精品解析：云南玉溪师范学院附属中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

玉溪师院附中2027届高二年级下学期第二次月考 语文 （总分：150分 考试时长：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核对准考证号、姓名、考场号、座位号及科目。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。 主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？ 学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？ 学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？ 学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。 D. 中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。 B. 王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应 “文质合一”“道不离器”。 C. “雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。 D. “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。 5. 李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 顺应自然（天人合一） ②. 提炼审美意象 ③. 将伦理价值 4. ①主题明确且有现实关怀。围绕“生活美学”这一核心话题展开，回应了数字时代人们精神内卷、生活疏离的现实问题，兼具理论深度与现实意义。 ②对话层层递进，逻辑清晰。从生活美学的价值意义，到如何建立与生活的审美联接，由浅入深，引导话题走向深入。 ③兼具理论与实例支撑。访谈中引用朱光潜的‘慢慢走，欣赏啊’、庄子的‘闲’、《文心雕龙》的观点，同时结合古人饮茶、赏器、莳花的实例，让理论不空洞。 ④语言通俗，兼具启发性。使用“悬浮的头脑”“感官轰炸”“内卷”等形象化的口语，将抽象的理论通俗化表达，还有“日用即道”“天人合一”“道不离器”等学术术语，表达思想准确深刻，吸引读者阅读并有效传达观点。 5. ①体现“道不离器，日用即道”的核心观点：李子柒的蜀绣、山白的竹编，均以具体器物和日常技艺为载体，将平凡劳作转化为审美实践，在一器一物、一言一行中体悟生活本真与精神意蕴，践行“道器不二”的美学基因。 ②体现“天人合一，物我共感”的审美追求：李子柒依时节耕织、顺应自然，山白将心意注入竹材，均实现了自我情感与外物生机的双向滋养，不将自然视为征服对象，而是追求人与自然、人与器物的和谐共生，彰显传统美学的生态智慧与精神滋养价值。 ③体现“文质合一，当下觉悟”的实践理念：李子柒坚守古法匠心（质）、追求蜀绣雅致（文），山白在竹编匠作中沉心当下，分别践行了“文质彬彬”的修养追求与禅宗“即事而真”的觉悟智慧，让日常实践成为心灵修行与审美提升的过程。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦中国生活美学的学术访谈，以主持人设问、学者作答的形式展开，层层递进梳理传统资源、当代价值与实践路径。既系统厘清儒道禅易的美学脉络，又回应数字时代的精神焦虑，打通传统美学与当代生活，兼具理论厚度与现实启发。 【1题详解】 C.“疗愈精神的‘内卷’乃至‘倦怠’，重新发现‘附近’和‘远方’”错误。原文逻辑为：体验“审美瞬间”→回归本真生活→重新发现“附近”和“远方”→进而疗愈精神“内卷”“倦怠”。C项颠倒了后面两个递进顺序。 故选C。 【2题详解】 C.“饮食观相悖”错误。“雪沫乳花……蓼茸蒿笋”体现的是在平凡饮食中品出生活至味，这与孔子“食不厌精，脍不厌细”所强调的饮食讲究精到、重视过程的态度并不相悖，反而都体现了对生活品质的追求。选项说“相悖”错误。 故选C。 【3题详解】 整体把握文段逻辑：文段以归有光《项脊轩志》为例，分别对应道家、儒家、《周易》的生活美学理念。三处横线需要补出这些理念的核心关键词。 第一空（对应道家）：前文“杂植兰桂竹木”是营造自然庭院，后文“成为与自然对话的精神栖所”提示这是道家“天人合一”“顺应自然”思想的体现。因此第一空应填“顺应自然”或“天人合一”。 第二空（对应《周易》）：前文引用“观物取象”，指出从寻常景物中做什么，后文说“将生活空间转化为心灵道场”。可见是从景物中提取审美意象或感悟自然韵律。因此第二空应填“提炼审美意象”。 第三空（对应儒家）：前文“以儒家‘礼乐文明’为底色”，后文“融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体”。儒家强调伦理价值与日常生活结合，因此第三空应填“将伦理价值”。 【4题详解】 ①从访谈的目的、结构、内容、语言等角度思考。 ②目的：聚焦“生活美学”这一现实话题，针对数字时代问题，有现实关怀。 ③结构：从“理论资源”到“核心价值”再到“如何建立审美联接”，层层深入。 ④内容：既有理论引用（朱光潜、庄子、《文心雕龙》），又有生活实例（饮茶、赏器、莳花），理论与实例结合。 ⑤语言：通俗形象（“悬浮的头脑”“内卷”），同时使用学术术语（“道器不二”“天人合一”），深入浅出。 【5题详解】 ①先回顾原文中关于“审美联接”的三个层次：道器不二（日用即道）、天人合一（物我共感）、文质合一（当下觉悟）。 ②李子柒：从养蚕到刺绣，体现“道不离器”，将日常劳作转化为审美；依时节耕织，体现“天人合一”；守古法匠心、追求雅致，体现“文质彬彬”。 ③山白：取材天然竹子，手工编织，也是“道在器中”；将心意注入竹材，体现“物我共感”；专注打磨每一件器物，体现禅宗“即事而真”的当下觉悟。 ④答案组织：分别从三个核心观点切入，结合两人的具体做法简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陈奂生上城①（节选） 高晓声 陈奂生醒来，细看房间，新堂堂、亮澄澄，地板暗红闪光，紫檀色五斗橱，嫩黄写字台，还有两张出奇的大皮矮凳。他生怕弄脏新被，缩成一团，悄悄起身，光脚拎鞋出门，又眷顾那皮椅，轻轻捺了捺，却不敢坐，怕压瘪了弹簧。 到了走廊，脚冻冰冷，见别人穿鞋，才套上。心想吴书记照顾太好，这哪是他该住的地方？又愁住宿费贵，闹不好一夜天把顶帽子钱住掉了。 他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。” “几号房间？”那大姑娘恋着报纸说，并未看他。 “几号不知道。我住在最东那一间。” 那姑娘连忙丢了报纸，朝他看看，甜甜地笑着说：“是吴书记汽车送来的？你身体好了吗？” “不要紧，我要回去了。” “何必急，你和吴书记是老战友吗？你现在在哪里工作？……”大姑娘一面软款款地寻话说，一面就把开好的发票交给他。笑得甜极了。 但是，接到发票，低头一看，陈奂生便像给火钳烫着了手。他认识那几个字，却不肯相信。“多少？”他忍不住问，浑身燥热起来。 “五元。” “一夜天？”他冒汗了。 “是一夜五元。” 陈奂生的心，忐忑忐忑大跳。“我的天！”他想，“我还怕困掉一顶帽子，谁知竟要两顶！” “你的病还没有好，还正在出汗呢！”大姑娘惊怪地说。 千不该，万不该，陈奂生竟说了一句这样的外行语：“我是半夜里来的呀！” 大姑娘立刻看出他不是一个人物，她不笑了，话也不甜了，像菜刀剁着砧板似的笃笃响着说：“不管你什么时候来，横竖到今午十二点为止，都收一天钱。”这还是客气的，没有嘲笑他，是看了吴书记的面子。 陈奂生看着那冷若冰霜的脸，知道自己说错了话，得罪了人，哪里还敢再开口，①只得抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。 这时大姑娘已在看报，见递来的钞票太零碎，更皱了眉头。但她还有点涵养，并不曾说什么，收进去了。 陈奂生出了大价钱，不曾讨得大姑娘欢喜，心里也有点忿忿然。本想一走了之，想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。 推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。” 他饿了，摸摸袋里还剩一块僵饼，拿出来啃了一口，看见了热水瓶，便去倒一杯开水和着饼吃。回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑通坐下去……试了三次，也没有坏，才相信果然是好家伙。便安心坐着啃饼，觉得很舒服。头脑清爽，热度退尽了，分明是刚才出了一身大汗的功劳。他是个看得穿的人，这时就有了兴头，想道：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉！” 啃完饼，想想又肉痛起来，究竟是五元钱哪！他昨晚上在百货店看中的帽子，实实在在是二元五一顶，为什么睡一夜要出两顶帽钱呢？连沈万三②都要住穷的；②他一个农业社员，去年工分单价七角，困一夜做七天还要倒贴一角，这不是开了大玩笑！从昨半夜到现在，总共不过七八个钟头，几乎一个钟头要做一天工，贵死人！真是阴错阳差，他这副骨头能在那种床上躺尸吗！现在别的便宜拾不着，大姑娘说可以住到十二点，那就再困吧，困到足十二点走，这也是捞着多少算多少。对，就是这个主意。 这陈奂生确是个向前看的人，认准了自然就干，但刚才出了汗，吃了东西，脸上嘴上，都不惬意，想找块毛巾洗脸，却没有。③心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢。——即使房间弄成了猪圈，也不值！ 可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级的关心。不过人家忙着赶火车，哪能想得周全！千怪万怪，只怪自己不曾先买帽子，才伤了风，才走不动，才碰着吴书记，才住招待所，才把油绳的利润搞光，连本钱也蚀掉一块多……那么，帽子还买不买呢？他一狠心：买，不买还要倒霉的！ 想到油绳，又觉得肚皮饿了。那一块僵饼，本来就填不饱，可惜昨夜生意太好，油绳全卖光了，能剩几袋倒好；现在懊悔已晚，再在这床上困下去，会越来越饿，身上没有粮票，中饭到哪里去吃！到时候饿得走不动，难道再在这儿住一夜吗？他慌了，两脚一踹，把被头踢开，拎了旅行包，开门就走。④此地虽好，不是久恋之所，虽然还剩得有二三个钟点，又带不走，忍痛放弃算了。 他出得门来，再无别的念头，直奔百货公司，把剩下来的油绳本钱，买了一顶帽子，立即戴在头上，飘然而去。 陈奂生自问自答，左思右想，总是不妥。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。他总算有点自豪的东西可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的！看谁还能说他没见过世面？看谁还能瞧不起他，唔！……他精神陡增，顿时好像高大了许多。哈，人总有得意的时候，他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货，他愉快地划着快步，像一阵清风荡到了家门…… 果然，从此以后，陈奂生的身份显著提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好得多，而且上街的时候，背后也常有人指点着他告诉别人，“他坐过吴书记的汽车”或者“他住过五元钱一天的高级房间”……公社农机厂的采购员有一次碰着他，也拍拍他的肩胛说：“我就没有那个运气，三天两头住招待所，也住不进那样的房间。” 从此，陈奂生一直很神气，做起事来，比以前有劲得多了。 （有删改） 【注】①《陈奂生上城》以改革开放初期为背景，聚焦农民解决温饱后的精神世界。此前的情节是：陈奂生上城卖油绳（一种油炸食品）想赚钱买顶新帽子，不料感冒发烧，巧遇吴书记，被送往招待所住了一夜。节选部分即从他醒来后写起。②沈万三：元末明初江南第一巨富。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中详细描写招待所高级舒适的居住环境，主要是为了突出改革开放带来了社会物质生活的改善。 B. 陈奂生醒来后“光脚拎鞋出门”，又“轻轻捺了捺”皮椅却不敢坐，表现了他爱惜公物的朴素品质。 C. 大姑娘从“甜甜地笑”到“冷若冰霜”“更皱了眉头”，神态的变化可看出她存在以身份论人的功利倾向。 D. 小说结尾陈奂生因住高级房间、坐书记汽车而神气十足，体现了其思想的觉醒，他靠自身经历赢得了尊重。 7. 对文中画线句子的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中“抖着手”、“细细数了三遍”、钞票“半湿”，这些细节刻画了他支付意外高价房费时的不舍。 B. ②句中陈奂生计算房费相当于七天工分还要倒贴一角，体现了他理性规划生活、勤俭务实的农民本色。 C. ③句中陈奂生故意用提花枕巾擦脸、不脱衣服就睡觉，表现了一种赌气式的寻求心理补偿与宣泄的心态。 D. ④句中“虽……不是……虽……又……”的转折句式，表达了陈奂生花了高额房费却不得不提前离开的无奈。 8. 小说中多处写到陈奂生对“帽子”的执念，请结合文本简要分析“帽子”这一意象在文中的作用。 9. 文学评论界常把陈奂生与鲁迅笔下的阿Q相提并论，认为陈奂生身上“留有阿Q精神的遗传因子”。请结合文本，从“自高与自欺”的角度，分析陈奂生与阿Q的相似之处。 【答案】6. C 7. B 8. ①因想买帽子却未买，陈奂生受凉生病，才偶遇吴书记、住进高价招待所，引出后续一系列事件，帽子是情节的触发点并推动着情节发展。②“帽子”能反映人物心理。陈奂生反复将帽子价格与房费进行掂量、比较，生动展现了他面对意外损失时的震惊、心疼与不甘。 9. ①二人都渴望高人一等，却只能通过精神幻想或依附外物来拔高自己。陈奂生因住过高级房间、坐过吴书记汽车而“精神陡增”，逢人便讲，觉得“身份显著提高”；阿Q常宣称“我们先前——比你阔的多”，用虚幻的过去填补现实卑微。②均以自欺欺人的方式求得心理平衡。陈奂生心疼房费却自我安慰是“出晦气钱”“买药吃”，阿Q受欺后以“儿子打老子”自我麻醉，靠歪曲现实来化解窘迫与屈辱。 【解析】 【导语】这篇《陈奂生上城》节选，以改革开放初期的社会转型为背景，截取普通农民陈奂生偶然住进高级招待所的生活片段，以细腻平实的生活化笔触，刻画了转型期普通农民的复杂性格与微妙心理，以小见大折射出社会变迁下底层民众的精神状态，充满乡土气息与真切的现实关照。 【6题详解】 A.“主要是为了突出改革开放带来了社会物质生活的改善”错，结合全文情节可知，详细描写招待所奢华环境，主要作用是反衬陈奂生底层农民的贫穷、自卑与局促，并与他后续报复性消费、肆意糟蹋房间形成对比，并非只为突出改革开放物质改善。 B.“表现了他爱惜公物的朴素品质”错，结合人物处境与心理，陈奂生 “光脚拎鞋”“不敢坐皮椅”，是因为自身贫穷卑微、自卑怯懦，害怕弄坏贵重物品承担赔偿，核心是底层小人物的自卑拘谨。 D.“体现了其思想的觉醒，他靠自身经历赢得了尊重”错，陈奂生靠住高价房间、搭乘书记汽车获得优越感，是狭隘的虚荣心与精神自欺，并非思想觉醒；他依靠外在经历博取他人眼光，也不是真正靠自身赢得尊重。 故选C。 【7题详解】 B.“体现了他理性规划生活、勤俭务实的农民本色”错，陈奂生反复折算工分、对比物价，感慨房费昂贵，不是理性规划生活，而是遭遇意外开销后的肉痛、抱怨与无奈，凸显小农视角下的狭隘计较。 故选B。 【8题详解】 物象常规作用角度：小说物象常从情节线索、人物塑造、主题暗示三个维度作答。 关键信息定位：①上城初衷，卖油绳赚钱买帽子；②生病因未买帽受凉；③多次以帽子价格对比五元房费；④结尾借钱也要买下帽子。 具体作用分析 情节上：帽子是故事开端诱因，串联生病、留宿招待所、花钱懊恼等情节，贯穿全文，推动情节发展。 人物上：以帽子为物价参照，反复比价、纠结花销，凸显陈奂生节俭拮据、斤斤计较的小农心理，丰富人物形象。 【9题详解】 题干限定角度：自高与自欺，要求对比陈奂生与阿Q的相似性，结合文本内容分析。 找准文本对应内容。陈奂生：花五元住高级客房、坐吴书记专车，四处夸耀，借此获得优越感；心疼房费，自我安慰是“出晦气钱”。阿Q：地位卑微却妄自尊大，常吹嘘过往；受屈辱后用“精神胜利法”自我麻痹。 分点具体分析。 自高虚荣，借外物抬高自我。陈奂生依靠住高档房间、搭乘书记汽车的特殊经历炫耀标榜；阿Q依仗虚幻过往抬高身价，都以外在标签满足虚荣。 自欺解压，依靠精神自我慰藉。二人遭遇窘迫时，都用扭曲现实的方式平衡心理。陈奂生将高额房费视作买药消灾；阿Q以“儿子打老子”化解屈辱，皆是典型的精神自欺。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自陶渊明《归去来兮辞·序》） 材料二： 是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间？唐尧四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？是以圣人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝，或被褐而负薪。鼓枻清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。 有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔。语时事，则指而可想；论怀抱，则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？ 余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉。亡是可也！ （节选自萧统《陶渊明集·序》） 材料三： 东坡先生谪居儋耳置家罗浮之下独与幼子负担渡海葺茅竹而居之。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为吾志之！然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。” （节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东坡先生谪居A儋耳B置家C罗浮之下D独与幼子E负担F渡海G葺茅竹H而居之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寻，不久，与《陈情表》中“寻蒙国恩，除臣洗马”的“寻”意思相同。 B. 害，被动用法，与《项脊轩志》中“轩凡四遭火，得不焚”的“焚”用法不相同。 C. 物，别人，与《谏太宗十思疏》中“傲物则骨肉为行路”的“物”意思相同。 D. 所以，表原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”中的“所以”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明自述，他家境贫困，耕植不足以供给生活，又有很多孩子需要抚养，在亲友的劝说下，他心里有了做官的想法。 B. 唐尧、子晋虽然身处高位，但都有隐居的志向，他们放弃权位好像脱鞋一样轻松，看待权位好像鸿毛一样轻。 C. 萧统认为，《闲情赋》辞彩精拔，但白璧微瑕，因为赋要起到劝百讽一的作用，而《闲情赋》没有讽谏的内容。 D. 苏辙被贬官海康时，苏轼写信告诉苏辙，他写了一百多首和陶诗，并准备将其收集整理出来，留给后人欣赏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 （2）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。 14. 苏轼为什么要追和陶渊明的诗？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（就替我设法），（我）于是被任命为小城的官吏。 （2）我喜欢他的文章，爱不释手，追慕他高尚的品德，对不能与他生活在同一个时代而感到遗憾。 14. ①苏轼认为陶诗“质而实绮，癯而实腴”，超过了众多诗人，他喜欢陶渊明的诗；②苏轼认为他和陶渊明秉性相似，对其有惺惺相惜之感，他要以陶渊明为榜样，向他学习。 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度展现了陶渊明的精神世界及其对后世的影响。材料一通过自述展现其“质性自然”的归隐抉择；材料二萧统以“寄酒为迹”揭示其诗文背后的高洁志趣；材料三苏轼“追和古人”的独特方式，体现对陶渊明人格与诗风的双重推崇。三文共同勾勒出陶渊明“安道苦节”的隐士形象，以及其“质而实绮”的诗文风格对后世文人的深远影响，形成跨越时空的精神对话。 【10题详解】 句意：东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海。在儋耳，他住的是用茅草、竹子修的房屋。 “儋耳”是“谪居”的地点，其后B处断开； “罗浮之下”作“置家”的后置状语，其后D处断开； “负担渡海”“葺茅竹而居之”是两件事，主语都是苏轼和苏过，中间G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。句意：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。/不久又蒙受国家恩典，任命臣为太子洗马。 B.错误。都是被动用法，语意被动。句意：道理不在自己一边，自身就要受到伤害。/项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁。 C.正确。句意：和别人多有抵触。/傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。 D.正确。表原因，……的原因/表凭借，借以，用来……。句意：这就是我十分佩服渊明、想在晚年学得他一点长处的原因。/借以纵目观察，开畅胸怀 故选B。 【12题详解】 C.“《闲情赋》辞彩精拔，但白璧微瑕”错。萧统把陶渊明的全部作品视为白璧，其中的瑕疵是《闲情赋》，认为没有这篇赋就更好了。 故选C。 【13题详解】 （1）“惠爱”，爱惜人才；“见用”，被任命。 （2）“爱嗜”，喜欢；“尚想”，追慕；“恨”，对……感到遗憾。 【14题详解】 要求概括苏轼追和陶诗的原因，定位原文关键句→分两层提取（爱诗+敬人）→按答案要点整合。 锁定材料三中苏轼自述：“独好渊明之诗”“然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉”。 提取第一层（爱诗）原文：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。” →苏轼高度推崇陶诗，认为其质朴中见华美、清瘦中含醇厚，成就极高，因此喜爱并追和。 提取第二层（敬人）原文：渊明“性刚才拙，与物多忤”，主动辞官避患；苏轼自认“性刚才拙”“以犯世患”，秉性相似、惺惺相惜，决心晚年以渊明为榜样。 精简归纳：按 “爱诗→敬人、效法”两层，对应答案要点作答。 【参考译文】 材料一： 我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我于是被任命为小城的官吏。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用。所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的。饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。 材料二： 所以圣人隐藏自己的锋芒，贤人躲避俗世。原因是什么呢？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店，应该和大自然一同繁盛枯萎，随着中正平和的原则任意放纵，怎么能因忧虑畏惧而终日悲戚辛劳，被急切的追求役使着奔波于人间呢？唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人怀着求福的愿望被皇帝接见，有人穿着粗布衣服背柴生活。在清潭上击鼓，放弃政务享受乐曲。他们的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。 有人责怪陶渊明的诗，篇篇都有酒。我认为他本意不在酒，也只是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章高出同辈，言辞精彩。谈时事，则有针对性且值得人深思；论抱负，则远大而真切。加上陶公为人不变的志向，不懈的努力，安于道义，苦守节操，不以躬耕为耻，不以穷困为意。如果不是圣贤，没有不渝的志向，不与世俗同流合污，怎么能达到这种境界？ 我喜欢他的文章，爱不释手，追慕他高尚的品德，对不能与他生活在同一个时代而感到遗憾。所以搜集校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情》赋。扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果最终没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。 材料三： 东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海。在儋耳，他住的是用茅草、竹子修的房屋。这时，我也被贬谪到海康，子瞻来信对我说道：“自古以来，已经有诗人写过模拟古人的作品，却没有人追和古人的诗。追和古人的诗，便从我东坡开始。在诗人中没有谁是我非常喜爱的，我唯独喜爱陶渊明的诗。陶渊明作诗不多，但他的诗看上去朴质而实际上华美得很，看上去清瘦而实际上肥美得很。即使是曹植、刘祯、鲍照、谢灵运、李白、杜甫众位诗人，都赶不上他。我前后和渊明的诗共一百几十首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧。现在我要把它们编成集子并且抄录下来，为的是把它们送给后世的君子。你为我把这些记下来！但是我对于渊明，哪里只是喜爱他的诗呢？如对于他的为人，我确实是很有感触的。渊明临死前写信给陶俨等人说：‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈，才智笨拙，和别人多有抵触，自己估量照我的性子干下去，一定会给你们留下祸患，于是尽力辞去世事，使你们很小就过着挨饿受冻的生活。’渊明这些话，说的是实际情况。我现在真的有了他这种毛病，由于自己没有早早知道这种毛病，做了半辈子官，却招来了世间的灾祸。这就是我十分佩服渊明、想在晚年学得他一点长处的原因。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 淡黄柳① 姜夔 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂，明朝又寒食。强携酒，小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧。 【注】①此词是姜夔客居江淮间合肥所作，合肥曾被金人入侵劫掠，当时是宋、金对峙的前沿。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的首句“空城晓角”与《扬州慢》中“清角吹寒，都在空城”一样，写出了塞北边城清晨紧张萧条的氛围。 B. 上片从听觉、触觉和视觉三方面写出了客居他乡的孤寂凄凉之情，其中后两句运用了借代和拟人的修辞。 C. 词中“马上单衣寒恻恻”一句写出了词人的境况，而生机勃勃的柳色春景反衬出空城的荒凉和词人的凄清。 D. 下片写在异乡逢寒食，更增添乡愁，“强”字表明词人排遣愁思很勉强，“怕”字点明词人有感时伤春之忧。 16. 清代文学家王闿运评论此词“语妙”，请指出下片后三句“燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧”妙在何处。 【答案】15. A 16. ①想象燕子归来时寻春无着，只看到池塘碧水的情景。②设问、拟人，借燕子的询问生动形象地写出伤春之情。③以景衬情，以归燕和池塘碧色衬托出作者孤寂感伤的客居之愁。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“写出了塞北边城清晨紧张萧条的氛围”错。本词的首句“空城晓角”写的是在江北的合肥清晨清寂萧条的氛围，《扬州慢》中“清角吹寒，都在空城”写的是淮南扬州黄昏清寂萧条的氛围。没有“紧张”的氛围。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 ①“燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧”，意思是燕子飞来，询问春光，只有池塘中水波知道。由此看出，诗句想象燕子归来时寻春无着，只看到池塘碧水的情景。 ②“问春何在？唯有池塘自碧”，运用设问，一问一答，写春光何处，只有池水自碧的岑寂之感。“燕燕飞来，问春何在”，运用拟人，写燕子问询春天在哪里，赋予燕子人的情态，生动自然地写出对春光逝去的惋惜。由此看出，设问、拟人，借燕子的询问生动形象地写出伤春之情。 ③“问春何在？唯有池塘自碧”，与当时花凋春去的景象融合在一起，想象燕子归来时，寻春无着，询问春天何处却只看到池塘碧水，弥漫着凄清冷隽的气氛，以空寂的春景反衬空城的冷清，字里行间都流露出客居他乡的愁苦和家国的隐恨。由此看出，以景衬情，以归燕和池塘碧色衬托出作者孤寂感伤的客居之愁。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光在《项脊轩志》中，不直抒时光流逝之慨、睹物思人之伤，而借写庭中的枇杷树“_________，_________”，寄寓深沉的情思，含蓄隽永。 （2）针对魏晋名士面对生死崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子是：“_________，_________。” （3）山间民宿“易安居”开业了！民宿命名是受陶渊明《归去来兮辞》中“_________，_________”两句的启发，也体现了民宿可以让居住的宾客感到安适的特点。 【答案】 ①. 吾妻死之年所手植也 ②. 今已亭亭如盖矣 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 倚南窗以寄傲 ⑥. 审容膝之易安 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿往往是神仙的坐骑。老子出函谷关时骑的是青牛，但在《列仙传》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生寻仙问道，《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”之名句。 在很长一段时间里，鹿都是古人最重要的狩猎对象之一。后来“逐鹿”被引申为争夺权力的象征。秦末，谋士蒯通说出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之。”于是，“鹿死谁手”“逐鹿中原”( )，便成了夺取权力的代名词。 在传统寿画中，鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝的图案，常被用来表达长寿的祝愿。此外，“鹿”与“禄”谐音，代表福禄和官运，当一百头鹿汇聚在一起时，被赞誉为“百禄”，寓意着无尽的财富与福禄。 鹿在古人的婚礼中承载着特殊的寓意。 。此外，成语“鸿案鹿车”，生动地描绘了夫妻间恩爱两不疑、同甘共苦的深厚情感。如今，“小鹿乱撞”更是年轻人表达心动、爱情的经典用语。 在当代设计中，也有不少运用鹿元素的案例。①故宫博物院推出了“画游千里江山”数字沉浸展览，②通过前沿投影及互动技术的巧妙运用，③让古画中的鹿活灵活现。④观众仿佛置身山水之间，⑤亲近悠闲的鹿群，⑥再现了跨越时空的文化漫游。 18. 填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 鹿走苏台 B. 鹿裘不完 C. 指鹿为马 D. 群雄逐鹿 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在婚礼纳征环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 B. 在婚礼纳征环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 C. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 D. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 某文创团队以人工智能(AI)技术为工具，融合传统绘画技法与数字创作手段，通过鹿、蝙蝠、松柏、灵芝等传统吉祥符号的算法重组，生成了一幅画作。(见下图) （1）请结合画作中的具体形象，简要分析其蕴含的传统文化寓意。 （2）针对“AI技术赋能传统文化再创作”这一现象，请用一句话对其价值与局限作出理性的评价。 22. 学校公众号为推介“鹿文化”专题展，拟发布推文。请结合材料，围绕鹿的四种主要传统文化内涵拟写四个连续的问句以引发读者讨论。要求：每问聚焦一个内涵，语言凝练，每句不超过15字。 【答案】18. D 19. A 20. ①将“推出了”改为“推出的”；或：将①句“展览”后逗号变句号，在②句“通过”前加“该展览”。 ⑥将“再现”改为“实现”。 21. （1）寓意：传递“福禄双全、健康长寿”的祝福，体现对美好生活的向往。 （2）理性评价： 示例1(侧重积极，但承认局限)：AI为传统文化焕发新生提供了强大助力，但其创作深度仍无法完全替代人类的情感与灵思。 示例2(侧重警示，但承认价值)：AI创作多流于形式的堆砌，不过它也无疑为文化的大众化传播打开了新的大门。 示例3(直接辩证)：AI是一把双刃剑，它既带来了前所未有的效率与创新形式，也伴随着消解创作深度与导致风格同质化的风险。 22. ①鹿为何被视作神仙坐骑? ②“逐鹿”如何象征权力之争? ③鹿与长寿福禄有何关联? ④鹿在婚礼中承载何种寓意? 【解析】 【18题详解】 本题考查在具体语境中准确理解并正确使用成语的能力。 第二段核心内容为“‘逐鹿’被引申为争夺权力的象征”，前文提及“秦失其鹿，天下共逐之”，后文明确“便成了夺取权力的代名词”，可见括号内成语需围绕“争夺权力”展开。 A.“鹿走苏台”指国家败亡、宫殿荒废，缺乏动态争夺意味； B.“鹿裘不完”指生活节俭，偏离权力语境； C.“指鹿为马”指故意颠倒黑白、混淆是非，与争夺过程无关； D.“群雄逐鹿”指众多英雄豪杰争夺天下，契合题意。 故选D。 【19题详解】 本题考查在具体语境中把握语言连贯性的能力。 前文聚焦“鹿的婚礼寓意”，横线应延续此话题直接讨论“鹿皮”，因此不能转换话题至“纳征”，排除CD项； “鹿皮”作为礼制符号用“被视为”更能体现其文化认同感，“寄寓”比“暗含”更主动展现文化赋予性，且与全文典雅的语体风格高度契合，排除B项； 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“推出了……展览”造成与后句结构混乱，导致后续成分缺失主语，可改为“推出的”或在第 ②句前补充“该展览”来重构句子结构； ⑥“再现”与前面主语“观众”不搭配，且“再现”强调“重现已有的场景”，而文段想表达的是观众参与展览获得的体验，应将“再现”改为“实现”。 【21题详解】 本题考查逻辑推导、内涵阐释、批判性思维与评价能力。 (1)需将画作元素与传统文化寓意建立关联，核心是依托“谐音象征”“文化典故”两大传统吉祥符号解读逻辑，逐一对应元素与寓意。 鹿：象征“禄”，代表功名利禄；在神话中为仙兽，寓意长寿与祥瑞。 蝙蝠：谐音“福”，象征福气，与“鹿”组合为“福禄双全”。 松柏：四季常青，象征坚韧与长寿 。 灵芝：传说中的仙草，寓意长生不老、健康吉祥。 (2)理性的评价需要全面审视，首先认识到其积极价值，如提升创作效率、为文化注入新活力、推动传统文化的当代转型。同时，也要看到潜在局限，如依赖人类设定、易流于形式而缺乏精神内核，需要引起警示。 侧重积极，承认局限：AI凭借高效的算法重组、数字创作与形式创新能力，如前文“传统吉祥符号的算法重组”“数字沉浸展览让古画鹿活灵活现”，为传统文化焕发新生提供了强大助力。但传统文化创作不仅是形式复刻，更承载着人类情感共鸣、精神内核与独特灵思——古人借鹿寄托爱情、长寿等深层寓意，这些依赖生命体验与情感沉淀的内涵，AI仅靠算法和数据难以完全模拟，其创作深度无法替代人类灵思。 侧重警示，承认价值：AI对传统文化符号的运用多依赖算法拼接，如“鹿、蝙蝠等吉祥符号的算法重组”，易停留在“符号堆砌”层面，难以传递文化精神内核与深层逻辑，存在“形具而神不备”的短板。但AI创作的内容兼具趣味性与互动性，如数字沉浸展览、算法生成画作，能吸引年轻人关注传统文化，有效降低传播门槛，无疑为文化大众化传播打开了新大门。 直接辩证：AI是传统文化再创作的“双刃剑”：其能快速处理海量素材，完成符号重组等工作，如“算法重组吉祥符号生成画作”，效率远超手工创作；还能结合数字技术打造沉浸式、互动式呈现形式，如“画游千里江山”展览，打破传统静态模式。但AI缺乏人类情感与深度思考，易导致创作内容缺乏灵魂；且依赖训练数据与算法，若数据单一或逻辑固化，还可能引发风格同质化风险。 【22题详解】 本题考查对文本提取关键信息和语言表达能力。 明确每段的核心主题：第一段讲鹿是神仙坐骑，如老子乘白鹿、李白诗中白鹿；第二段讲鹿象征权力，如“秦失其鹿”“逐鹿中原”；第三段讲鹿表长寿祝愿，如寿画中鹿伴寿星、鹿衔灵芝；第四段讲鹿在婚礼中的寓意，如“鸿案鹿车”“小鹿乱撞”。以核心主题作为问句的思考切入点，确保每个问句对应一个独特的文化内涵，不重复、不遗漏。 ①材料首段明确“在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿往往是神仙的坐骑”，并列举老子乘白鹿、李白骑白鹿寻仙的案例，因此可提问：鹿为何被视作神仙坐骑?  ②第二段指出“‘逐鹿’被引申为争夺权力的象征”，引用“秦失其鹿，天下共逐之”，内容聚焦“逐鹿”与权力的关联，因此可提问：“逐鹿”如何象征权力之争? ③第三段提到“鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝表达长寿祝愿”，且“鹿”与“禄”谐音，代表福禄、官运，“百禄”寓意财富福禄。 内容聚焦“鹿与长寿、福禄”的吉祥内涵，因此可提问：鹿与长寿福禄有何关联？ ④第四段聚焦“鹿在古人的婚礼中承载着特殊的寓意”，提及鹿皮作为贽礼寄寓子孙繁茂，“鸿案鹿车”体现夫妻恩爱，“小鹿乱撞”关联爱情。 因此可提问：鹿在婚礼中承载何种寓意？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心理学三元关系是指人际关系中的三个要素：自我、他人和环境。这三个要素相互影响，相互制约，共同构成了人际关系的基础，决定了人际关系的质量和发展。其实，不仅仅是人际关系上，在更为广泛的领域，这三个要素都发挥着重要作用。 作为青年学子，你对于“自我·他人·环境”有怎样的思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 试题材料由三句话组成：第一句介绍心理学三元关系，即人际关系中的三个要素——自我、他人和环境，引出写作话题；第二句揭示这三个要素对于人际关系的重要作用；第三句进行拓展延伸，指出这三个要素“在更为广泛的领域”都发挥着重要作用。由此可见，材料的核心在于“自我、他人和环境”，试题中也明确要求表达考生对于“自我·他人·环境”的思考和感悟。 写作本题，关键是正确把握“自我·他人·环境”三者的辩证关系。仔细审视三者关系，不难发现：“自我”是基础，“他人”是辅助，“环境”是条件；三者相互影响，相互制约，密不可分。在人际交往中，我们应该注重自我认知和提升，积极与他人交流和互动，以及创造良好的环境条件，从而更好地处理人际关系，实现自己的目标和价值。在其他领域诸如企业、科技、社会、国际等方面也是如此。 提示语部分“自我·他人·环境”为考生指明了写作方向，“结合自身体验，写一篇文章”则明确了写作要求。写作时，考生必须要结合自身的学习、生活或社会实践等方面的体验，从自身出发，由小见大。 本则材料具有较强的思辨性，因此，在文体方面，更适合写成议论文。写作时，可采用递进式的论证结构，结合材料内容提出中心论点，如我们应努力提升自我，善于借鉴他人，积极借助环境，赢得最终成功。文章主体部分先阐述“自我·他人·环境”各自的内涵以及三者之间的辩证关系，如“自我”是基础，“他人”是辅助，“环境”是条件；三者相互影响，相互制约，密不可分。再论述“自我·他人·环境”三者的适用领域，可从人际交往、个人成长、企业发展、国际关系等角度切入，论证正确把握三者之间的关系的重要性。最后，立足当下，从“怎么做”的角度重点论述我们该如何正确把握“自我·他人·环境”的关系，以发挥最大价值，促成最终的成功。 立意： 1.坚持自我，尊重他人，顺应环境。 2.提升自我，借鉴他人，借助环境，赢得成功。 3.学习他人，利用环境，成就更好的自我。 4.发挥自我，带动他人，创造更美的环境。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 玉溪师院附中2027届高二年级下学期第二次月考 语文 （总分：150分 考试时长：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核对准考证号、姓名、考场号、座位号及科目。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。 主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？ 学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？ 学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？ 学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。 D. 中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。 B. 王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应 “文质合一”“道不离器”。 C. “雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。 D. “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。 5. 李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陈奂生上城①（节选） 高晓声 陈奂生醒来，细看房间，新堂堂、亮澄澄，地板暗红闪光，紫檀色五斗橱，嫩黄写字台，还有两张出奇的大皮矮凳。他生怕弄脏新被，缩成一团，悄悄起身，光脚拎鞋出门，又眷顾那皮椅，轻轻捺了捺，却不敢坐，怕压瘪了弹簧。 到了走廊，脚冻冰冷，见别人穿鞋，才套上。心想吴书记照顾太好，这哪是他该住的地方？又愁住宿费贵，闹不好一夜天把顶帽子钱住掉了。 他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。” “几号房间？”那大姑娘恋着报纸说，并未看他。 “几号不知道。我住在最东那一间。” 那姑娘连忙丢了报纸，朝他看看，甜甜地笑着说：“是吴书记汽车送来的？你身体好了吗？” “不要紧，我要回去了。” “何必急，你和吴书记是老战友吗？你现在在哪里工作？……”大姑娘一面软款款地寻话说，一面就把开好的发票交给他。笑得甜极了。 但是，接到发票，低头一看，陈奂生便像给火钳烫着了手。他认识那几个字，却不肯相信。“多少？”他忍不住问，浑身燥热起来。 “五元。” “一夜天？”他冒汗了。 “是一夜五元。” 陈奂生的心，忐忑忐忑大跳。“我的天！”他想，“我还怕困掉一顶帽子，谁知竟要两顶！” “你的病还没有好，还正在出汗呢！”大姑娘惊怪地说。 千不该，万不该，陈奂生竟说了一句这样的外行语：“我是半夜里来的呀！” 大姑娘立刻看出他不是一个人物，她不笑了，话也不甜了，像菜刀剁着砧板似的笃笃响着说：“不管你什么时候来，横竖到今午十二点为止，都收一天钱。”这还是客气的，没有嘲笑他，是看了吴书记的面子。 陈奂生看着那冷若冰霜的脸，知道自己说错了话，得罪了人，哪里还敢再开口，①只得抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。 这时大姑娘已在看报，见递来的钞票太零碎，更皱了眉头。但她还有点涵养，并不曾说什么，收进去了。 陈奂生出了大价钱，不曾讨得大姑娘欢喜，心里也有点忿忿然。本想一走了之，想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。 推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。” 他饿了，摸摸袋里还剩一块僵饼，拿出来啃了一口，看见了热水瓶，便去倒一杯开水和着饼吃。回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑通坐下去……试了三次，也没有坏，才相信果然是好家伙。便安心坐着啃饼，觉得很舒服。头脑清爽，热度退尽了，分明是刚才出了一身大汗的功劳。他是个看得穿的人，这时就有了兴头，想道：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉！” 啃完饼，想想又肉痛起来，究竟是五元钱哪！他昨晚上在百货店看中的帽子，实实在在是二元五一顶，为什么睡一夜要出两顶帽钱呢？连沈万三②都要住穷的；②他一个农业社员，去年工分单价七角，困一夜做七天还要倒贴一角，这不是开了大玩笑！从昨半夜到现在，总共不过七八个钟头，几乎一个钟头要做一天工，贵死人！真是阴错阳差，他这副骨头能在那种床上躺尸吗！现在别的便宜拾不着，大姑娘说可以住到十二点，那就再困吧，困到足十二点走，这也是捞着多少算多少。对，就是这个主意。 这陈奂生确是个向前看的人，认准了自然就干，但刚才出了汗，吃了东西，脸上嘴上，都不惬意，想找块毛巾洗脸，却没有。③心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢。——即使房间弄成了猪圈，也不值！ 可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级的关心。不过人家忙着赶火车，哪能想得周全！千怪万怪，只怪自己不曾先买帽子，才伤了风，才走不动，才碰着吴书记，才住招待所，才把油绳的利润搞光，连本钱也蚀掉一块多……那么，帽子还买不买呢？他一狠心：买，不买还要倒霉的！ 想到油绳，又觉得肚皮饿了。那一块僵饼，本来就填不饱，可惜昨夜生意太好，油绳全卖光了，能剩几袋倒好；现在懊悔已晚，再在这床上困下去，会越来越饿，身上没有粮票，中饭到哪里去吃！到时候饿得走不动，难道再在这儿住一夜吗？他慌了，两脚一踹，把被头踢开，拎了旅行包，开门就走。④此地虽好，不是久恋之所，虽然还剩得有二三个钟点，又带不走，忍痛放弃算了。 他出得门来，再无别的念头，直奔百货公司，把剩下来的油绳本钱，买了一顶帽子，立即戴在头上，飘然而去。 陈奂生自问自答，左思右想，总是不妥。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。他总算有点自豪的东西可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的！看谁还能说他没见过世面？看谁还能瞧不起他，唔！……他精神陡增，顿时好像高大了许多。哈，人总有得意的时候，他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货，他愉快地划着快步，像一阵清风荡到了家门…… 果然，从此以后，陈奂生的身份显著提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好得多，而且上街的时候，背后也常有人指点着他告诉别人，“他坐过吴书记的汽车”或者“他住过五元钱一天的高级房间”……公社农机厂的采购员有一次碰着他，也拍拍他的肩胛说：“我就没有那个运气，三天两头住招待所，也住不进那样的房间。” 从此，陈奂生一直很神气，做起事来，比以前有劲得多了。 （有删改） 【注】①《陈奂生上城》以改革开放初期为背景，聚焦农民解决温饱后的精神世界。此前的情节是：陈奂生上城卖油绳（一种油炸食品）想赚钱买顶新帽子，不料感冒发烧，巧遇吴书记，被送往招待所住了一夜。节选部分即从他醒来后写起。②沈万三：元末明初江南第一巨富。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中详细描写招待所高级舒适的居住环境，主要是为了突出改革开放带来了社会物质生活的改善。 B. 陈奂生醒来后“光脚拎鞋出门”，又“轻轻捺了捺”皮椅却不敢坐，表现了他爱惜公物的朴素品质。 C. 大姑娘从“甜甜地笑”到“冷若冰霜”“更皱了眉头”，神态的变化可看出她存在以身份论人的功利倾向。 D. 小说结尾陈奂生因住高级房间、坐书记汽车而神气十足，体现了其思想的觉醒，他靠自身经历赢得了尊重。 7. 对文中画线句子的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中“抖着手”、“细细数了三遍”、钞票“半湿”，这些细节刻画了他支付意外高价房费时的不舍。 B. ②句中陈奂生计算房费相当于七天工分还要倒贴一角，体现了他理性规划生活、勤俭务实的农民本色。 C. ③句中陈奂生故意用提花枕巾擦脸、不脱衣服就睡觉，表现了一种赌气式的寻求心理补偿与宣泄的心态。 D. ④句中“虽……不是……虽……又……”的转折句式，表达了陈奂生花了高额房费却不得不提前离开的无奈。 8. 小说中多处写到陈奂生对“帽子”的执念，请结合文本简要分析“帽子”这一意象在文中的作用。 9. 文学评论界常把陈奂生与鲁迅笔下的阿Q相提并论，认为陈奂生身上“留有阿Q精神的遗传因子”。请结合文本，从“自高与自欺”的角度，分析陈奂生与阿Q的相似之处。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自陶渊明《归去来兮辞·序》） 材料二： 是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间？唐尧四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？是以圣人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝，或被褐而负薪。鼓枻清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。 有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔。语时事，则指而可想；论怀抱，则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？ 余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉。亡是可也！ （节选自萧统《陶渊明集·序》） 材料三： 东坡先生谪居儋耳置家罗浮之下独与幼子负担渡海葺茅竹而居之。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为吾志之！然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。” （节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东坡先生谪居A儋耳B置家C罗浮之下D独与幼子E负担F渡海G葺茅竹H而居之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寻，不久，与《陈情表》中“寻蒙国恩，除臣洗马”的“寻”意思相同。 B. 害，被动用法，与《项脊轩志》中“轩凡四遭火，得不焚”的“焚”用法不相同。 C. 物，别人，与《谏太宗十思疏》中“傲物则骨肉为行路”的“物”意思相同。 D. 所以，表原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”中的“所以”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明自述，他家境贫困，耕植不足以供给生活，又有很多孩子需要抚养，在亲友的劝说下，他心里有了做官的想法。 B. 唐尧、子晋虽然身处高位，但都有隐居的志向，他们放弃权位好像脱鞋一样轻松，看待权位好像鸿毛一样轻。 C. 萧统认为，《闲情赋》辞彩精拔，但白璧微瑕，因为赋要起到劝百讽一的作用，而《闲情赋》没有讽谏的内容。 D. 苏辙被贬官海康时，苏轼写信告诉苏辙，他写了一百多首和陶诗，并准备将其收集整理出来，留给后人欣赏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 （2）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。 14. 苏轼为什么要追和陶渊明的诗？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 淡黄柳① 姜夔 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂，明朝又寒食。强携酒，小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧。 【注】①此词是姜夔客居江淮间合肥所作，合肥曾被金人入侵劫掠，当时是宋、金对峙的前沿。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的首句“空城晓角”与《扬州慢》中“清角吹寒，都在空城”一样，写出了塞北边城清晨紧张萧条的氛围。 B. 上片从听觉、触觉和视觉三方面写出了客居他乡的孤寂凄凉之情，其中后两句运用了借代和拟人的修辞。 C. 词中“马上单衣寒恻恻”一句写出了词人的境况，而生机勃勃的柳色春景反衬出空城的荒凉和词人的凄清。 D. 下片写在异乡逢寒食，更增添乡愁，“强”字表明词人排遣愁思很勉强，“怕”字点明词人有感时伤春之忧。 16. 清代文学家王闿运评论此词“语妙”，请指出下片后三句“燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧”妙在何处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光在《项脊轩志》中，不直抒时光流逝之慨、睹物思人之伤，而借写庭中的枇杷树“_________，_________”，寄寓深沉的情思，含蓄隽永。 （2）针对魏晋名士面对生死崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子是：“_________，_________。” （3）山间民宿“易安居”开业了！民宿命名是受陶渊明《归去来兮辞》中“_________，_________”两句的启发，也体现了民宿可以让居住的宾客感到安适的特点。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿往往是神仙的坐骑。老子出函谷关时骑的是青牛，但在《列仙传》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生寻仙问道，《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”之名句。 在很长一段时间里，鹿都是古人最重要的狩猎对象之一。后来“逐鹿”被引申为争夺权力的象征。秦末，谋士蒯通说出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之。”于是，“鹿死谁手”“逐鹿中原”( )，便成了夺取权力的代名词。 在传统寿画中，鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝的图案，常被用来表达长寿的祝愿。此外，“鹿”与“禄”谐音，代表福禄和官运，当一百头鹿汇聚在一起时，被赞誉为“百禄”，寓意着无尽的财富与福禄。 鹿在古人的婚礼中承载着特殊的寓意。 。此外，成语“鸿案鹿车”，生动地描绘了夫妻间恩爱两不疑、同甘共苦的深厚情感。如今，“小鹿乱撞”更是年轻人表达心动、爱情的经典用语。 在当代设计中，也有不少运用鹿元素的案例。①故宫博物院推出了“画游千里江山”数字沉浸展览，②通过前沿投影及互动技术的巧妙运用，③让古画中的鹿活灵活现。④观众仿佛置身山水之间，⑤亲近悠闲的鹿群，⑥再现了跨越时空的文化漫游。 18. 填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 鹿走苏台 B. 鹿裘不完 C. 指鹿为马 D. 群雄逐鹿 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在婚礼纳征环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 B. 在婚礼纳征环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 C. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 D. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 某文创团队以人工智能(AI)技术为工具，融合传统绘画技法与数字创作手段，通过鹿、蝙蝠、松柏、灵芝等传统吉祥符号的算法重组，生成了一幅画作。(见下图) （1）请结合画作中的具体形象，简要分析其蕴含的传统文化寓意。 （2）针对“AI技术赋能传统文化再创作”这一现象，请用一句话对其价值与局限作出理性的评价。 22. 学校公众号为推介“鹿文化”专题展，拟发布推文。请结合材料，围绕鹿的四种主要传统文化内涵拟写四个连续的问句以引发读者讨论。要求：每问聚焦一个内涵，语言凝练，每句不超过15字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心理学三元关系是指人际关系中的三个要素：自我、他人和环境。这三个要素相互影响，相互制约，共同构成了人际关系的基础，决定了人际关系的质量和发展。其实，不仅仅是人际关系上，在更为广泛的领域，这三个要素都发挥着重要作用。 作为青年学子，你对于“自我·他人·环境”有怎样的思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $