精品解析：2026届甘肃陇南市康县部分学校高三考前模拟语文试题

绝密★启用前 2026年康县第一中学、康县第二中学、康县永兴中学 高三考前模拟考试（语文）试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来极有可能被无情感的硅基智能装置全面支配。 B. 荀子“性恶论”为科学向善奠定了客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 西方工具理性与拆解式哲学，是造成AI生态伦理局限、技术霸权、进化路径固化的根本原因。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 5. 两则材料均探讨人工智能与人文思想的关系，但论述侧重点各有不同。请简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 智思/智性/智识 ②. 效能/功能/能力 ③. 慧性/慧心/慧悟 4. ①过度推崇智能会陷入唯智主义，导致功利至上，忽视人类情感、道德与本真价值；②技术若被“机心”支配，会使人丧失纯白本性，引发人性异化；③唯智、唯芯的技术霸权，可能使人类受制于硅基智能，丧失主体地位；④人类智慧与人工智能各有长短，需交互互补，而非单纯追求AI智能扩张。 5. 材料一侧重点在“警示与反思”：①从人类学视角批判唯智主义，警惕数智技术对人类本真的侵蚀；②借助儒道佛思想警醒世人，主张人工智能与人类智慧互补共生；③聚焦人类自身生存与价值守护，反思技术对人的校正与支配。 材料二侧重点在“融合与重构”：①从哲学层面剖析AI终极困境的根源；②系统提出中国哲学解决方案，实现技术价值理性升华；③立足文明对话与范式创新，构建技以载道、人机和谐的智能文明。 【解析】 【导语】两则材料均围绕人工智能的发展风险与出路，结合人文思想展开探讨。材料一针砭数智时代的唯智主义倾向，提出人工智能需与人类智慧相融互补；材料二指出中国哲学可破解AI发展的终极困境，倡导二者融合构建人机共生的智能文明，二者都着眼于人机关系的良性发展。 【1题详解】 D.“已开始了对当前人类的校正与治理”错误，由原文“正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势”可知，选项变未然为已然。 故选D。 【2题详解】 B.“客观道德基础”与“核心理论依据”错误，材料一指出荀子的辨析“为后世‘科学向善’之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒”，并非“客观道德基础”，也不是“核心理论依据”。 C.“根本原因”错误，西方工具理性与拆解式哲学是本质原因。 D.“只需在技术应用层面嫁接文化元素”错误，表述片面，材料二的表述是“……不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话”。 故选A。 【3题详解】 分析图与文本逻辑：图中“智”是“智能”与“智慧”的交集，语段强调人机互补。 ①处：“以……为核心引领”，对应“智”的统领作用，可填写“智思/智性/智识”，体现以理性、智慧为引领。 ②处：“发挥技术的实用……”，对应“能”的功能属性，可填写“效能/功能/能力”，体现技术的实用价值。 ③处：“涵养人类的精神……”，对应“慧”的人文属性，可填写“慧性/慧心/慧悟”，体现人类精神层面的涵养。 【4题详解】 确立立场：结合材料一，否定“AI越智能，人类越安全”这一片面观点。 筛选文本依据：①文段批判唯智主义、功利至上的发展倾向，过度发展AI智能，会挤压人的情感、精神价值，违背人性本真。②引用道家思想，指出技术滋生机心，会造成人性异化、本心迷失，危害人的精神世界。③数智过度发展，或让人类受制于硅基智能，动摇人类主体地位，暗藏生存隐患。④原文主张人机相融互补，而非单方面强化AI智能，单纯提升AI智能无法保障人类安全。 最后整合要点，层层反驳，紧扣材料原文内容，逻辑清晰完成作答。 【5题详解】 整体审题：题干要求对比两则材料，区分各自论述侧重点。 分析材料一：围绕数智时代、唯智主义危害展开，借道家、荀子、佛门思想反思技术弊端，警示AI过度发展对人性、人类主体的冲击，落脚于人机互补共生，核心是反思弊端、警示危机。 分析材料二：先点明人工智能终极困境的根源，依托中国传统哲学理念，提出具体解决路径，探讨中西文明对话、技术价值升华，落脚于构建和谐智能文明，核心是提出方案、融合建构。 对比整合：材料一侧重批判反思、警示风险；材料二侧重理论建构、给出解决策略。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桃花坞（节选） 王尧 1937年8月16日夜间，方后乐是在睡梦中被父亲喊醒的，他迷迷糊糊地跟着父母亲出门。天空被大火染红了。狰狞的日寇在阊门投下了无数燃烧弹，石路商业街四处燃起熊熊烈火。房屋坍塌声和人的喊叫声从不远处传来，苏州往昔温顺宁静的表情和漫不经心的诗意一下子被燃烧弹击破了。 方梅初领着一家子呆立在桃花坞大街上，望着漫天火光，眉头紧锁，语气沉重却坚定：“我辈做不到像前方将士那样以身殉国，但起码不亏气节。”站在旁边的方后乐觉得，父亲这段时间以来终于说了一句铿锵的话，他不由自主地点点头。 整整三天三夜的大火，燃烧的面积有几万平方米，仓皇逃难的人越来越多。方后乐也曾想象过许多离开苏州的方式，他知道总有一天会离开，但怎么也没有想到会以这样的方式出逃。去乡下明月湾的前一天，他到桃坞中学门口站了很久，校园里早已人去楼空。他来到桃花桥上，想起了当初父亲说起的祖父那句话：“桃花坞妙就妙在没有桃花了，你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”当时方后乐并没有特别在意，反而觉得有点绕口，现在他好像突然明白了点什么。 抵达明月湾后，船工阿发成了方后乐的好朋友。阿发多数时间随父亲打鱼，闲时也会到码头找方后乐。他问方后乐在看什么书，方后乐把书递给他。他看了看说：“我不识字。”方后乐错愕地看着他，说：“《聊斋志异》。”阿发的眼睛顿时有了些光：“里面说了很多狐狸吧？”方后乐怔了一下。过会问阿发有什么打算，阿发说：“打算不了什么呢。不出去，就跟阿爸一样，打渔一辈子。”方后乐说：“等我们回去了，你到城里打工，我爸爸认识一些人。”阿发说：“我十七岁了，当学徒不行了，我想去当兵。”方后乐说：“你真的要去当兵？”阿发说：“我要去打鬼子。”方后乐沉默不语，拉了拉阿发的手。 方后乐跟随父母回苏州，已是1938年元旦之后的农历腊八节。之前，他的行囊里盛放着桃花坞大街的旧日光景，现在又多了明月湾的尘土。 阿发来送行，拉着方后乐的手，也不说什么话，表情像笑，又像哭。方后乐送给阿发几本作业本，说，你记得写字，你到苏州，要来看我。阿发说，肯定的，我在苏州就你一个朋友。方后乐鼻子一酸，一时也说不出话来。方后乐又问阿发往后的打算，阿发说还是要去当兵，不怕死的。看方后乐忧心的样子，阿发又说，我不会死的。 三年转瞬即逝，1941年，方后乐决定去昆明考西南联大。这三年，他褪去了少年的青涩，多了几分读书人的坚定。行前的一天晚上，方后乐正准备关上客厅门，忽然听到院门外传来轻轻的敲门声。 方后乐诧异这么晚还有访客，靠近大门低声问谁，敲门的人只轻轻喊了声“后乐”，声音里带着几分熟悉的沙哑。方后乐心头一动，连忙拉开门闩，只见一个商人模样的男人快步走进来，随手关上门、插上门闩，动作干脆利落。下一秒，方后乐便被他紧紧抱住，熟悉的力道让他瞬间认出是阿发。方后乐喉咙发紧，一时说不出话，只用力捶了捶阿发的后背，把三年的牵挂都揉进动作里。两人稍稍平复，方后乐请阿发进屋，阿发摆了摆手：“不用，我只能待几分钟。” “你不是在当兵打鬼子吗，怎么会突然进城？”方后乐压低声音问。“我算算你要考大学了，”阿发眼神真诚而坚定，“这次不见，不知以后还有没有机会，我很快要去苏北了，说不定哪天战死沙场。”眼前的阿发早已不是明月湾那个憨憨的少年，举手投足间刚毅起来。方后乐心头一热：“你现在是长官了？”“我们部队不说长官，我现在是排长。我去打鬼子，你好好念书，赶走鬼子了，需要你这样的读书人。我现在也识得很多字了，你给我的那个本子上写满了字。”“我再送你两本。”“好啊！这个要的。我没有东西送你，给你一个水壶，路上也许用得着。” 告别时，方后乐说：“阿发，你记得我说的桃花桥吗？就在附近，要不要到桥上站几分钟？”阿发点了点头，跟着他走出院子。夜色温柔，两人并肩轻步走向桃花桥。到了桥上，方后乐指着桥栏上的字，月光映得那三个字格外清晰。阿发弯腰一字一顿读出：“桃花桥，桃花桥。”眼里满是欢喜：“我以前走过，就是不认得，现在识字了。” 阿发扶着桥栏，问道：“这春天有桃花吗？” 方后乐说：“从前有，现在没有了。” 阿发转过头说：“将来会有的。” 后来，方后乐坐在西南联大的课堂上，听闻一多先生讲“人民文学”时，他想起了阿发。闻先生身着洗得发白的长衫，声音清亮如钟，以自己的创作和研究为例，提出写作要看见人间的苦难，以笔墨为炬，照亮普通人的希望。这打破了方后乐心中对“文学”的狭隘认知。方后乐想起了明月湾，想起了桃花桥，想起了阿发他们，是的，他们就是人民。 八年后，方后乐根据组织的决定，去北平参与筹备新民主主义青年团。他忘不掉闻一多先生的讲课，也忘不掉桃花桥上阿发的话语，只是阿发现在在哪里呢？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本开头对苏州沦陷情景的描写渲染了山河破碎的沉重氛围，为下文写方后乐和阿发的成长提供背景。 B. 方后乐逃难前到桃坞中学站了很久，看到校园已人去楼空，这一场景暗含他对学业中断、前途未卜的茫然。 C. 方后乐本想自己有一天会“离开”桃花坞，但现实却是“逃离”，由离开到逃离，写出了方后乐的心酸与悲痛。 D. 阿发准备去当兵，先说“不怕死的”，表现了他看淡生死；后来又说“我不会死的”，则表现出了他的自信。 7. 关于阿发夜访方后乐部分，下列说法正确的一项是（ ） A. 阿发特地冒险进城与方后乐告别，突出他对情义的珍视和投身报国的担当精神。 B. “快步走进来，随手关上门、插上门闩”等动作，表现了阿发内心的胆怯和做事的谨慎。 C. 阿发说“需要你这样的读书人”这句话流露出他对读书人的敬重和对方后乐的期许。 D. 临别时方后乐邀请阿发到桃花桥上站几分钟，希望用美好的景物排遣离别的伤痛。 8. 文章以“桃花”为核心意象贯穿全文，反复出现，请结合文本内容，简析“桃花”的多重象征意蕴。 9. 乱世境遇淬炼少年风骨，方后乐在时代洪流中完成了自我成长。请结合全文，概括并分析促成方后乐蜕变成长的多重原因。 【答案】6. D 7. C 8. ①象征苏州桃花坞昔日安宁美好的烟火生活与诗意风光。战前的桃花坞温婉宁静、富有诗意，桃花是故土美好岁月的缩影，承载着方后乐对家乡的眷恋。 ②象征破碎山河下国人坚守的气节与精神寄托。战火摧毁了实景桃花，但祖父“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼”的话语，暗含乱世之中，即便美好消逝，心中的美好与风骨气节仍可长存。 ③象征抗战终将胜利、家国必将复兴的希望。文末阿发所言“将来会有的”，赋予桃花新生的意蕴，寓意苦难终会落幕，太平盛世与美好故土终将归来。 9. ①时代乱世的洗礼。1937年日寇侵华，苏州沦陷，战火击碎了家乡的宁静安逸，亲身经历山河破碎、百姓流离的苦难境遇，让方后乐告别懵懂安逸，跳出少年的小我格局，直面时代苦难。 ②身边亲人的精神熏陶。父亲在危难之际坚守气节、不卑不亢的言行，为方后乐树立了精神榜样，让他树立起家国底线，筑牢了自身的风骨与初心。 ③挚友阿发的感染与激励。底层少年阿发心怀家国、毅然从军、以身报国的赤诚与担当，让方后乐真切看见普通人的家国大义，坚定了读书报国的信念。 ④名师思想的启迪引领。西南联大闻一多先生“以笔墨为炬，照亮人间希望”的文学理念，打破了他狭隘的文学认知，让他明白读书、治学当立足人民、担当时代使命，完成思想的彻底蜕变。 【解析】 【导语】这篇《桃花坞》节选以抗战沦陷时期的苏州为背景，借“桃花”核心意象串起两个少年的乱世遭际，于离乱中勾勒普通中国人的民族气节与青春担当，以小见大，将个人成长、家国情怀融于细腻日常叙事，淡笔之中藏着对民族未来的坚定信念，意蕴悠长。 【6题详解】 D.“表现了他看淡生死”“表现出了他的自信”错误。“不怕死的”是表现他报国决绝、舍身卫国的精神；“我不会死的”是宽慰友人、心怀期盼，并非单纯看淡生死与自信。 故选D。 【7题详解】 A.“突出他对情义的珍视和投身报国的担当”错误。虽然情节体现了这两点，但题目问的是“关于阿发夜访方后乐部分”的说法。夜访的主要直接目的是告别和送行，选项拔高了“目的”。 B.“表现了阿发内心的胆怯”错误。“快步走进来，随手关上门、插上门闩”警惕干练，体现行事沉稳机敏，并非内心胆怯。 D.“希望用美好的景物排遣离别的伤痛”错误，桃花桥当时并没有桃花，文中提到“从前有，现在没有了”，景物是萧瑟的。方后乐带他去是为了寄托信念（将来会有桃花），而非排遣伤痛。 故选C。 【8题详解】 ①审题干：抓住关键词 “‘桃花’为核心意象”“多重象征”，答题要分层，从过往、当下、未来三个时间维度梳理内涵。 ②回文本定位：先审读战前“苏州往昔温顺宁静的表情和漫不经心的诗意”、祖父“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼”之类话语，提炼桃花代表旧日美好生活。 ③结合战乱语境：战火焚毁实景桃花，只剩心中所想之桃，对应人物坚守气节、精神不灭。 ④抓关键语句：依托阿发 “将来会有的”，落脚未来，象征抗战胜利、家国重归安宁。 ⑤整理分点：依照故土岁月→精神气节→未来希望三层逻辑规范作答。 【9题详解】 ①审题干：锁定关键词 “乱世境遇淬炼”“自我成长”“多重原因”，从时代、亲人、友人、师长四类外因分层梳理。 ②回归文本：从开篇战火沦陷情节，提炼战乱磨难这一时代因素。 ③圈画人物语句：截取父亲“不亏气节”的话语，提炼亲人熏陶的成长原因。 ④梳理交往情节：结合阿发立志参军抗日的经历，提炼挚友带来的精神感召。 ⑤锁定结尾语段：依据闻一多讲课内容，提炼名师带来的思想升华，最后分点规整答案。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 冬，车驾北征，议者皆言宜速取幽蓟①，齐贤上疏曰：“方今海内一家，朝野无事。关圣虑者，岂不以河东②新平，屯兵尚众，幽燕未下，辇运为劳？臣愚以为此不足虑也。自河东初下，臣知忻州，捕得契丹纳米典吏，皆云自山后转般③以授河东。以臣料，契丹能自备军食则于太原非不尽力然终为我有者力不足也。河东初平，人心未固，岚、宪、忻、代未有军砦④，入寇则田牧顿失，扰边则守备可虞。及国家守要害，增壁垒，左控右扼，疆事甚严，恩信已行，民心已定，乃于雁门阳武谷来争小利，此其智力可料而知也。圣人举事，动在万全。百战百胜，不若不战而胜。若重之慎之，则契丹不足吞，燕蓟不足取。自古疆埸之难，非尽由敌国，亦多边吏扰而致之。若缘边诸砦抚御得人，但使峻垒深沟，畜力养锐，以逸自处，宁我致人，此李牧所以用赵也。所谓择卒不如择将，任力不如任人。如是则边鄙宁，边鄙宁则辇运减，辇运减则河北之民获休息矣。民获休息，则田业增而蚕绩广，务农积谷，以实边用。且敌人之心固亦择利避害，安肯投诸死地而为寇哉？” （节选自《宋史·张齐贤传》） 材料二： 夫三王以善治为功，五侯以善备为功，七国以善战为功。战者，至凶事也；功者，至美利也。究凶事而邀美利，此三王所以不为，而五侯所以不愿也。夫天下有不忘战之臣，有好战之臣。此二者，功同而实大异，名似而事不侔也。是故不忘战之臣，多虑而有备；好战之臣，贪进而寡忧。多虑有备者，清外而实内；贪进寡忧者，多事以虚国。是故不忘战之臣，恒恐天下之有变，而己无全策；好战之臣，惟恐天下之无变，而己不有功。不忘战之臣，恒静而致安；好战之臣，恒扰而生祸。是故睹显福者必思隐祸，临近利者必图远害。功归于臣，而实弗被于国者，明主之所不贵也。 （节选自何景明《大复集·功实篇第六》） 【注】①幽蓟：幽州与蓟州的并称。②河东：北宋至道三年（997）置河东路，治所为太原府（今山西太原市）。③转般：漕运的一种。④砦：同“寨”，营垒。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 契丹能自备A军食B则于太原C非D不尽力E然F终为我G有者H力不足也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 举，兴起、发动，与《孔雀东南飞》“莫令事不举”的“举”意义不同。 B. 鄙，边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”用法不同。 C. 诸，之于，与《齐桓晋文之事》“不识有诸”的“诸”意义不同。 D. 被，及、施及，与《促织》“成归，闻妻言，如被冰雪”的“被”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从张齐贤的奏疏中可以看出，当时宋朝基本统一天下，朝廷内外太平无事，但幽州、蓟州仍在契丹控制之下。 B. 河东刚刚平定时，人心不稳，契丹屡屡侵扰宋朝边地，后来又为蝇头小利，与宋朝在雁门关阳武谷发生争战。 C. 古代圣君把施行善政、完善武备当作自己的功绩，不愿通过攻城略地、武力占有的方式求取丰厚的利益。 D. 好战的臣子往往缺乏长远的忧虑，贪图进取，希望天下发生变故，自己借机建功，因而给国家带来祸患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民获休息，则田业增而蚕绩广，务农积谷，以实边用。 （2）此二者，功同而实大异，名似而事不侔也。 14. 材料二提到“不忘战之臣，恒静而致安”，材料一中的张齐贤可谓“不忘战之臣”，其奏疏内容是如何体现“静而致安”的？请结合材料简要分析。 【答案】10. BEH 11. D 12. B 13. （1）百姓得到休养生息，那么农业就会增产，养蚕纺织就会发展，致力农耕、积累粮食，来充实边境的用度。 （2）这两种臣子，功绩看似相同而本质大相径庭，名号看似相近但具体情况却不同。 14. ①静而致安，指反对战争、不倚仗武力，思虑深远，充实国力，使百姓安定。 ②河东刚刚平定，人心不稳，张齐贤反对此时急于攻取幽蓟，主张不战而备。 ③张齐贤建议选任良将，把守边境要害，充实边防，与民休息，实现边境安宁。 【解析】 【导语】两则材料均反思战争与功绩的关系。张齐贤主张“不战而胜”，强调固边安民、养力蓄锐，反对急功近利；何景明则区分“不忘战”与“好战”之臣，指出前者静而致安，后者扰而生祸。二者核心一致：真正的功绩不在战功显赫，而在以静制动、稳固根本，使百姓得安、国家充实。这是对治国之道深沉的理性考量。 【10题详解】 句意：契丹如果能够自己准备军粮，那么在太原方面不是不尽力，然而最终被我们占有的原因，是他们的力量不够罢了。 “军食”是“备”的宾语，可在B处断开。 “则”是连词，承接上文；“于太原”是介词结构作状语；“非不尽力”是双重否定谓语，语意完整，其后“然”表转折，可在E处断开。 “终为我有者”与“力不足也”为完整的判断句，说明原因，分别在EH处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.正确。兴起、发动/成功。句意：圣明的人发动战事。/不要让婚事办不成。 B.正确。名词，边远之地/意动用法，‌把……当作边邑。句意：像这样的话，边境就会安宁。/越过别国而把远地当作边邑。 C.正确。兼词，“之于”‌的合音，译为“它到……”/兼词，“之乎”的合音，译为“这件事吗”。句意：‌怎么会愿意把自己置于死地而做贼寇侵犯我们呢?/不知道有这件事吗？ D.错误。意义不同。及、施及/覆盖。句意：而实际好处却不能惠及国家的事情。/成名回到家里，听到妻子的话，心好像盖着冰雪一样。 故选D。 【12题详解】 B.“契丹屡屡侵扰宋朝边地”“发生争战”错误。材料一中，张齐贤提到“河东初平，人心未固”，但并未说契丹屡屡侵扰，而是分析如果契丹入侵可能造成的后果，“入寇则田牧顿失，扰边则守备可虞”；同时，“乃于雁门阳武谷来争小利”是契丹的行动，但并未明确说双方“发生争战”。 故选B。 【13题详解】 （1）“获”，得到、获得；“休息”，休养生息；“蚕绩”，养蚕纺织；“务”，致力于、从事；“实”，使……充实。 （2）“异”，不同；“似”，相似；“侔”，相等、等同。 【14题详解】 第一步：理解“静而致安”的内涵。“静而致安”，不轻启战端、以防御和内部建设为主，实现长治久安。 第二步：在材料一中寻找张齐贤的具体主张并分析。 主张一：河东初平、人心未固，张齐贤认为“此不足虑”“圣人举事，动在万全”“百战百胜，不若不战而胜”，反对急于攻取幽蓟，主张暂缓军事行动、不战而备。 主张二：张齐贤建议“守要害，增壁垒”“峻垒深沟，畜力养锐，以逸自处”，推荐李牧之法，强调选将重于选卒；同时主张“边鄙宁则辇运减……以实边用”，通过休养民力、发展农桑，充实边防，最终实现边境安宁。 【参考译文】 材料一： 冬季，太宗往北御驾亲征契丹，商议战事的大臣都主张应当迅速攻取幽州、蓟州，张齐贤呈上奏疏说：“现在海内统一，朝廷内外安定无事。与陛下您的担忧相关的事情，难道不是因为河东刚刚平定，驻扎的军队还很多，幽燕地区尚未攻克，（百姓）用人力车运输粮草而辛苦劳累吗?臣愚钝地认为这是不值得忧虑的事情。自从河东刚刚被平定，我担任忻州知州，抓获契丹负责交纳粮食的官吏，（他们）都说（契丹的军粮）是从山后通过水运抵达河东的。根据我的推断， 契丹既然能够自备 军粮，那么他们对（占据）太原并非不竭尽全力，然而（太原）最终仍归我朝所有，（是因为他们） 力量不足罢了。 河东刚刚平定时，民心尚未稳固，岚州、宪州、忻州、代州等都没有设置军事堡寨，（一旦敌人）入侵，百姓用于耕种、放牧的土地便会立刻丢失，（如果敌人）侵扰边境，那么我们的守卫防备也很值得担忧。等到国家扼守好要害，增筑好堡垒，控制好左右附近地区，边防很严密，恩德信义已经推行，民心已安定，（那时如果契丹）竟然（还敢）到雁门阳武谷来争夺蝇头小利（的话），这样看来，他们的智谋与力量也就可想而知了。圣明的人发动战事，追求万无一失。百战百胜，不如不战而胜。如果慎重对待此事，那么契丹不值得吞并，燕蓟不值得攻取。自古以来边境上的祸患，并非全是由敌对国家引起，也有很多是因边境官吏骚扰招致的。如果治理防御边境各营寨用的是合适的人，只需让他们加高堡垒、挖深壕沟，积聚力量养精蓄锐，安然自处，使我方百姓安定，凝聚民心，这就是李牧在赵国保境安民所实施的策略。（这就是）所说的选择士兵不如选择将领，依靠武力不如依靠百姓。像这样的话，边境就会安宁；边境安宁，运送的粮草就会减少；运送的粮草减少，黄河以北的百姓就能得到休养生息。百姓得到休养生息，那么农业就会增产，养蚕纺织就会发展，致力农耕、积累粮食，来充实边境的用度。 况且敌人的心思本来也是趋利避害的，怎么会愿意把自己置于死地而做贼寇侵犯我们呢?” 材料二： 夏商周三代圣王把施行善政、治理好天下作为功绩，春秋五霸以完善武备、防患未然作为功绩，战国七雄以善于征战、攻城略地作为功绩。战争，是最凶险的事情；功绩，是最丰厚的利益。用最凶险的事情来求取最丰厚的利益，这是三代圣王不会做、春秋五霸不愿做的事情。天下有不忘备战的臣子，有喜好征战的臣子。这两种臣子，功绩看似相同而本质大相径庭，名号看似相近但具体情况却不同。因此不忘备战的臣子，思虑深远而有所防备；喜好征战的臣子，贪图进取却很少忧虑后患。思虑深远、防备周密的人，能肃清外部威胁而充实国内实力；贪图进取、少忧后患的人，会滋生事端以致国力空虚。因此，不忘备战的臣子，常常担心天下发生变故，而自己没有周全的应对之策；喜好征战的臣子，唯恐天下没有变故，自己无法建立战功。不忘备战的臣子，常能通过不战而使百姓安定，实现天下太平；喜好征战的臣子，总会滋生纷扰给国家招来祸患。因此看到明显的福泽就一定要想到隐藏的祸患，靠近眼前的利益就一定要考虑长远的危害。功绩归于臣子，而实际好处却不能惠及国家的事情，这是贤明的君主所不看重的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。 B. “终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。 C. 诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。 16. 本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①本诗中，诗人视竹子为故人，见竹子而心生亲近、喜悦之意；诗人又以竹的“高节”自比，表达坚守忠直节操、淡泊脱俗的志向。 ②《登快阁》中，诗人借酒遣怀，暗含世无知音的孤独，抒发厌倦官场、向往归隐的情感。 【解析】 【导语】这首韩琦重入枢廷时所作的咏竹诗，托物言志，将竹的高节清操与自身历经宦海的襟怀相融，物我合一，既明志抒怀，又暗透对幽居闲隐的向往，风骨蕴藉，浑然天成。 【15题详解】 B.“最终遭到冷遇排挤”错误，“不杂嚣尘终冷淡”的“冷淡”，是写竹子不沾染尘俗、自清自静的品格，并非指诗人被排挤、遭冷遇。选项把竹的品性曲解为人际遭遇。 故选B。 【16题详解】 解答这道情感比较题，首先分别理解两首诗中“青眼”的对象与语境，再结合诗歌主旨分析情感差异。 第一步，在本诗《枢廷对竹》中，“青眼”看向的是竹子，诗人将竹子视作故人，以竹的高节自比，借此表达对竹子的亲近喜爱，以及坚守节操、矢志不渝的志向； 第二步，在黄庭坚《登快阁》中，“青眼”对应的是美酒，诗人借对酒青眼，抒发官场失意、世无知音的孤独，以及厌倦仕途、渴望归隐的情怀。 最后将两者情感对比整理，清晰点明不同之处即可。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2026年习近平主席在新年贺词中指出：“锐始者必图其终，成功者先计于始。”魏征在《谏太宗十思疏》中，也是从“始”与“终”的对比入手，告诫统治者：“_______，_______。” （2）家中来了客人，妈妈告诉小语：中国人的待客之道是真诚热情，我们家境清寒，菜酒虽简，就像《客至》中“_______，_______”所言，但情感真挚。 （3）小明用AI绘画为两句古诗文配了一幅画，如图所示，你认为那两句古诗文可能是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 盘飧市远无兼味 ④. 樽酒家贫只旧醅 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 以自然风景著称的园林，是真实地摹写了自然山水之美。明代造园经典著作《园冶》也曾开宗明义地提出，园林要“虽由人作，宛自天开”。然而，作为一种艺术，园林的写真不是机械地照搬自然，而是经过艺术的再创造，从而表达造园家的主观情思和理想真实。园中的一丘一壑、一草一木皆要达到使“望者息心，览者动色”，而使得欣赏者“息心”“动色”的不仅是花草树木的外在形式，更主要的是通过这些风景所表现出来的造园家的审美情趣，以及由此情景交融而形成的独特的抒情意境。为了更好地暗示出这种意境的本质，艺术家除了组织安排山水建筑，构成具体的风景形象之外，还吸取了诗词等文学艺术的表现形式作为辅助。前者使用的是构园物质的线条、体形、质感和色彩，是自然符号；后者表现为园中各风景区或主要景致的题名，厅堂亭榭的匾额、柱上的楹联，山石上的镌刻，应用的是文学形式的诗句词章，是人为符号。 园林的创作构思，较重视意境的设计。造园家在构思时，往往先将园中主要风景区的意境，以简约的笔墨、诗的形式作一个慨括，然后再推敲山水、亭榭、花树等每一个具体风景的布置，使之最合乎诗意。清代诗人汪春田有一首写造园的绝句：“换却花篱补石阑，改园更比改诗难。果能字字吟来稳，小有亭台亦耐看。”很透彻地道出了园林创作同诗歌创作相类似的特点。在园林大体完成之后，就要进行最后一道“工序”——在一些主要风景点的建筑和山石上配刻以题名诗句，这实际上是以“人为符号”对“自然符号”所组成的园林景色进行一次鉴定。《红楼梦》第十七回中有一段文字很恰当地点出了题对景名的重要。大观园工程告峻，贾政、宝玉、清客一行边赏景边为园中建筑、风景题对，贾政说：“若大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”为何不能生色？就是因为园林应用的自然符号在表情达意上有一定的局限性，不能“直抒胸臆”，而题对能够画龙点晴地集中表现出艺术的生气和意境。 风景题对必须切题，（ ）地概括出景色的特征。德国美学家莱辛说：“愈使它的人为符号接近自然符号，也就愈接近它所能达到的完美。”这种接近不是粗浅地直接表露，而是要既含蓄又达意，要充分引起“比”“兴”的联想，由景生情，以辞表意，来抒发景物所包含的深层意蕴。如拙政园的远香堂和留听阁，题名都很有新意，这是我国园林利用古典文学遗产的一个佳例。 18. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 19. 下列成语填入文中括号内，不恰当的一项是（ ） A. 言简意赅 B. 提纲挈领 C. 短小精悍 D. 简明扼要 20. 下列选项中破折号的用法与材料中画线句子的用法相同的一项是（ ） A. 这座城市有两种味道——烟火味与书卷气。 B. 我们憧憬诗和远方——更要珍惜眼前的日常。 C. 山水、亭榭、花木、楹联——构成了中国园林独有的意境之美。 D. “慢——请留步！”他连忙高声喊道。 21. 第二段引用清代诗人汪春田写造园的绝句有何作用？ 22. 材料第三段提到拙政园的远香堂和留听阁均为赏荷之处，其题名都很有新意，请简要分析。 【答案】18. ①“慨括”改为“概括”； ②“告峻”改为“告竣”； ③“画龙点晴”改为“画龙点睛”。 19. C 20. A 21. ①佐证园林创作与诗歌创作相似、重视意境设计的观点； ②增强文章的文学性与说服力； ③自然引出下文园林题对重要性的论述。 22. ①远香堂化用“香远益清”，写出荷花香气悠远的特点，清新雅致； ②留听阁化用“留得残荷听雨声”，营造雨打残荷的诗意意境； ③二者均化用古典诗句，切合并升华赏荷主题，提升园林的文化内涵。 【解析】 【18题详解】 ①“慨括”改为“概括”。“慨” 指感慨、慷慨，表情绪；“概” 指总括、大略。原文是表总括归纳，故改为 “概括”。 ②“告峻”改为“告竣”。“峻” 指山高、严厉；“竣” 指完毕、结束。结合原文“工程告竣” 是指工程完工之意，故改为 “告竣”。 ③“画龙点晴”改为“画龙点睛”。“晴” 指晴天；“睛” 指眼睛。“画龙点睛” 是固定成语，多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容更加生动有力。故改为 “画龙点睛”。 【19题详解】 解答本题需先明确每个成语的核心含义与使用对象，再结合 “概括景色特征” 的语境判断是否恰当。 A.言简意赅，言语简练，意思完备。适合形容概括景色，恰当。 B.提纲挈领，抓住要领，简明扼要。适合提炼景物特征，恰当。 C.短小精悍，形容人身材短小而精明强干；也形容文章、言论简短有力。不用于形容 “概括” 的准确度，只能形容篇幅或人，与语境不符，不恰当。 D.简明扼要，简单明白，抓住要点。适合概括景色，恰当。 故选C。 【20题详解】 文中破折号表解释说明，需逐项辨析用法异同。 A.表示解释说明； B.表示语意递进； C.表示总结； D.表示声音延长。 故选A。 【21题详解】 本题考查引用诗句的作用，可从内容、表达效果、结构三方面分析。 ①内容上：先看诗句内容，抓住 “改园更比改诗难”，提炼出造园与作诗在打磨意境上高度相似。 ②表达效果：引用古典诗句让文段更有文采，让观点更有依据。增强文学性与说服力。 ③结构上：看位置，此句在段落中间，起到衔接前后文的作用，引出园林题对的重要性。 【22题详解】 本题对园林题名的赏析，可从诗句化用、景物特征、意境营造、文化意蕴四个角度分析，先分说再总括。 ①先分析远香堂，抓住命名与荷花的关联，点明化用出处，突出其侧重表现荷香清雅、传播悠远的特点。 ②再分析留听阁，点明化用来源，侧重写雨后残荷的听觉美感与清幽氛围。 ③最后整体评价，说明两处题名都借用诗文意境，贴合景致又含蓄有味，让园林更具文人气息。 四、材料作文(共60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫做点赞客，甘为点醒人 指尖轻触，一个点赞便完成一场廉价的社交；直言相劝，一番点醒却要背负诸多顾虑。当下社交场中，“点赞容易点醒难”早已成了扎心的现实。人们沉醉于隔空附和的轻松，贪恋互不冒犯的体面，却渐渐遗失了直面问题、真心规劝的勇气。殊不知，点赞是浮于表面的客套，点醒才是刻入心底的真诚，真正的情谊与成长，从不在虚浮的点赞里，而在赤诚的点醒中。 点赞的轻松，造就了社交的泡沫。互联网时代，点赞成了最低成本的认可，无需思考，不必走心，动动手指便能维系表面的和睦。朋友圈里的随手点赞，社交平台上的跟风附和，看似热闹非凡，实则全是空洞的敷衍。正如鲁迅所言：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。”如今的点赞社交，亦是如此，人人都做老好人，不愿说逆耳之言，只愿发温和之赞，最终让社交沦为毫无意义的形式，让真话与规劝无处容身。人人沉浸在虚假的友好里，对他人的过错视而不见，对身边的问题避而不谈，最终既害了他人，也失了本心。 点醒的艰难，方显真诚的可贵。点醒需要直面矛盾的勇气，需要心怀善意的担当，更需要不计得失的真诚。逆耳的忠言，往往会引来抵触；直白的规劝，常常会遭遇反感，可正是这份不讨好的真诚，才是世间最难得的温暖。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，古有魏征直言进谏，不顾个人安危，屡屡点醒唐太宗的过失，以铮铮忠言助力贞观盛世，成就一段君臣佳话；今有郑强教授秉持赤诚，不惧非议与指责，直面教育痛点、社会沉疴，用犀利直白的话语，点醒迷茫的青年学子，破除浮躁功利的风气，唤醒无数人的责任与担当。他们都不愿做敷衍的点赞客，甘愿做勇敢的点醒人，用真心换真心，以忠言助人前行。 当然，我们倡导敢于点醒，并非提倡不分场合的恶意指责，也不是毫无分寸的言语冒犯。真正的点醒，是心怀善意的规劝，是理性客观的提醒，是站在他人立场的考量，而非发泄情绪的批判、彰显自我的嘲讽。点赞可以随性，但点醒必须走心；附和可以轻松，但规劝必须有度。 别让廉价的点赞，淹没了真诚的声音；别让虚假的体面，掩盖了直面的勇气。在这个人人都擅长敷衍点赞的时代，更要坚守内心的真诚，敢于做那个逆耳的点醒人。用真心换真情，用忠言助成长，方能让社交褪去浮躁，让人间多分赤诚。 【解析】 【详解】【审题】 材料为漫画作文，核心主旨是“点赞容易点醒难”，直击当下社会人际交往与网络社交的现实痛点：“点赞”是轻松、敷衍、无需付出成本的认可，只需随手操作，便能完成表面的友好互动；“点醒”是真诚、用心、需要勇气与担当的规劝，要直面问题、直言利弊，甚至可能引发对方抵触。 材料的核心矛盾指向“表面敷衍的认可”与“真心赤诚的规劝”的对立：人们乐于做轻松的点赞者，享受无成本的社交，却不愿做费力的点醒者，害怕承担直言的风险、拒绝付出真心的沟通。其现实意义在于，批判当下社交中流于表面、缺乏真诚的浮躁风气，引导写作者思考真诚社交的价值，反思自身在人际交往中的选择，倡导摒弃敷衍客套，坚守真心规劝、敢于点醒他人的珍贵品质。 【立意】 1.拒做点赞客，勇为点醒人。 2.点赞易付，点醒情真。 3.以真心点醒，弃虚浮点赞。 【行文思路】 写作时，可采用层进式结构。开篇结合漫画主旨“点赞容易点醒难”，点明当下社交的浮躁现状，提出中心论点，如“比起随手可得的点赞，真心实意的点醒，才是人际交往中最珍贵的品质”。主体内容，分层论述，先阐释点赞的本质是无意义的表面社交，无法带来真正的情感联结；再论述点醒的价值，是对他人的负责、是真诚的关怀，能助人迷途知返；接着论述如何成为点醒者，要怀揣善意、秉持真心，敢于直言不讳。之后进一步指出，点醒并非恶意指责，要把握分寸、理性沟通，区分善意规劝与恶意抨击的界限。结尾回归漫画主旨呼应开头，倡导远离虚浮社交，以真心点醒守护纯粹情谊。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2026年康县第一中学、康县第二中学、康县永兴中学 高三考前模拟考试（语文）试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来极有可能被无情感的硅基智能装置全面支配。 B. 荀子“性恶论”为科学向善奠定了客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 西方工具理性与拆解式哲学，是造成AI生态伦理局限、技术霸权、进化路径固化的根本原因。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 5. 两则材料均探讨人工智能与人文思想的关系，但论述侧重点各有不同。请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桃花坞（节选） 王尧 1937年8月16日夜间，方后乐是在睡梦中被父亲喊醒的，他迷迷糊糊地跟着父母亲出门。天空被大火染红了。狰狞的日寇在阊门投下了无数燃烧弹，石路商业街四处燃起熊熊烈火。房屋坍塌声和人的喊叫声从不远处传来，苏州往昔温顺宁静的表情和漫不经心的诗意一下子被燃烧弹击破了。 方梅初领着一家子呆立在桃花坞大街上，望着漫天火光，眉头紧锁，语气沉重却坚定：“我辈做不到像前方将士那样以身殉国，但起码不亏气节。”站在旁边的方后乐觉得，父亲这段时间以来终于说了一句铿锵的话，他不由自主地点点头。 整整三天三夜的大火，燃烧的面积有几万平方米，仓皇逃难的人越来越多。方后乐也曾想象过许多离开苏州的方式，他知道总有一天会离开，但怎么也没有想到会以这样的方式出逃。去乡下明月湾的前一天，他到桃坞中学门口站了很久，校园里早已人去楼空。他来到桃花桥上，想起了当初父亲说起的祖父那句话：“桃花坞妙就妙在没有桃花了，你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”当时方后乐并没有特别在意，反而觉得有点绕口，现在他好像突然明白了点什么。 抵达明月湾后，船工阿发成了方后乐的好朋友。阿发多数时间随父亲打鱼，闲时也会到码头找方后乐。他问方后乐在看什么书，方后乐把书递给他。他看了看说：“我不识字。”方后乐错愕地看着他，说：“《聊斋志异》。”阿发的眼睛顿时有了些光：“里面说了很多狐狸吧？”方后乐怔了一下。过会问阿发有什么打算，阿发说：“打算不了什么呢。不出去，就跟阿爸一样，打渔一辈子。”方后乐说：“等我们回去了，你到城里打工，我爸爸认识一些人。”阿发说：“我十七岁了，当学徒不行了，我想去当兵。”方后乐说：“你真的要去当兵？”阿发说：“我要去打鬼子。”方后乐沉默不语，拉了拉阿发的手。 方后乐跟随父母回苏州，已是1938年元旦之后的农历腊八节。之前，他的行囊里盛放着桃花坞大街的旧日光景，现在又多了明月湾的尘土。 阿发来送行，拉着方后乐的手，也不说什么话，表情像笑，又像哭。方后乐送给阿发几本作业本，说，你记得写字，你到苏州，要来看我。阿发说，肯定的，我在苏州就你一个朋友。方后乐鼻子一酸，一时也说不出话来。方后乐又问阿发往后的打算，阿发说还是要去当兵，不怕死的。看方后乐忧心的样子，阿发又说，我不会死的。 三年转瞬即逝，1941年，方后乐决定去昆明考西南联大。这三年，他褪去了少年的青涩，多了几分读书人的坚定。行前的一天晚上，方后乐正准备关上客厅门，忽然听到院门外传来轻轻的敲门声。 方后乐诧异这么晚还有访客，靠近大门低声问谁，敲门的人只轻轻喊了声“后乐”，声音里带着几分熟悉的沙哑。方后乐心头一动，连忙拉开门闩，只见一个商人模样的男人快步走进来，随手关上门、插上门闩，动作干脆利落。下一秒，方后乐便被他紧紧抱住，熟悉的力道让他瞬间认出是阿发。方后乐喉咙发紧，一时说不出话，只用力捶了捶阿发的后背，把三年的牵挂都揉进动作里。两人稍稍平复，方后乐请阿发进屋，阿发摆了摆手：“不用，我只能待几分钟。” “你不是在当兵打鬼子吗，怎么会突然进城？”方后乐压低声音问。“我算算你要考大学了，”阿发眼神真诚而坚定，“这次不见，不知以后还有没有机会，我很快要去苏北了，说不定哪天战死沙场。”眼前的阿发早已不是明月湾那个憨憨的少年，举手投足间刚毅起来。方后乐心头一热：“你现在是长官了？”“我们部队不说长官，我现在是排长。我去打鬼子，你好好念书，赶走鬼子了，需要你这样的读书人。我现在也识得很多字了，你给我的那个本子上写满了字。”“我再送你两本。”“好啊！这个要的。我没有东西送你，给你一个水壶，路上也许用得着。” 告别时，方后乐说：“阿发，你记得我说的桃花桥吗？就在附近，要不要到桥上站几分钟？”阿发点了点头，跟着他走出院子。夜色温柔，两人并肩轻步走向桃花桥。到了桥上，方后乐指着桥栏上的字，月光映得那三个字格外清晰。阿发弯腰一字一顿读出：“桃花桥，桃花桥。”眼里满是欢喜：“我以前走过，就是不认得，现在识字了。” 阿发扶着桥栏，问道：“这春天有桃花吗？” 方后乐说：“从前有，现在没有了。” 阿发转过头说：“将来会有的。” 后来，方后乐坐在西南联大的课堂上，听闻一多先生讲“人民文学”时，他想起了阿发。闻先生身着洗得发白的长衫，声音清亮如钟，以自己的创作和研究为例，提出写作要看见人间的苦难，以笔墨为炬，照亮普通人的希望。这打破了方后乐心中对“文学”的狭隘认知。方后乐想起了明月湾，想起了桃花桥，想起了阿发他们，是的，他们就是人民。 八年后，方后乐根据组织的决定，去北平参与筹备新民主主义青年团。他忘不掉闻一多先生的讲课，也忘不掉桃花桥上阿发的话语，只是阿发现在在哪里呢？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本开头对苏州沦陷情景的描写渲染了山河破碎的沉重氛围，为下文写方后乐和阿发的成长提供背景。 B. 方后乐逃难前到桃坞中学站了很久，看到校园已人去楼空，这一场景暗含他对学业中断、前途未卜的茫然。 C. 方后乐本想自己有一天会“离开”桃花坞，但现实却是“逃离”，由离开到逃离，写出了方后乐的心酸与悲痛。 D. 阿发准备去当兵，先说“不怕死的”，表现了他看淡生死；后来又说“我不会死的”，则表现出了他的自信。 7. 关于阿发夜访方后乐部分，下列说法正确的一项是（ ） A. 阿发特地冒险进城与方后乐告别，突出他对情义的珍视和投身报国的担当精神。 B. “快步走进来，随手关上门、插上门闩”等动作，表现了阿发内心的胆怯和做事的谨慎。 C. 阿发说“需要你这样的读书人”这句话流露出他对读书人的敬重和对方后乐的期许。 D. 临别时方后乐邀请阿发到桃花桥上站几分钟，希望用美好的景物排遣离别的伤痛。 8. 文章以“桃花”为核心意象贯穿全文，反复出现，请结合文本内容，简析“桃花”的多重象征意蕴。 9. 乱世境遇淬炼少年风骨，方后乐在时代洪流中完成了自我成长。请结合全文，概括并分析促成方后乐蜕变成长的多重原因。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 冬，车驾北征，议者皆言宜速取幽蓟①，齐贤上疏曰：“方今海内一家，朝野无事。关圣虑者，岂不以河东②新平，屯兵尚众，幽燕未下，辇运为劳？臣愚以为此不足虑也。自河东初下，臣知忻州，捕得契丹纳米典吏，皆云自山后转般③以授河东。以臣料，契丹能自备军食则于太原非不尽力然终为我有者力不足也。河东初平，人心未固，岚、宪、忻、代未有军砦④，入寇则田牧顿失，扰边则守备可虞。及国家守要害，增壁垒，左控右扼，疆事甚严，恩信已行，民心已定，乃于雁门阳武谷来争小利，此其智力可料而知也。圣人举事，动在万全。百战百胜，不若不战而胜。若重之慎之，则契丹不足吞，燕蓟不足取。自古疆埸之难，非尽由敌国，亦多边吏扰而致之。若缘边诸砦抚御得人，但使峻垒深沟，畜力养锐，以逸自处，宁我致人，此李牧所以用赵也。所谓择卒不如择将，任力不如任人。如是则边鄙宁，边鄙宁则辇运减，辇运减则河北之民获休息矣。民获休息，则田业增而蚕绩广，务农积谷，以实边用。且敌人之心固亦择利避害，安肯投诸死地而为寇哉？” （节选自《宋史·张齐贤传》） 材料二： 夫三王以善治为功，五侯以善备为功，七国以善战为功。战者，至凶事也；功者，至美利也。究凶事而邀美利，此三王所以不为，而五侯所以不愿也。夫天下有不忘战之臣，有好战之臣。此二者，功同而实大异，名似而事不侔也。是故不忘战之臣，多虑而有备；好战之臣，贪进而寡忧。多虑有备者，清外而实内；贪进寡忧者，多事以虚国。是故不忘战之臣，恒恐天下之有变，而己无全策；好战之臣，惟恐天下之无变，而己不有功。不忘战之臣，恒静而致安；好战之臣，恒扰而生祸。是故睹显福者必思隐祸，临近利者必图远害。功归于臣，而实弗被于国者，明主之所不贵也。 （节选自何景明《大复集·功实篇第六》） 【注】①幽蓟：幽州与蓟州的并称。②河东：北宋至道三年（997）置河东路，治所为太原府（今山西太原市）。③转般：漕运的一种。④砦：同“寨”，营垒。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 契丹能自备A军食B则于太原C非D不尽力E然F终为我G有者H力不足也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 举，兴起、发动，与《孔雀东南飞》“莫令事不举”的“举”意义不同。 B. 鄙，边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”用法不同。 C. 诸，之于，与《齐桓晋文之事》“不识有诸”的“诸”意义不同。 D. 被，及、施及，与《促织》“成归，闻妻言，如被冰雪”的“被”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从张齐贤的奏疏中可以看出，当时宋朝基本统一天下，朝廷内外太平无事，但幽州、蓟州仍在契丹控制之下。 B. 河东刚刚平定时，人心不稳，契丹屡屡侵扰宋朝边地，后来又为蝇头小利，与宋朝在雁门关阳武谷发生争战。 C. 古代圣君把施行善政、完善武备当作自己的功绩，不愿通过攻城略地、武力占有的方式求取丰厚的利益。 D. 好战的臣子往往缺乏长远的忧虑，贪图进取，希望天下发生变故，自己借机建功，因而给国家带来祸患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民获休息，则田业增而蚕绩广，务农积谷，以实边用。 （2）此二者，功同而实大异，名似而事不侔也。 14. 材料二提到“不忘战之臣，恒静而致安”，材料一中的张齐贤可谓“不忘战之臣”，其奏疏内容是如何体现“静而致安”的？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。 B. “终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。 C. 诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。 16. 本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2026年习近平主席在新年贺词中指出：“锐始者必图其终，成功者先计于始。”魏征在《谏太宗十思疏》中，也是从“始”与“终”的对比入手，告诫统治者：“_______，_______。” （2）家中来了客人，妈妈告诉小语：中国人的待客之道是真诚热情，我们家境清寒，菜酒虽简，就像《客至》中“_______，_______”所言，但情感真挚。 （3）小明用AI绘画为两句古诗文配了一幅画，如图所示，你认为那两句古诗文可能是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 以自然风景著称的园林，是真实地摹写了自然山水之美。明代造园经典著作《园冶》也曾开宗明义地提出，园林要“虽由人作，宛自天开”。然而，作为一种艺术，园林的写真不是机械地照搬自然，而是经过艺术的再创造，从而表达造园家的主观情思和理想真实。园中的一丘一壑、一草一木皆要达到使“望者息心，览者动色”，而使得欣赏者“息心”“动色”的不仅是花草树木的外在形式，更主要的是通过这些风景所表现出来的造园家的审美情趣，以及由此情景交融而形成的独特的抒情意境。为了更好地暗示出这种意境的本质，艺术家除了组织安排山水建筑，构成具体的风景形象之外，还吸取了诗词等文学艺术的表现形式作为辅助。前者使用的是构园物质的线条、体形、质感和色彩，是自然符号；后者表现为园中各风景区或主要景致的题名，厅堂亭榭的匾额、柱上的楹联，山石上的镌刻，应用的是文学形式的诗句词章，是人为符号。 园林的创作构思，较重视意境的设计。造园家在构思时，往往先将园中主要风景区的意境，以简约的笔墨、诗的形式作一个慨括，然后再推敲山水、亭榭、花树等每一个具体风景的布置，使之最合乎诗意。清代诗人汪春田有一首写造园的绝句：“换却花篱补石阑，改园更比改诗难。果能字字吟来稳，小有亭台亦耐看。”很透彻地道出了园林创作同诗歌创作相类似的特点。在园林大体完成之后，就要进行最后一道“工序”——在一些主要风景点的建筑和山石上配刻以题名诗句，这实际上是以“人为符号”对“自然符号”所组成的园林景色进行一次鉴定。《红楼梦》第十七回中有一段文字很恰当地点出了题对景名的重要。大观园工程告峻，贾政、宝玉、清客一行边赏景边为园中建筑、风景题对，贾政说：“若大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”为何不能生色？就是因为园林应用的自然符号在表情达意上有一定的局限性，不能“直抒胸臆”，而题对能够画龙点晴地集中表现出艺术的生气和意境。 风景题对必须切题，（ ）地概括出景色的特征。德国美学家莱辛说：“愈使它的人为符号接近自然符号，也就愈接近它所能达到的完美。”这种接近不是粗浅地直接表露，而是要既含蓄又达意，要充分引起“比”“兴”的联想，由景生情，以辞表意，来抒发景物所包含的深层意蕴。如拙政园的远香堂和留听阁，题名都很有新意，这是我国园林利用古典文学遗产的一个佳例。 18. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 19. 下列成语填入文中括号内，不恰当的一项是（ ） A. 言简意赅 B. 提纲挈领 C. 短小精悍 D. 简明扼要 20. 下列选项中破折号的用法与材料中画线句子的用法相同的一项是（ ） A. 这座城市有两种味道——烟火味与书卷气。 B. 我们憧憬诗和远方——更要珍惜眼前的日常。 C. 山水、亭榭、花木、楹联——构成了中国园林独有的意境之美。 D. “慢——请留步！”他连忙高声喊道。 21. 第二段引用清代诗人汪春田写造园的绝句有何作用？ 22. 材料第三段提到拙政园的远香堂和留听阁均为赏荷之处，其题名都很有新意，请简要分析。 四、材料作文(共60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $