精品解析：江西上高二中2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题

江西上高二中2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题 一、现代文阅读（共37分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 知识空间指的是文化知识生产与传播的领域。在AI技术推动之下，知识空间正从静态封闭走向动态开放。 首先，数据驱动发现新知，数字人文通过数据分析，发现以前无法观察到的隐含模式。例如，研究者用计算机分析了晚清名臣曾国藩的日记、书信等文本，绘制出其人际交往网络图，揭示了以往史书未详载的复杂关系。又如唐宋文学编年地图项目，通过GIS地理信息系统把古代诗人的活动投射到地图上，“让历史动起来”，清晰展现诗人迁徙路线、创作地点和群体互动，深化了对文学场域和文坛生态的认识。这正是数据驱动知识发现的典型例证。 其次，参与知识重构与再创，AI能基于知识进行再创造，“让知识自己说话”。例如，交互式图像描述工具：用户用鼠标点击图像细节，触发AI用自然语言描述，并可指定风格或要求背景讲解。这启发我们，未来博物馆、美术馆里的文物和绘画，都可能配置类似功能。知识由此被重新组织、加工和传播，进入“动态智慧”新范式。 再次，开放共创的知识平台，数字时代的知识生产更加开放。例如上海图书馆建立历史文献众包平台，招募志愿者在线抄录和标注馆藏档案，使市民成为文化知识生产者。这类协作在学术界也渐受重视。AI可助力校对、纠错或智能推荐任务。在AI支持下，知识生产将实现专业与大众的更紧密协作。 知识空间的这种变化要求我们必须提升问题意识，因为大模型等通用人工智能可以帮助我们解决问题，但无法代替我们发现问题。拥有问题意识的我们才是指令的发出者和结论的决定者。 （摘编自牛力《当数字人文遇见大模型》《光明日报》2025年8月） 材料二： 人工智能飞速融入日常，大模型作为人工智能最主要的阶段性成果，已成为人们获取信息、辅助决策、创作内容的重要工具。很多人以为，大模型没有情绪、没有立场、没有私心，输出内容理应客观公正，然而，近日有媒体报道的AI“投毒”黑产，揭开了生成式AI商业化进程中的灰色地带。事实上，大模型从诞生到应用，从来都不是客观中立的存在，而是人类社会、技术规则与用户偏好三重倾向共同塑造的“数字投影”。 “机器无情感，是客观的”，是当下对人工智能最普遍的误解之一。这种误解忽略了一个核心逻辑：大模型的一切能力，都源于对人类数据的学习，它不会凭空产生“思想”，只会复刻、整合、放大训练过程中接收到的信息与倾向。大模型的“不中立”，并非技术缺陷，而是由数据、训练、使用三个环节共同决定的必然结果。 首先，训练数据自带偏见，AI学的就是“不完美的人类”。因此，大模型是社会偏见的“镜子”，甚至可能是“放大镜”“哈哈镜”。大模型的知识体系，建立在海量文本、书籍、新闻、论坛、网页等数据之上。这些数据不是凭空产生的，而是人类社会的数字化记录。而人类社会从来都不是绝对的，文化差异、历史叙事差异等都早已渗透在文字与表达中。 模型一边学习语言规律、知识关联，一边会不自觉地内化其中的“偏见”。如果部分数据对某一群体、性别、地域、文化带有负面描述，模型在无干预情况下，就可能输出歧视。它不会主动判断“对错”，只遵循数据里的概率。 其次，对齐过程植入价值观，让大模型自带“立场倾向”。为了让模型更安全、更有用、更符合人类标准，开发者会通过RLHF（基于人类反馈的强化学习）等技术进行“对齐”。简单说，就是让标注员对模型的不同输出结果进行排序或者打分，判断哪个更有用、更无害、更得体。这个对齐过程，看似在追求“规范”，实则是把人类的价值观植入模型。 标注员的文化背景、教育水平、道德观念、地域立场，都会直接影响“好答案”的评判标准。不同文化对同一议题的看法可能天差地别。当标注人员背景趋同、视角单一时，模型就会偏向这一群体的价值观。这种价值观不是极端的，而是润物细无声的——在社会议题、文化判断、道德选择中，悄悄偏向某一种共识，忽略其他合理视角。 最后，用户偏好引导偏见，AI很擅长“顺着你说”，大模型更像“迎合者”而非“裁判员”。 这一点，我们每个人都在经历，却很少察觉。你偏向什么观点，AI往往就顺着你说；你相信什么结论，AI就帮你找什么理由。它会不断强化你本来就相信的东西，让你待在舒适区里，慢慢困在自己的信息茧房，甚至是“思维茧房”。 如果说数据和训练是模型的“先天基因”，那么用户使用就是模型的“后天环境”。大模型的输出，高度依赖提示词、上下文与用户偏好。用户从提问开始，就自带立场、情绪和预设，而模型的优化方向，本就包含“理解用户、满足需求、提供情绪与逻辑认同”。 面对带有偏向的提问，模型很容易顺着用户的思路展开，强化其既有观点，而不是主动纠正。随着模型对用户习惯的记忆与适配越来越强，这种“迎合”还会更加明显：同样的问题，不同用户、不同提示词，可能得到完全相反的结论。 这三重偏见叠加，让大模型不可能做到“客观中立”。它不是一面客观反映世界的镜子，而是一台同时放大知识与偏见、智慧与狭隘的机器。这种非中立性，带来的影响远超想象：在招聘、贷款、教育评估等场景，模型偏见可能固化歧视；在公共舆论与信息获取中，会加剧立场对立、思维封闭；在跨文化交流中，还可能因文化偏见引发误解与冲突。人们越是盲目相信AI，越容易被其中隐藏的偏见误导。 认清大模型非中立的本质，不是否定其价值，而是为了更理性、更安全地使用它。每一个使用者都要认识到，大模型是强大的工具，是高效的助手，是文化与知识的载体，但它绝不是真理的化身，都应保持批判性思维。 （摘编自南熙文章《光明日报》2026年3月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，数据驱动能发现隐含模式，如分析曾国藩文本揭示其人际网络，这开拓了传统人文研究的视野。 B. 材料一指出，AI能基于知识进行再创造，如交互式图像描述工具，这标志着知识已进入完全自主生产的“动态智慧”阶段。 C. 材料二强调，大模型的“不中立”源于其训练数据的人类社会偏见、对齐过程植入的价值观及用户偏好的引导。 D. 材料二警示，大模型的偏见可能固化社会歧视、加剧舆论对立，因此使用者必须对其输出保持批判性思维。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一以唐宋文学编年地图为例，说明数字技术能将静态历史文献转化为动态可视化知识，深化认知。 B. 材料一认为，在开放共创的知识平台中，AI主要扮演校对与推荐角色，大众参与才是知识生产的核心。 C. 材料二中用“放大镜”“哈哈镜”比喻大模型与社会偏见的关系，形象生动地揭示出其可能放大了偏见。 D. 材料二指出，用户提问时的立场和预设会引导模型输出，这导致模型更倾向于迎合而非纠正用户观点。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 人工智能的偏见困境与应对 B. 论大模型训练数据的局限性 C. 保持批判：AI时代的思维必修课 D. 对大模型非中立性的分析与透视 4. 请结合材料一，分析“问题意识”具体指什么以及它为何无法被AI替代。 5. 荀子有言：“君子生非异也，善假于物也。”请结合材料二的观点，谈谈在AI时代，我们应如何正确理解并实践“善假于物”。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①“问题意识”指在知识生产与传播中，主动发现新知、提出问题的能力。 ②因为大模型等通用人工智能可以帮助我们解决问题，但无法代替我们发现问题。 5. （1）《劝学》“善假于物”指借助外物提升自身。 （2）AI时代，我们应：①合理运用AI获取信息、辅助决策、创作内容；②认清大模型非客观中立，不盲目相信，不被隐藏的偏见误导；③坚守人的主体性，保持批判性思维；④警惕过度依赖导致的思维惰性与信息茧房，实现人与工具的有机结合。 【解析】 【导语】这两篇选文均出自《光明日报》，紧扣AI发展的时代议题，兼具现实针对性与思辨性。前文聚焦AI推动知识空间变革，清晰呈现数字技术给人文研究带来的新可能；后文拆解大模型非中立的本质，警示AI使用的潜在风险。二者互补，逻辑清晰，贴合当代人对AI的思考需求。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“这标志着知识已进入完全自主生产的‘动态智慧’阶段”错，根据材料一“这启发我们，未来博物馆、美术馆里的文物和绘画，都可能配置类似功能。知识由此被重新组织、加工和传播，进入‘动态智慧’新范式”可知，原文表明AI助力知识重组加工传播，未来或将迈入“动态智慧”新范式，并非已然进入完全自主生产阶段。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“大众参与才是知识生产的核心”错，根据材料一“AI可助力校对、纠错或智能推荐任务。在AI支持下，知识生产将实现专业与大众的更紧密协作”可知，原文仅说明AI起到辅助作用，并未界定大众参与是知识生产核心，也无主次地位相关表述。 故选B。 【3题详解】 A.此项包含偏见困境与应对之策，材料二只剖析大模型产生偏见的缘由及带来的影响，全文并未提及具体应对解决办法，无法涵盖文意。 B.此项仅局限于训练数据这单一角度，而文章还谈及价值对齐、用户偏好两大成因，概括范围过于狭隘，不能统领全篇内容。 C.倡导树立批判思维只是文章结尾给出的使用启示，属于文末延伸观点，并非材料二核心论述主体，不足以作为全文标题。 D.材料二开篇点明大模型不具备客观中立性，后文逐层剖析其原因、外在表现与现实危害，该标题精准贴合全文核心主旨。 故选D。 【4题详解】 首先审题，明确需结合材料一，解析“问题意识”的具体所指及无法被AI替代的原因，核心是从原文中精准定位相关信息。 第一步，找“问题意识”的定义，结合材料一“知识空间的这种变化要求我们必须提升问题意识”，联系前文数据驱动发现新知、知识重构等内容，提炼出其是知识生产传播中主动发现新知、提出问题的能力。 第二步，分析无法被AI替代的原因，直接定位材料一结尾句“大模型等通用人工智能可以帮助我们解决问题，但无法代替我们发现问题”，结合前文AI的作用的论述，确认该句是核心依据，无需额外延伸。 最后整合两点，确保贴合原文、逻辑清晰。 【5题详解】 首先，明确题干核心要求，结合材料二观点，解读AI时代“善假于物”的理解与实践，需先界定“善假于物”的本义，再结合材料二对大模型的论述推导具体做法。 第一步，回归“善假于物”本义，提炼出借助外物提升自身的核心内涵。 第二步，结合材料二，先明确大模型的价值（获取信息、辅助决策等），对应“善假”的基础的是合理运用其优势；再紧扣材料二核心观点，大模型非客观中立、存在三重偏见，推导得出需认清其本质、不盲目相信、警惕偏见与信息茧房；最后结合材料二结尾观点，提炼出坚守人的主体性、保持批判性思维，实现人与工具结合的实践要求。 整合内容，确保贴合原文，逻辑连贯。 阅读下面的文字，完成小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被叶公的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在他的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问孔子“是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听到，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶子索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们！或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，岂不比那用了笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被先生抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢，先生？ ——你说：我们的先生是一用起功来就忘掉了吃饭，欢喜起来就忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开头楚国叶公好奇孔子为人、不解众人追随其周游列国的行为，引发子路不满，这也是下文孔子与子路展开对话的直接缘由。 B. 孔子因许久不曾梦见周公心生衰老之叹，却对子路说自己勤奋乐观不知老之将至，这一言行表明他已然失去了对自身状况的清醒认知。 C. 孔子认为叶公远胜于“用笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人”，是因为叶公虽好名不务实，却懂得真正的喜爱，从不会禁锢自己的所爱之物。 D. 《侍坐》中的子路行事轻率鲁莽，而文中的子路已然收敛锋芒，只是他面对叶公询问时的沉默之举，最终得到了孔子的认可与肯定。 7. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这是一篇“故事新编”小说，将“叶公好龙”的故事与《论语》中的相关记述大胆地糅合，充满想象力和启发性。 B. 文中描写了逆旅庭院中金黄色的银杏树，叶子“索索地抖着”，与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法。 C. 文章叙述了孔子从感伤到憧憬，从怃然到坚毅的心路历程，以自白的方式表现其崇高的人生追求，极富感染力。 D. 文章采用“矛盾”的方式搭建人物关系，叶公与子路对孔子态度不同，子路与孔子对叶公的看法不同，使小说意蕴深厚。 8. 结合孔子及其弟子的经历，试分析文中画线句“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”中“人世间的真实”与“恐怖”各指什么？ 9. 叶公问“你们的先生到底是怎样的一个人物呢？”读了这篇小说，你认为孔子是个怎样的人？请结合文本具体分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①“人世的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。 ②“恐怖”指孔子师徒面对现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。 9. ①信仰坚定。他一生周游列国致力于儒家思想的传播，即使受挫也不改初心。 ②循循善诱。他教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想。 ③志不得伸。他周游列国，政治主张却未被采纳，不被理解。 【解析】 【导语】这是顾随极具灵气的故事新编，糅合旧典与《论语》记述，跳出刻板圣人情结，写出孔子失意却不颓丧、知其不可而为之的精神底色，文字含蓄有韵，赋予经典全新的人文温度。 【6题详解】 B.“失去了对自身状况的清醒认知”错误。孔子清楚自己身体的衰老，只是为了理想仍保持着朝气蓬勃的精神状态，并非无自知之明。 C.“懂得真正的喜爱，从不会禁锢自己的所爱之物”错误。孔子仅认为叶公虽被龙吓到，但比禁锢鸟兽的人有好奇心，并非肯定其“真正的喜爱”。 D.“得到了孔子的认可与肯定”错误。孔子因子路的沉默对其提出了抱怨，认为子路过于执拗。 故选A。 【7题详解】 B.“与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法”错误。此处的金色银杏象征了老迈的孔子仍然没有放弃崇高的理想信念，与叶公没有关系。 故选B。 【8题详解】 拆分答题维度：题干要求分别解释“人世间的真实”与“恐怖”两个关键词，拆分为两个释义维度，分层作答。 ①解读“人世间的真实”：结合孔子周游列国、四处碰壁的经历，表层是礼崩乐坏、王道仁政行不通；深层是孔子济世行道的理想不被世人理解，师徒颠沛奔波却不被当世接纳的社会现实。 ②解读“恐怖”：由境遇落到人物内心，指看透世道崩坏、大道难行的真相后，生出的失落、悲怆与无力感；也指众人看清现实理想难以实现后，精神上产生的惊惧与迷茫。 【9题详解】 首先定位形象核心：立足小说情节、语言、对话细节，聚焦孔子言行、经历、待人处世三条线索，梳理人物特质。 然后分层提炼形象：从周游列国困顿奔波、仍心系传道育人，提炼信念坚定、执着追梦；从耐心开导子路、体谅包容叶公，提炼温和睿智、善于施教；从久不梦周公、南游徒劳无功却无人赏识，提炼壮志难酬、不被世俗理解。 还要关联文本佐证：每层形象都紧扣原文感伤自白、师徒对话、周游遭冷落等细节，做到形象特点与文本情节一一对应，有据可依。 二、文言文阅读（共22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰。有方士韩客侯生、齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居上乐以刑杀为威下畏罪持禄莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑服以慢欺而取容。谏者不用，而失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃亡去。始皇闻之，大怒曰：“吾闻诸生多为妖言，以乱黔首。”乃使御史悉上诸生。诸生四百余人，皆坑之。侯生后得，始皇召而见之。侯生曰：“陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？”生曰：“今陛下奢侈失本，淫佚趣末；宫室台阁，连属增累；珠玉重宝，积袭成山；妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷；舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡也。”始皇默然，有悔色。生曰：“昔桀、纣以奢侈亡，秦以奢虐灭。今陛下之行，乃桀、纣之续也。臣恐阿房之役，未已而天下乱矣。”始皇曰：“诺。吾过也。”乃罢阿房之役，减后宫之费。然已无及矣。 （节选自《群书治要·说苑》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。 （节选自《群书治要·文子》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置处的字母。 当今A时不可以B居C上乐D以刑杀E为威F下畏罪G持禄H莫敢尽忠 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 族，灭族，与《庖丁解牛》“每至于族，吾见其难为”中的“族”意义不同。 B. “后人哀之而不鉴之”中“哀”和“鉴”的活用类型不同。 C. 大，变得强大，与《师说》“小学而大遗”的“大”用法和意义都不同。 D. 之，主谓之间，取消句子独立性，与《阿房宫赋》“杳不知其所之也”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 侯生、卢生认为始皇骄横拒谏，朝政日渐失道，自身恐遭祸害，于是相约逃离秦朝。 B. 始皇因方士逃亡而坑杀儒生，后面对侯生直言批评，默然生悔，承认自身过失。 C. 杜牧作《阿房宫赋》铺写秦之奢靡，意在阐明六国灭亡根源在自身不能爱民。 D. 材料三主张国之存亡在于得道与否，而非疆域大小，乱主多重拓土尊位而轻道德。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上不闻过而日骄，下慑服以慢欺而取容。 （2）国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。 14. 班级开展“史笔与文心——探究秦亡书写的不同维度”的项目式学习活动。材料一选自史传，材料二选自辞赋。请结合文本，简要分析两者在写作技法上的主要差异。 【答案】10. CFH 11. D 12. C 13. （1）君主听不到自己的过错而日益骄横，臣子因畏惧而屈服，用敷衍欺瞒来讨好君主。 （2）国家能存续，是因为符合道义；国家灭亡，是因为治国之道阻塞。 14. 写作差异①材料一（史传）：以叙事为主，实录人物言行，语言质朴直白，重在记史。②材料二（辞赋）：铺陈排比、夸张对比，文采华丽，借古讽今，重在议论讽谏。 【解析】 【导语】三则文本同以秦亡为核心议题，却各有体式旨趣：材料一借史事叙事，以侯生谏始皇的故事，铺陈秦因奢失道的过程；材料二为文赋，以铺排渲染寄寓叹惋，针砭奢政误国；材料三以哲理发议，点明存亡在得道不在疆域大小，三者异体同心，都承载着以秦为鉴的政治思考。 【10题详解】 句意：当今之世不能久居，君王喜欢用刑罚杀戮来显示威严，臣子们畏惧刑罚、贪恋俸禄，没有人敢竭尽忠心。 “当今时”“不可以”是状语，“居”是谓语，“居”后C处断开； “上”是主语，“乐”是谓语，“以刑杀为威”是宾语，主谓宾完整，在宾语“威”后F处断开； “下畏罪持禄”主谓结构完整，“畏罪”“持禄”为并列动宾结构，“莫”是下句主语，“禄”后H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。灭族/筋骨交错聚结处。句意：灭掉秦国的。/每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到它很难处理。 B.正确。“哀”，为动用法，为……悲哀/“鉴”，动词的意动用法，以……为鉴。句意：如果后人为他们悲哀而不以他们为鉴。 C.正确。形容词用作动词，变得强大/形容词用作名词，大的方面。。句意：即使小也必定会强大。/小的方面就获得城邑，大的方面就获得城池。 D.错误。用法不同。助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无义/动词，到、往。句意：是惋惜陛下的国家将要灭亡啊。/无影无踪不知它到哪里去了。 故选D。 【12题详解】 C.“意在阐明六国灭亡根源在自身不能爱民”错误，杜牧《阿房宫赋》意在阐明秦灭亡的原因是自身暴虐奢靡，而非“六国灭亡根源在自身不能爱民”。 故选C。 【13题详解】 （1）“日”，名词作状语，一天天，日益；“慑服”，因恐惧而屈服；“慢欺”，怠慢欺骗，敷衍欺瞒。 （2）“所以”，……的原因；“得道”，符合道义，得到治国之道；“理塞”，道理阻塞不通。 【14题详解】 比较不同文体在写作技法上的差异，通常可以从“文体特点”“具体手法”“表达效果”等角度切入。 第一步，先看两则材料的文体。材料一出自史传，特点是记叙真人真事，主要通过人物对话和行为来呈现观点；材料二出自辞赋，特点是重铺陈、重文采，多用排比对偶。 第二步，再具体看表现手法。材料一读来像在讲一个真实发生的故事，没有夸张渲染；材料二则大量使用“多于……”“使天下之人不敢言而敢怒”等夸张、对比手法。 第三步，最后看表达效果。材料一作为史传，力求客观真实；材料二作为辞赋，重在抒情议论，借古讽今。将这三个维度的分析组织起来就是答案。 【参考译文】 材料一： 秦始皇统一天下之后，生活奢侈放纵。有方士韩地人侯生、齐地人卢生，一起谋划说：“当今之世不能久居，君王喜欢用刑罚杀戮来显示威严，臣子们畏惧刑罚、贪恋俸禄，没有人敢竭尽忠心。君主听不到自己的过错而日益骄横，臣子因畏惧而屈服，用敷衍欺瞒来讨好君主。劝谏的人不被任用，而背离正道越发严重。我们这些人长久待下去，恐怕会被加害。”于是逃走了。秦始皇听说后，大怒说：“我听说这些儒生们大多散布妖言，来扰乱百姓。”于是让御史把儒生们全部抓来。四百多个儒生，全部被活埋。侯生后来被抓到，秦始皇召见了他。侯生说：“陛下肯听我说一句话吗？”秦始皇说：“你想说什么？”侯生说：“如今陛下奢侈失去根本，放纵淫逸追求末节；宫殿楼阁，连绵不断、层层叠叠；珠宝玉器，堆积成山；妇女和歌舞艺人，人数多达数万；钟鼓之类的音乐，漫无节制；车马装饰，用来供养自己的东西，华丽奢侈，不可胜数。百姓财尽力竭，民力用尽，陛下还不知道，又急切地禁止诽谤，严刑峻法压制臣下，下面的人不敢说话，上面的人听不到真话，我们因此离开。我们不是爱惜自己的性命，是惋惜陛下的国家将要灭亡啊。”秦始皇沉默不语，脸上露出后悔的神色。侯生说：“从前夏桀、商纣因为奢侈而灭亡，秦国也会因奢侈暴虐而灭亡。如今陛下的行为，正是延续夏桀、商纣的覆辙。我担心阿房宫的工程还没结束，天下就已经大乱了。”秦始皇说：“好。是我的过错。”于是停止了阿房宫的工程，削减了后宫的用度。但已经来不及了。 材料二： 唉！一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮钱财的时候一分一厘也不放过，挥霍起来却像泥沙一样呢？(秦始皇的聚敛，)使阿房宫里支撑大梁的柱子，比在田里耕种的农夫还要多；架梁的椽子，比织机旁的做工的女子还要多；钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比(人)全身衣服上的丝线还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城郭还要多；管弦之声嘈杂，比闹市里人们的言语还要多。这使得天下人，不敢口上言语而只敢心中含怒。独夫秦始皇的心，也一天比一天骄横顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变成了一片焦土！ 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国；灭亡秦国的是秦自己，不是天下人。唉！假使六国能够各自爱惜他们的百姓，那么足以抵抗秦国；假使秦又能够爱惜六国的百姓，那么可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够消灭它呢？秦人来不及为自己悲哀，而后人为他们悲哀；如果后人为他们悲哀而不以他们为鉴，也会使更后来的人再为后人悲哀了。 材料三： 国家能存续，是因为符合道义；国家灭亡，是因为治国之道阻塞。所以掌握了生存之道的，即使小也必定会强大；有了灭亡征兆的，即使暂时成功也必定会失败。国家的灭亡，地大物博不足以依靠；道义得到推行，小国也不可轻视。所以国家存在是因为掌握了道义，不在于领土大小；灭亡是因为失去了道义，不在于领土大小。所以导致国家混乱的君主，致力于扩大疆域，而不致力于施行仁义；致力于高官厚禄，而不致力于修明道德。这就是舍弃了国家生存的根本，而去造就国家灭亡的条件。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读材料，完成小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联追忆往昔，写时隔多年重对亭中翠竹，生出故人重逢的欣喜之情。 B. 颔联“青眼”，运用典故，是对人喜爱或重视的一种表情，与“白眼”相对。 C. 尾联诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与《念奴娇·过洞庭》都借自然风光直抒胸臆，意境雄浑壮阔，风格均豪迈奔放、沉郁苍凉。 16. 本诗与张孝祥《念奴娇·过洞庭》均运用托物言志的手法，请结合相关诗句，分析二者所寄托的思想情怀有何异同。 【答案】15. D 16. 相同点：两首作品都借物象自喻，表达诗人坚守高洁品格、不与世俗同流合污的精神追求。韩琦以竹之“丹心高节”自况，张孝祥以“肝胆冰雪”自明心志。 不同点：①韩琦《枢廷对竹》：借饱经霜雪、孤高淡泊的翠竹，抒发身居官场却本心不改，向往幽居隐逸、坚守节操的情怀，暗含对官场喧嚣的超脱。 ②张孝祥《念奴娇・过洞庭》：借澄澈洞庭、冰雪肝胆，抒发被贬之后坦荡旷达、胸怀天地的气度，尽显包容万象、傲骨不屈的志士胸襟。 【解析】 【分析】这是韩琦再度入朝时作的咏竹诗，诗人重对旧竹，以竹比附自身，称赞竹饱经霜雪、不混嚣尘的品格，暗寄自己坚守忠正节操的追求，也抒发了对幽居闲逸生活的向往，托物言志，意蕴深沉。 【15题详解】 D.“意境雄浑壮阔，风格均豪迈奔放、沉郁苍凉”错误，本诗咏竹清雅淡远，意境清幽沉静，无雄浑壮阔之感；《念奴娇・过洞庭》壮阔豪迈。二者风格、意境差异极大，并非全都沉郁苍凉。 故选D。 【16题详解】 本题为托物言志类异同比较题，需分相同点、不同点两部分作答，必须结合两首作品的创作背景、核心意象分析，不能脱离文本。 分析相同点：两首都是作者经历政治风波后所作，核心共性是都借笔下意象，寄托了自己坚守高洁品格、不改初心操守的人生追求。 分析不同点：结合二人具体处境梳理：韩琦此时二度入朝身居要职，要结合诗句点明他除坚守清介外，还寄托了对闲居幽隐生活的向往；张孝祥因谗被贬，要点明他借洞庭月色，寄托了遭贬后坦荡磊落、旷达超然的胸襟。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，作者采用对比手法，写秦的统治者在掠夺财富和挥霍财富时两种截然不同的态度的句子是：“_______？_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“_______，_______”。 （3）填报志愿时，你选择了航空航天类，面对质疑与反对，若你已审度合宜，可借用王安石《答司马谏议书》中的“_______，_______”来表达这份坚定与无悔。 【答案】 ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 月出于东山之上 ④. 徘徊于斗牛之间 ⑤. 度义而后动 ⑥. 是而不见可悔故也 五、语言文字运用（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳……”这首名为《唱脸谱》的京歌，相信你对它的旋律并不漠生。为何京剧脸谱里曹操是白脸而关公是红脸？这背后蕴含着深遂的中国哲学思想：京剧脸谱以青、赤、黄、白、黑五色为主色调，对应木、火、土、金、水五行，暗合《周易》“五行生克”的宇宙运行规律。 黑色属水，水在五行中主“智”，《道德经》言“上善若水”。黑色脸谱主要有两种象征意义：一是象征性格严肃、青正廉明，如包拯的黑脸体现其铁面无私；二是象征戚武有力、粗鲁豪爽，如张飞、李逵的黑脸表现其勇猛直率。黑色脸谱大多主要用于武将、执法者等角色，通过色彩的深沉传递角色的力量感。 红色属火，《尚书·洪范》载“火曰炎上”，象征光明炽烈，对应儒家“礼”的秩序。红色脸谱在京剧中最具正面意义，是忠义、耿直、有血性的象征。这种关联源于中国传统文化对红色的崇尚以及历史人物的外貌描述。三国名将关羽因被描述为“面如重枣”，且以忠义闻名于世，成为红脸的代表。其他如《斩经堂》中的吴汉、《战长沙》中的黄忠等也基本是红脸，彰显其忠诚勇敢的品质。 白色属金，金主“杀伐”，《白虎通》称“金者，禁也”。白色脸谱在京剧中最具负面含义，表现奸诈多疑、背信弃义的性格。曹操是白脸角色的典型代表，其大白脸配以细长的三角眼和柳叶眉，生动展现了乱世奸雄的形象。 （ ）。例如，在一些以文人墨客为主角的剧目中，白脸就被用来表现书生的儒雅、清秀与文弱。这些角色虽然缺乏武将的勇猛与霸气，但他们的智慧与才情同样令人赞叹不已。此时的白脸，不仅不代表奸诈，反而成了一种文雅的象征。 18. 下列选项中的“基本”与文中加点的“基本”，意思相同的一项是（ ） A. 人民是国家的基本，是民族的灵魂。 B. 这次建筑外墙翻新工程已经基本完成。 C. 充足的水源和适宜的土壤，是植物正常生长的基本条件。 D. 经济学的基本原理告诉我们，供需关系会影响商品的价格。 19. 填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 白脸角色并不都是反派，虽然白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩 B. 因为白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，所以白脸角色都是反派 C. 尽管白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，但白脸角色并不都是反派 D. 尽管白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，但反派并不都是白脸角色 20. 文中第一、二两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校京剧社团准备将《鸿门宴》改编成京剧参加校园艺术节，请你结合课文《鸿门宴》及文段内容，指出下面两位人物的脸谱颜色并简要说明理由。 樊哙 曹无伤 【答案】18. B 19. C 20. “漠生”改为“陌生” “深遂”改为“深邃” “青正”改为“清正” “戚武”改为“威武” 21. 黑色脸谱主要用于武将、执法者等角色，通过深沉的色彩传递角色的力量感。 22. 示例：①樊哙——红色脸谱。理由：京剧中红色脸谱象征忠义、耿直、有血性。《鸿门宴》中樊哙听闻刘邦遇险，便持剑盾闯入项羽营帐，“头发上指，目眦尽裂”，当面斥责项羽，尽显忠义果敢的本色。红色脸谱契合了他忠诚勇敢的品质。（学生若写“黑色脸谱”并作分析亦可） ②曹无伤——白色脸谱。理由：京剧中白色脸谱多用于刻画奸诈多疑、阴险狠毒的反面人物。曹无伤身为刘邦麾下的左司马，却暗中向项羽告密，谎称刘邦“欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之”，是鸿门宴冲突的始作俑者之一。白色脸谱契合了他背信弃义的品质。 【解析】 【18题详解】 明确文中“基本”是副词，指“大体上、差不多”，逐一比对选项中“基本”的不同义项，排除名词、形容词义项。 A.名词，指“基础、根本”； B.副词，指“大体上、差不多”，与文中用法一致。 C.形容词，指“根本的、基础的、主要的”； D.形容词，指“根本的、基础的、主要的”； 故选B。 【19题详解】 解答本题需紧扣前后文语境、句式结构与语义衔接。 前文介绍了白色脸谱的负面含义，表现奸诈多疑、背信弃义的性格，后文举例说明白脸也可表现文人的儒雅、清秀与文弱，是文雅的象征。因此需要转折关系引出“白脸不都是反派”的结论。 A.不恰当。转折复句应先陈述常规认知，再转折补充例外情况，此选项语序不符合承上启下的逻辑。 B.不恰当。与后文内容矛盾，后文明确指出白脸也可代表文雅，并非所有白脸角色都是反派。 C.恰当。先承接上文说白脸常表奸诈，再转折指出白脸不都是反派，衔接后文对白脸正面形象的说明，逻辑通顺。 D.不恰当。核心是说“反派不都是白脸”，下文理应分析其他颜色脸谱当反派的内容，与下文接着说明“白脸也可以是正面角色”的内容不衔接。 故选C。 【20题详解】 ①漠生”修改为“陌生”：指事先不知道、没见过，不认识、不熟悉。“相信你对它的旋律并不陌生”，指大家都熟悉《唱脸谱》的旋律。 ②“深遂”修改为“深邃”：形容道理、含义深刻，或空间、目光深远。“这背后蕴含着深邃的中国哲学思想”，指京剧脸谱背后的哲学思想深奥、有深度。 ③“青正廉明”修改为“清正廉明”：指为官廉洁公正，不贪污、不徇私。“包拯的黑脸体现其铁面无私”，“清正廉明”符合对包拯品格的描述。 ④“戚武有力”修改为“威武有力”：形容气势雄壮、勇猛有力量。“象征威武有力、粗鲁豪爽”，符合张飞、李逵这类武将的形象特点。 【21题详解】 重复赘余。“黑色脸谱大多主要用于武将、执法者等角色”中“大多”和“主要”语义重复，“大多”“主要”删去一个即可。 【22题详解】 结合文段脸谱象征义与《鸿门宴》人物形象，先确定脸谱颜色，再以文本依据和人物行为说明理由，做到有理有据。 明确答题核心：紧扣文段中黑、白脸谱的象征含义，匹配人物核心特质。 对应人物特质：樊哙勇武果敢、性情刚直，契合黑脸威武豪爽的象征；曹无伤卖主求荣、背信弃义，契合白脸奸诈多疑的定位。 规范表述逻辑：先点明脸谱颜色，再引用文段象征义，结合课文中人物关键行为完成匹配分析。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，我选择将有限的悲悯之心放在我身边真正看到过的、我也许能改变的苦难之中。那么，远方的哭声不值得悲悯么？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心有微光，兼济远近 “将有限的悲悯放在身边可见、可改的苦难中”，这份清醒的善意令人动容；而“远方的哭声不值得悲悯么”的追问，更叩击着每个人的良知。其实，我们不必在“身边苦难”与“远方哭声”之间做非此即彼的选择——真正的悲悯，从来不是单选题，而是以身边为起点，以远方为延伸，让善意照亮可及的每一处黑暗。 诚然，关注身边的苦难有其现实合理性。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”推己及人，由近及远，这是人性中最为朴素的善意表达。特蕾莎修女在加尔各答贫民窟建立“垂死之家”，她说：“我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做小事。”她选择扎根于一个具体的空间，照料那些被社会遗忘的最卑微生命。这并非对远方的冷漠，而是对“此地”的深情承诺。 然而，“远方”与“近处”并非截然对立的两个世界。鲁迅先生曾言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”当西方媒体用一张张震撼人心的照片报道叙利亚难民危机时，中国网友发起了“远方的哭声也是哭声”的话题讨论，短短几天内筹集善款数百万元。甘肃地震，全国各地的大学生志愿者放弃寒假休息奔赴灾区，他们说：“虽然我们素不相识，但我们的心跳在同一片土地上。”正是这种超越地理界限的共情，让“远方的苦难”变得触手可及。 更为重要的是，许多看似遥远的危机，终将以各种方式影响我们的生活。气候变化不会因国别而止步，疫情传播不分疆界，贫富差距的加剧终将牵动全球经济的根基。面对这样紧密相连的世界，“远近”之分实则是认知的局限。真正的悲悯，不是将目光固守一方，而是看清我们身处同一个命运共同体之中。 在这个信息高度互联的时代，我们更应该明白：悲悯既能照亮脚下的路，也能温暖远方的人。真正的悲悯，是在照顾好身边人的同时，不忘为远方的苦难默默祈祷和力所能及地施以援手。如同夜空中的星光，它并不因照亮了这片土地而辜负了远方的期待。当我们每个人都能在自己的半径范围内发光发热，这个世界就没有真正意义上的“远方”。 心有微光，便不惧路远；心怀悲悯，可兼济远近。愿我们既能弯腰扶起身边摔倒的人，也能抬头倾听远方的哭声，让心中的善意，在每一处苦难的角落，绽放出最动人的光芒。 【解析】 【详解】【审题】 材料提出了一个关于悲悯选择的两难问题：有限的悲悯，是留给身边具体的苦难，还是投向远方那些我们无法触及的哭声？这背后实际上是对道德责任边界与人性能力的深刻追问。 材料中“有限的悲悯之心”是前提——人的情感和精力不是无限的，这是现实。选择关注身边能看见、能改变的苦难，并非冷漠，而是一种务实的道德实践。身边人的痛苦真切可感，你的帮助能产生实际效果，这种悲悯更扎实、更可持续。但这并不意味着远方的哭声不值得悲悯。 材料的核心不是二选一，而是探讨如何平衡两者：既不忽视身边可触及的苦难，用行动传递温暖；也不冷漠对待远方的哭声，保持共情与善意。真正的悲悯，从来不是“非此即彼”，而是在自身能力范围内，既守护身边的温暖，也心怀远方的苦难。 【立意】 1.悲悯无边界，善意跨山海。 2.勿困于眼前，善意奔赴远方。 3.心怀天下苦难，力行身旁善意。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，点明中心论点：悲悯无分远近，关键在于真诚与行动，在自己的能力范围内踏实作为。中间部分先肯定选择身边苦难的合理性——这是人性所趋、力所能及，再分析远方哭声同样值得关注，但不必强求每个人都去承担一切，最后指出真正的悲悯不是比较“该给谁”，而是把能做的做到实处。结尾强调每个人都照亮身边一寸黑暗，无数微光汇聚，便是对远方最实在的温暖。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西上高二中2025-2026学年高一下学期5月阶段检测语文试题 一、现代文阅读（共37分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 知识空间指的是文化知识生产与传播的领域。在AI技术推动之下，知识空间正从静态封闭走向动态开放。 首先，数据驱动发现新知，数字人文通过数据分析，发现以前无法观察到的隐含模式。例如，研究者用计算机分析了晚清名臣曾国藩的日记、书信等文本，绘制出其人际交往网络图，揭示了以往史书未详载的复杂关系。又如唐宋文学编年地图项目，通过GIS地理信息系统把古代诗人的活动投射到地图上，“让历史动起来”，清晰展现诗人迁徙路线、创作地点和群体互动，深化了对文学场域和文坛生态的认识。这正是数据驱动知识发现的典型例证。 其次，参与知识重构与再创，AI能基于知识进行再创造，“让知识自己说话”。例如，交互式图像描述工具：用户用鼠标点击图像细节，触发AI用自然语言描述，并可指定风格或要求背景讲解。这启发我们，未来博物馆、美术馆里的文物和绘画，都可能配置类似功能。知识由此被重新组织、加工和传播，进入“动态智慧”新范式。 再次，开放共创的知识平台，数字时代的知识生产更加开放。例如上海图书馆建立历史文献众包平台，招募志愿者在线抄录和标注馆藏档案，使市民成为文化知识生产者。这类协作在学术界也渐受重视。AI可助力校对、纠错或智能推荐任务。在AI支持下，知识生产将实现专业与大众的更紧密协作。 知识空间的这种变化要求我们必须提升问题意识，因为大模型等通用人工智能可以帮助我们解决问题，但无法代替我们发现问题。拥有问题意识的我们才是指令的发出者和结论的决定者。 （摘编自牛力《当数字人文遇见大模型》《光明日报》2025年8月） 材料二： 人工智能飞速融入日常，大模型作为人工智能最主要的阶段性成果，已成为人们获取信息、辅助决策、创作内容的重要工具。很多人以为，大模型没有情绪、没有立场、没有私心，输出内容理应客观公正，然而，近日有媒体报道的AI“投毒”黑产，揭开了生成式AI商业化进程中的灰色地带。事实上，大模型从诞生到应用，从来都不是客观中立的存在，而是人类社会、技术规则与用户偏好三重倾向共同塑造的“数字投影”。 “机器无情感，是客观的”，是当下对人工智能最普遍的误解之一。这种误解忽略了一个核心逻辑：大模型的一切能力，都源于对人类数据的学习，它不会凭空产生“思想”，只会复刻、整合、放大训练过程中接收到的信息与倾向。大模型的“不中立”，并非技术缺陷，而是由数据、训练、使用三个环节共同决定的必然结果。 首先，训练数据自带偏见，AI学的就是“不完美的人类”。因此，大模型是社会偏见的“镜子”，甚至可能是“放大镜”“哈哈镜”。大模型的知识体系，建立在海量文本、书籍、新闻、论坛、网页等数据之上。这些数据不是凭空产生的，而是人类社会的数字化记录。而人类社会从来都不是绝对的，文化差异、历史叙事差异等都早已渗透在文字与表达中。 模型一边学习语言规律、知识关联，一边会不自觉地内化其中的“偏见”。如果部分数据对某一群体、性别、地域、文化带有负面描述，模型在无干预情况下，就可能输出歧视。它不会主动判断“对错”，只遵循数据里的概率。 其次，对齐过程植入价值观，让大模型自带“立场倾向”。为了让模型更安全、更有用、更符合人类标准，开发者会通过RLHF（基于人类反馈的强化学习）等技术进行“对齐”。简单说，就是让标注员对模型的不同输出结果进行排序或者打分，判断哪个更有用、更无害、更得体。这个对齐过程，看似在追求“规范”，实则是把人类的价值观植入模型。 标注员的文化背景、教育水平、道德观念、地域立场，都会直接影响“好答案”的评判标准。不同文化对同一议题的看法可能天差地别。当标注人员背景趋同、视角单一时，模型就会偏向这一群体的价值观。这种价值观不是极端的，而是润物细无声的——在社会议题、文化判断、道德选择中，悄悄偏向某一种共识，忽略其他合理视角。 最后，用户偏好引导偏见，AI很擅长“顺着你说”，大模型更像“迎合者”而非“裁判员”。 这一点，我们每个人都在经历，却很少察觉。你偏向什么观点，AI往往就顺着你说；你相信什么结论，AI就帮你找什么理由。它会不断强化你本来就相信的东西，让你待在舒适区里，慢慢困在自己的信息茧房，甚至是“思维茧房”。 如果说数据和训练是模型的“先天基因”，那么用户使用就是模型的“后天环境”。大模型的输出，高度依赖提示词、上下文与用户偏好。用户从提问开始，就自带立场、情绪和预设，而模型的优化方向，本就包含“理解用户、满足需求、提供情绪与逻辑认同”。 面对带有偏向的提问，模型很容易顺着用户的思路展开，强化其既有观点，而不是主动纠正。随着模型对用户习惯的记忆与适配越来越强，这种“迎合”还会更加明显：同样的问题，不同用户、不同提示词，可能得到完全相反的结论。 这三重偏见叠加，让大模型不可能做到“客观中立”。它不是一面客观反映世界的镜子，而是一台同时放大知识与偏见、智慧与狭隘的机器。这种非中立性，带来的影响远超想象：在招聘、贷款、教育评估等场景，模型偏见可能固化歧视；在公共舆论与信息获取中，会加剧立场对立、思维封闭；在跨文化交流中，还可能因文化偏见引发误解与冲突。人们越是盲目相信AI，越容易被其中隐藏的偏见误导。 认清大模型非中立的本质，不是否定其价值，而是为了更理性、更安全地使用它。每一个使用者都要认识到，大模型是强大的工具，是高效的助手，是文化与知识的载体，但它绝不是真理的化身，都应保持批判性思维。 （摘编自南熙文章《光明日报》2026年3月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，数据驱动能发现隐含模式，如分析曾国藩文本揭示其人际网络，这开拓了传统人文研究的视野。 B. 材料一指出，AI能基于知识进行再创造，如交互式图像描述工具，这标志着知识已进入完全自主生产的“动态智慧”阶段。 C. 材料二强调，大模型的“不中立”源于其训练数据的人类社会偏见、对齐过程植入的价值观及用户偏好的引导。 D. 材料二警示，大模型的偏见可能固化社会歧视、加剧舆论对立，因此使用者必须对其输出保持批判性思维。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一以唐宋文学编年地图为例，说明数字技术能将静态历史文献转化为动态可视化知识，深化认知。 B. 材料一认为，在开放共创的知识平台中，AI主要扮演校对与推荐角色，大众参与才是知识生产的核心。 C. 材料二中用“放大镜”“哈哈镜”比喻大模型与社会偏见的关系，形象生动地揭示出其可能放大了偏见。 D. 材料二指出，用户提问时的立场和预设会引导模型输出，这导致模型更倾向于迎合而非纠正用户观点。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 人工智能的偏见困境与应对 B. 论大模型训练数据的局限性 C. 保持批判：AI时代的思维必修课 D. 对大模型非中立性的分析与透视 4. 请结合材料一，分析“问题意识”具体指什么以及它为何无法被AI替代。 5. 荀子有言：“君子生非异也，善假于物也。”请结合材料二的观点，谈谈在AI时代，我们应如何正确理解并实践“善假于物”。 阅读下面的文字，完成小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被叶公的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在他的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问孔子“是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听到，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶子索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们！或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，岂不比那用了笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被先生抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢，先生？ ——你说：我们的先生是一用起功来就忘掉了吃饭，欢喜起来就忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开头楚国叶公好奇孔子为人、不解众人追随其周游列国的行为，引发子路不满，这也是下文孔子与子路展开对话的直接缘由。 B. 孔子因许久不曾梦见周公心生衰老之叹，却对子路说自己勤奋乐观不知老之将至，这一言行表明他已然失去了对自身状况的清醒认知。 C. 孔子认为叶公远胜于“用笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人”，是因为叶公虽好名不务实，却懂得真正的喜爱，从不会禁锢自己的所爱之物。 D. 《侍坐》中的子路行事轻率鲁莽，而文中的子路已然收敛锋芒，只是他面对叶公询问时的沉默之举，最终得到了孔子的认可与肯定。 7. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这是一篇“故事新编”小说，将“叶公好龙”的故事与《论语》中的相关记述大胆地糅合，充满想象力和启发性。 B. 文中描写了逆旅庭院中金黄色的银杏树，叶子“索索地抖着”，与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法。 C. 文章叙述了孔子从感伤到憧憬，从怃然到坚毅的心路历程，以自白的方式表现其崇高的人生追求，极富感染力。 D. 文章采用“矛盾”的方式搭建人物关系，叶公与子路对孔子态度不同，子路与孔子对叶公的看法不同，使小说意蕴深厚。 8. 结合孔子及其弟子的经历，试分析文中画线句“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”中“人世间的真实”与“恐怖”各指什么？ 9. 叶公问“你们的先生到底是怎样的一个人物呢？”读了这篇小说，你认为孔子是个怎样的人？请结合文本具体分析。 二、文言文阅读（共22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰。有方士韩客侯生、齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居上乐以刑杀为威下畏罪持禄莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑服以慢欺而取容。谏者不用，而失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃亡去。始皇闻之，大怒曰：“吾闻诸生多为妖言，以乱黔首。”乃使御史悉上诸生。诸生四百余人，皆坑之。侯生后得，始皇召而见之。侯生曰：“陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？”生曰：“今陛下奢侈失本，淫佚趣末；宫室台阁，连属增累；珠玉重宝，积袭成山；妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷；舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡也。”始皇默然，有悔色。生曰：“昔桀、纣以奢侈亡，秦以奢虐灭。今陛下之行，乃桀、纣之续也。臣恐阿房之役，未已而天下乱矣。”始皇曰：“诺。吾过也。”乃罢阿房之役，减后宫之费。然已无及矣。 （节选自《群书治要·说苑》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。 （节选自《群书治要·文子》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置处的字母。 当今A时不可以B居C上乐D以刑杀E为威F下畏罪G持禄H莫敢尽忠 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 族，灭族，与《庖丁解牛》“每至于族，吾见其难为”中的“族”意义不同。 B. “后人哀之而不鉴之”中“哀”和“鉴”的活用类型不同。 C. 大，变得强大，与《师说》“小学而大遗”的“大”用法和意义都不同。 D. 之，主谓之间，取消句子独立性，与《阿房宫赋》“杳不知其所之也”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 侯生、卢生认为始皇骄横拒谏，朝政日渐失道，自身恐遭祸害，于是相约逃离秦朝。 B. 始皇因方士逃亡而坑杀儒生，后面对侯生直言批评，默然生悔，承认自身过失。 C. 杜牧作《阿房宫赋》铺写秦之奢靡，意在阐明六国灭亡根源在自身不能爱民。 D. 材料三主张国之存亡在于得道与否，而非疆域大小，乱主多重拓土尊位而轻道德。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上不闻过而日骄，下慑服以慢欺而取容。 （2）国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。 14. 班级开展“史笔与文心——探究秦亡书写的不同维度”的项目式学习活动。材料一选自史传，材料二选自辞赋。请结合文本，简要分析两者在写作技法上的主要差异。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读材料，完成小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联追忆往昔，写时隔多年重对亭中翠竹，生出故人重逢的欣喜之情。 B. 颔联“青眼”，运用典故，是对人喜爱或重视的一种表情，与“白眼”相对。 C. 尾联诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与《念奴娇·过洞庭》都借自然风光直抒胸臆，意境雄浑壮阔，风格均豪迈奔放、沉郁苍凉。 16. 本诗与张孝祥《念奴娇·过洞庭》均运用托物言志的手法，请结合相关诗句，分析二者所寄托的思想情怀有何异同。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，作者采用对比手法，写秦的统治者在掠夺财富和挥霍财富时两种截然不同的态度的句子是：“_______？_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“_______，_______”。 （3）填报志愿时，你选择了航空航天类，面对质疑与反对，若你已审度合宜，可借用王安石《答司马谏议书》中的“_______，_______”来表达这份坚定与无悔。 五、语言文字运用（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳……”这首名为《唱脸谱》的京歌，相信你对它的旋律并不漠生。为何京剧脸谱里曹操是白脸而关公是红脸？这背后蕴含着深遂的中国哲学思想：京剧脸谱以青、赤、黄、白、黑五色为主色调，对应木、火、土、金、水五行，暗合《周易》“五行生克”的宇宙运行规律。 黑色属水，水在五行中主“智”，《道德经》言“上善若水”。黑色脸谱主要有两种象征意义：一是象征性格严肃、青正廉明，如包拯的黑脸体现其铁面无私；二是象征戚武有力、粗鲁豪爽，如张飞、李逵的黑脸表现其勇猛直率。黑色脸谱大多主要用于武将、执法者等角色，通过色彩的深沉传递角色的力量感。 红色属火，《尚书·洪范》载“火曰炎上”，象征光明炽烈，对应儒家“礼”的秩序。红色脸谱在京剧中最具正面意义，是忠义、耿直、有血性的象征。这种关联源于中国传统文化对红色的崇尚以及历史人物的外貌描述。三国名将关羽因被描述为“面如重枣”，且以忠义闻名于世，成为红脸的代表。其他如《斩经堂》中的吴汉、《战长沙》中的黄忠等也基本是红脸，彰显其忠诚勇敢的品质。 白色属金，金主“杀伐”，《白虎通》称“金者，禁也”。白色脸谱在京剧中最具负面含义，表现奸诈多疑、背信弃义的性格。曹操是白脸角色的典型代表，其大白脸配以细长的三角眼和柳叶眉，生动展现了乱世奸雄的形象。 （ ）。例如，在一些以文人墨客为主角的剧目中，白脸就被用来表现书生的儒雅、清秀与文弱。这些角色虽然缺乏武将的勇猛与霸气，但他们的智慧与才情同样令人赞叹不已。此时的白脸，不仅不代表奸诈，反而成了一种文雅的象征。 18. 下列选项中的“基本”与文中加点的“基本”，意思相同的一项是（ ） A. 人民是国家的基本，是民族的灵魂。 B. 这次建筑外墙翻新工程已经基本完成。 C. 充足的水源和适宜的土壤，是植物正常生长的基本条件。 D. 经济学的基本原理告诉我们，供需关系会影响商品的价格。 19. 填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 白脸角色并不都是反派，虽然白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩 B. 因为白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，所以白脸角色都是反派 C. 尽管白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，但白脸角色并不都是反派 D. 尽管白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，但反派并不都是白脸角色 20. 文中第一、二两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校京剧社团准备将《鸿门宴》改编成京剧参加校园艺术节，请你结合课文《鸿门宴》及文段内容，指出下面两位人物的脸谱颜色并简要说明理由。 樊哙 曹无伤 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，我选择将有限的悲悯之心放在我身边真正看到过的、我也许能改变的苦难之中。那么，远方的哭声不值得悲悯么？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $