以阳明学释“四书”，汤显祖、杨起元以禅学写八股文，引发晚明数十年八股文的新面貌。 在明代八股文流变的过程中，考官的作用变得非常重要。科举考试虽为朝廷所推行的人才选拔制度，科举文体虽由朝廷规定以程朱一脉的理学思想为旨归，但执行命题、衡文、取士职能的考官在此过程中具有相对独立的自主权。陈维昭抓住“考官命题”关键性环节，指出八股文题目的形态及其变化直接导致八股文风的变化，比如晚明截搭题的出现，催生了“钓、渡、挽”修辞手法的普遍流行，由此形成重“机趣”、重“机局”的八股文写作理念。 正因为考官命题在八股文体的发展变化过程中具有如此重要的作用，陈维昭以“命题”为原发点，上溯明代考官的聘任制度和阅卷制度，考察考官所处的政治文化生态，尤其是考察八股文命题与考官的政治文化生态的关系，由此彰显八股文命题在文化中的开放性功能。 其实，明代八股文在小结之后还有一个大结，可以表达士子对儒家经典的个人见解，内容涉及政治、军事、财政等等，可见明代八股文在思想表达上具备了“自摅己见”的文体功能。而《四书程墨清商》与《四书传世辉珍》这两本陈维昭发现的科举文献成为这一独到见解的文献基础。 以文献为基础，以命题为原点，陈维昭为读者呈现了八股文的种种真实的面相，从而有助于我们真实而深刻地了解八股文以及与八股文那段历史相关的考试制度、文人心态、文章风貌。 （摘编自韩问《在文化生态中审视八股文》） 材料一的论证语言鲜活生动，请从文本成语运用和比喻运用两个角度，举例分析其论证效果。 14．阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 “商榷”类文章是学术讨论中针对他人观点提出质疑、辩驳或补充的文体，语言要避免情绪化批判。请结合第④段的语言表达加以分析。 15．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在阐述中国戏剧的艺术特征以及所谓“真正的戏剧”之类关键问题时，王国维提出一个著名的观点：“后代之戏剧，必合言语、动作、歌唱以演一故事，而后戏剧之意义始全。故真戏剧必与真戏曲相表里。” 王国维认为，宋金以前的戏剧，其综合性尚未达到如此周备，因而不能称之为真戏剧。而他笔下的“戏曲”，情况亦颇复杂。 这里的“戏曲”指为演剧而创作的戏曲文学作品。由于有关记载中说北宋已有“杂剧词”“杂剧本子”，因而王氏认为当时已确有“戏曲”。但王氏又主张，只有“代言体”的作品才可以称之为“真正之戏曲”。所谓“代言体”，指作品语言必须是剧中人物第一人称语言，即“代”角色之“言”。若作者不是化为剧中人物来说话，而是直接进行叙说故事或描述人物，用的是第三人称语言，那就是“叙事体”而不是“代言体”了。王国维当时所能看到的“代言体”剧本以元杂剧为最早，故而他认为“论真正之戏曲，不能不以元杂剧始”。 王国维认为“真正之戏剧”的标准是“必合言语、动作、歌唱以演一故事”，这样就把戏剧艺术与其他演出艺术如歌唱、舞蹈等区分开来。他对“真正之戏曲”的要求则是“代言体”而非“叙事体”，这样就把戏曲作品与其他文学作品如诗词、说唱文学等划出了界限。王氏认为：“真戏剧必与真戏曲相表里。”其意思即是说，真正成熟纯正的戏剧艺术表演是与戏曲文学作品互相依存的。 历史上演出活动出现极早，而创作“曲本”的时代，相对而言就晚得多了。故而说“戏剧”形成于前而“戏曲”形成于后。王国维认为“戏剧”萌芽于上古，至迟形成于唐五代，而成熟于元，“戏曲”则形成于宋而成熟于元。于是元杂剧就成为王氏心目中最重要的艺术形式，因为从演出看，它是“真正之戏剧”；而从曲本看，它又是“真正之戏曲”，真正实现了“真戏剧与真戏曲相表里”。 （摘编自叶长海《中国戏曲史的开山之作——读王国维的〈宋元戏曲史〉》） 材料一是如何得出王国维有关元杂剧“真正实现了‘真戏剧必与真戏曲相表里’”这一结论的？请从论证思路角度简要分析。 16．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社交媒体的出现使文物题材作品有了更加广阔的创作空间，技术赋权下的多元主体为文物的自由展演与创新演绎创造了更丰富的表现形式，平台播放的流动性和互动性特征也赋予了文物题材作品新的传播特点，改变了公众对文物的庄严、静穆的刻板印象，当下的社交媒体正在重塑公众的文物记忆。 首先，在社交媒体中，用户可以自主上传与文物相关的图文、视频等内容，输送海量视听资料等文物记忆生成素材。这些包含着多维文物观赏视角和个性化文物形象解读的个人作品，统一聚合在“文物”话题的标签之下，体现了社交媒体中个体文物记忆的释放与联结。其中，以“第一游览视角”串联作品叙事脉络的游记类文本，有效缩短了文物与大众之间的空间及心理距离。例如，某博主发布的“云逛名胜古迹系列”，其中一集《当我第一次来到三星堆》就是以博主的第一视角带领网友们“云游”三星堆博物馆。视频中，青铜立人像、青铜人头像、青铜太阳形器、青铜神树等文物实景画面伴随着背景音乐的鼓点节奏不断切换，这条不足一分钟的短视频获赞430.4万，引发近百万的评论和转发。在此类作品中，视听上的流动性解构了橱窗静态文物展示的严肃性，多态融合的文本形式在使文物形象由静变动的同时，也使得公众关于文物的记忆具有了受社交媒体文本节奏影响的新特征。 其次，博物馆等传统的文物展览主体也入驻社交媒体平台，在数字技术的加持下，凭借专业能力将各类文物的“前尘往事”以契合当下消费环境和公众心理的方式创新呈现。如采用传播内容情景化的方式来讲述文物故事，在形式上则借助动画制作等手段让“活化”后的文物成为自我介绍人或历史讲述者，使文物背后的文化意蕴和时代变迁更加生动可感。如湖南博物院于2023年5月18日推出的系列动画《我的生活有点美》第4集，以商代豕形铜尊和铜雀对话的形式介绍了该文物的身世背景，将铜尊的历史价值与当下的网络文化嵌套，该集在某视频平台获赞21.7万，排名第一的热评“要这样科普，我可就来兴趣了”引发了2.6万网友的点赞。传统传播主体在社交媒体上进行的文物呈现与传播，形成了新的交流场域，点赞、转发、评论等互动机制让文物展演过程充满了历史感与交互性。用户的广泛分享和互动交流重塑着公众的文物记忆。 再次，除借助数字技术将文物展示形式“活化”外，社交媒体创作者还经常采用拟人化叙事手段丰富文物的呈现样态。2023年9月，两位年轻的短视频博主联合拍摄制作的网络微短剧《逃出大英博物馆》在各大视频平台迅速走红，截至2024年4月，该剧全平台点击量已突破10亿次，并被国家广播电视总局评为2023年度优秀网络视听作品。这部3集短剧讲述了化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶为了替馆内其他中国文物送“家书”而从大英博物馆出逃回国的故事。在其“出圈”之后，社交媒体平台出现文物自述视频形式的创作热潮。例如，一位视频博主在其创作的“文物系列”合集中共创造了12种拟人后的文物形象，视频以“假如文物变成人”为创作灵感，将文物独具特点的配色、纹饰搬运至脸部妆容和古装服饰之上，其中以“玉壶”为原型的拟人妆造视频获赞近50万。 社交媒体平台为文物的呈现构筑了一个多元参与、多样实践的新传播场域，借助平台上丰富多彩的表意空间，文物本身的器物价值及其历史意义也被凸显出来。 （摘编自陈红梅、潘奕含《社交媒体对文物记忆的重塑》） 材料二： 纪录片《我在故宫修文物》，没有以前的纪录片那么高高在上和“阳春白雪”，极其接地气。通过镜头，故宫和文物们都活了起来，一件件文物仿佛会说话似的，都在通过镜头向观众讲述自己的故事。另外还有大量的镜头对准了故宫里一群很可爱的文物修复专家们，从他们口中来讲述故宫的故事，第一人称的视角让人倍感亲切，年轻的观众纷纷发送弹幕为自己喜爱的“师傅”拉票点赞，成立粉丝后援团，如此一来，纪录片变得富有人情味和生活气息，让观众有了身临其境之感。比如杨泽华师傅休息时喜欢抱着吉他弹唱；屈峰师傅在观音木雕像修复完成后的那份自豪与小炫耀令人莞尔一笑；漆组闵大师和他的学徒几十年来坚持传统的切割技术，给观众以心灵的涤荡。这些文物之外的小故事和生活，和文物们一起，恰恰构成了一个富有人情味的故宫，这是纪录片真正的魅力所在。传统文化需要人的传承，故宫也因为有了这些可爱的守护者，才有了新的生机与活力。在一帧帧画面里，全景观展现了文物修护工作的全部意义，这些人的付出和精神，融合在了焕然一新的文物身上。《我在故宫修文物》通过对现代社会的故宫生活的记录，反思现实，并为改造现实提供借鉴，从而让观众浅显易懂地理解故宫文物和文物修护工作。 （摘编自石佳《社交媒体时代纪录片的逆袭：以〈我在故宫修文物〉的意外走红为例》） 简要分析材料一的论证思路。 参考答案 1. 朱光潜《谈美》+生命态度 答案：D 解析： 材料二核心：主客合一、生命共同体、无我无物、万物相融。 D“我见青山多妩媚，青山见我应如是”：物我相通、生命共情，完美契合。 A：香草美人比喻；B：强调实证；C：抒发情志，均不涉及“生命共同体”。 2. 红山文化·崇龙 答案：B 解析： 题干要求：最不适合支撑“中华民族崇龙文化”。 B“龙鱼作为感生图腾，希望人类在水中生活”：属于原始图腾信仰，与后世“崇龙文化”无关。 A、C、D均直接体现崇龙传统。 3. “自然”概念理解 答案：D 解析： D错误：《我与地坛》借自然思考生死，完全契合现代自然观（自然独立、唤醒本真），并非“相悖”。 A、B、C均符合材料对“自然”的阐释。 4. 调查研究·论证分析 答案：B 解析： B错误：材料二第三段并非论证“动机受规律支配”，而是论证社会现象包含内外两部分，观察更困难。 A、C、D均正确。 5. 论证方法判断 答案：D 解析： D错误：材料二是类比（把人工海藻林的未知风险比作当年DDT），不是对比。 A、B、C均正确。 6. 材料一论证方法（简答） 答案：① 对比论证：将“梗”与“典故”从内涵、功能、风格、形成机制多角度对比，突出差异。 ② 举例论证：举“你这瓜保熟吗”“完璧归赵”等实例，通俗易懂。 ③ 因果论证：分析“梗”的来源、特点、流行原因，逻辑严密。 ④ 引用论证：引用俗语、网络流行语，增强说服力与时代感。 7. 两处引言作用不同（简答） 答案：① 引蔡元培：历史角度，强调美育百年传统与“唤醒人心、涵养人格”的初心。 ② 引习近平：现实角度，指明新时代美育方向（立德树人、扎根时代、弘扬中华美育精神）。 ③ 作用差异：一为溯源立论，一为定向指导。 8. 两则材料论证结构（简答） 答案： 材料一（总分结构） 总：中国古建筑美在材质、造型、斗拱、色彩。 分：依次论述木结构、屋檐屋顶、斗拱、色彩的美学特征与文化内涵。 材料二（层进+并列） 第一层：建筑形象诗化、情态化。 第二层：建筑空间美、含蓄美。 第三层：建筑与诗情画意相融。 9. 两材料论证结构不同（简答） 答案： 材料一：纵式递进 提出现象→分析原因（算法/软件创新）→指出意义→提出未来课题。 材料二：横式并列 提出东方思维→分述整体观、阴阳调和、写意、格物致知四大特征→展望未来。 10. 材料一论证结构特点（简答） 答案：总分总 ① 总：提出中国式边疆治理以人民至上为核心。 ② 分：从人民立场、共建共治共享、人民利益、共同繁荣、人民创造历史五层论证。 ③ 总：回扣观点，强调人民底色的优势。 11. 材料二最后一段论证特点（简答） 答案：① 以时间为线：按宋—元—明—清顺序，脉络清晰。 ② 举例+引用：引《东京梦华录》、列食肆/菜系/器具，史料扎实。 ③ 点面结合：既有整体盛况，又有典型细节。 ④ 语言平实准确，多用陈述，客观严谨。 12. 材料二第三段如何增强说服力（简答） 答案：① 道理论证：阐述美育与时俱进、促进人的全面发展。 ② 因果论证：分析美育为何能凝聚力量、提升自信。 ③ 价值升华：将美育与文化自信、四个自信相连，拔高立意。 ④ 语气坚定，使用判断句、祈使句，强化说服力。 13. 成语+比喻的表达效果（简答） 答案：① 成语：如“两头不到岸、激变、弃若敝屣、囫囵吞枣、种瓜得豆”，精炼典雅，概括精准，增强文采与力度。 ② 比喻：如“三峡、薄海民、精神十字架”，化抽象为形象，生动写出知识人的困境与痛苦，感染力强。 14. 商榷文语言特点（简答） 答案：① 先肯定后商榷：“窃以为…非常精辟…见识高远”，尊重对方。 ② 委婉质疑：用“问题在于…是不是…必然…”，不绝对化。 ③ 理性客观：不用情绪化词语，只做逻辑分析。 ④ 句式平和：陈述+设问，保持学术对话姿态。 15. 材料一论证思路（简答） 答案：① 先给出王国维真戏剧、真戏曲定义。 ② 再明确真戏剧需言语+动作+歌唱；真戏曲需代言体。 ③ 最后指出：元杂剧同时满足两者，因此实现“表里合一”。 16. 材料一论证思路（简答） 答案：总分总 ① 总：社交媒体重塑公众文物记忆。 ② 分：从用户自主创作、博物馆官方活化、拟人化叙事三个角度论证。 ③ 总：总结社交媒体构筑文物传播新场域，凸显价值。 学科网（北京）股份有限公司 $