精品解析：江苏省淮阴中学2025-2026学年上学期高一12月测试语文试题

江苏省淮阴中学2025-2026学年第一学期高一语文12月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 2026年恰逢《中华人民共和国国家通用语言文字法》施行25周年，学校开展“汉字与中华文明传承”项目化学习活动，现以学习小组为单位，围绕汉字的文化价值与传承意义展开探究。以下是搜集到的资料及需要完成的任务。 汉字与中华文明传承（节选） 李守奎 文字是历史的见证者，是传统的守护者，还是文明的传播者。汉字由最初的刻画符号和象形图形发展出表意、表音和形声等编码方法，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到复杂抽象思维的发展演变。古老的汉字见证着中华民族曲折辉煌的成长历程，成为中华文明的“活化石”。商周甲骨文和金文的形体构造往往能够直接或间接地反映当时社会生活的若干细节；春秋战国时代，字分五系——秦、楚、晋、齐、燕的局面逐步形成，秦国的篆文、古隶与东方六国的古文字并行，折射出列国争雄的历史场景；秦汉时期，繁难的小篆多应用于特殊场合，古隶和八分先后活跃于日常书写领域，与此同时，草书得到了迅速发展。凡此种种，无不是大一统国家机器有效运转、文化越发昌明兴盛的写照。追溯汉字的演变历程，可以触摸到历史的脉搏，感受到中华文明深厚绵长的底蕴。 汉字极大增强了中华民族的凝聚力与向心力。中国地大物博，方言有很多种，民族语言也有很多种，统一的文字构筑了国家统一和民族融合的重要基础。 中华民族不是单纯的人种血缘的融合，而是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。在中国这片大地上，朝代有更迭、政权有更替，但是我们的文字一致、文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录汉语，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。 汉字彰显着中华文化的独特神韵。文学是语言的艺术，这是文学的共性。中国的文学不仅仅是语言的艺术，也是文字的艺术。我们读唐诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”时，只能是线性读出两句诗来，如果书写成： 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 这样一来，我们就看到了另外一种非线性结构：门对窗、泊对含、东对西……名词对名词，动词对动词，这种对仗是非线性的视觉结构。诗不仅是读的，也是看的。正如著名学者饶宗颐所说：“汉字只是部分记音，文字不作言语化，反而结合书画艺术与文学上的形文、声文的高度美化，造成汉字这一大树，枝叶葰茂，风华独绝，文字、文学、艺术（书法）三者的连锁关系，构成汉文化最大特色引人入胜的魅力。” 在两河流域，古巴比伦的《汉谟拉比法典》通过楔形文字向世人传递法治精神的火种；在尼罗河谷，象形文字记载了古埃及人在辛勤劳动中获得的知识和经验；在黄河流域，甲骨文等所承载的文化基因成为塑造中华文明的重要力量源泉。然而，古巴比伦楔形文字、古埃及象形文字早已衰亡，而汉字不仅从未失传，并且在一次次字体演变中不断焕发生机，成为所有古老的自源文字中从来没有中断过的文字系统。汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。 形以载道：汉字传承中华文化基因（节选） 洪飏 张杨 汉字是世界上最古老且至今仍在广泛使用的一种文字系统，其形成和演变不仅记录了中华民族几千年的发展历程，更展示了中华民族的智慧和创造力。 有些汉字的形体，不仅承载着具体的文化内涵，更在长期使用中逐渐升华为“民族精神的象征符号”，并通过日常的书写、阅读与传播，不断强化我们同属中华民族的集体认同。“华”的甲骨文字形，以舒展的花瓣与灵动的线条，生动摹画了花朵盛放的姿态。这一初始构形奠定了“华”字的核心象征——美好与繁荣。历经金文至楷书的演变，“华”字的形体虽经历线条化与符号化的过程，但其核心意象一脉相承。当“华”与“夏”结合为“华夏”，它定义了一个以礼乐文明为特质的文化共同体，当“华”与“人”结合为“华人”，它标识了跨越地理疆界的族群身份。汉字以高度统一的字形系统使文化认知在空间维度上实现无缝对接，更通过高度象征化的文化内涵，使个体的族群归属感变得真切可知。 汉字作为中华民族创造的独特文化符号体系，其形以载道的本质属性决定了它不仅作为记录语言的工具存在，更是承载民族精神特质与文化基因的核心媒介。从甲骨文到楷书的演变历程中，汉字形体始终遵循“形变而义存”的内在规律，展现出显著的传承稳定性，无论是文化传播中的符号建构，教育领域的文化浸润，还是文创产业的价值转化，汉字形以载道的特质均能为其提供深层的文化支撑与精神内核。我们今天重新审视并阐释汉字形以载道的内在特质，不仅是对中华文化传承规律的系统梳理，更是对民族精神的自觉守护与赓续。 【项目任务一：文献研读，信息核验】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉字的编码方法从表意发展到表音和形声，体现了中华民族从形象思维向复杂抽象思维的跃升，是中华文明连续性的根本保障。 B. 汉字能够超越方言和时代，使不同地域、不同时代的人可以共享统一的书面语，这主要得益于其以表意为基础的编码方式。 C. 中国的文学不仅是语言的艺术，更是文字的艺术，唐诗的对仗结构正是通过汉字的视觉排列，才得以实现其艺术价值的最大化。 D. 汉字以高度统一的字形系统使文化认知实现无缝对接，也使个体有了真切可知的族群归属感，从而构筑了民族融合的重要基础。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从历史见证、民族凝聚、艺术表现、传承延续四个维度，系统阐述了汉字在中华文明传承中的多重价值。 B. 材料一将汉字与其他古老文明的文字进行对比，意在说明汉字因其表意特征而避免了与其他古老文字的相同衰亡命运。 C. 汉字作为一种文化符号，凭借其“形以载道”的内在特质，为当下文化建设、文化传播提供坚实支撑和深层精神内核。 D. 两则材料都认为汉字不仅是记录语言的工具，更是承载民族精神特质与文化基因的核心媒介，强调了中华文明的属性。 【项目任务二：展板设计，内容补填】 3. 小组计划制作“汉字的文化价值”主题展板，需在展板三个横线处填写内容，每空不超过10个字。 板块主题 板块内容 思维载体 _______，映射思维发展历程 民族纽带 打通方言壁垒，筑牢民族融合根基 艺术瑰宝 融合书画文学，_______ 民族精神 相承文字内涵，_______ 【项目任务三：解字沙龙，分享交流】 4. 汉字形体演变中，文化基因相对稳定。请以上图“家”字为例，与小组成员交流你对其形体演变如何维系中华民族“家”的传统观念的看法。 【项目任务四：报告撰写，体悟总结】 5. 习近平总书记指出：“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。”请结合项目文本材料，阐述你的认识与思考。 【答案】1. B 2. B 3. ①. 追溯汉字演变 ②. 彰显中华独特神韵（或成就汉文化之魅力） ③. 强化民族集体认同（或强化族群归属感） 4. ①“家”字从甲骨文到楷书，始终由“宀”（房屋）和“豕”（猪）组成，核心构件在形体演变中保持稳定，未被替换或省略，体现了文化基因的延续性。 ②“宀”象征居所，代表安居；“豕”象征农耕社会的家庭财产（猪），代表物质保障。二者结合直观表达了“有房有畜即为安定的家”，从而维系了中华民族重视家庭、安居乐业的传统观念。 5. ①汉字是维系中华民族形成和发展的核心纽带。它见证了文明历程、传承文化基因，凭借超语言功能凝聚民族力量、维系国家统一，以形以载道的特质承载民族精神、强化集体认同。 ②我们应学好汉字，在书写和阅读中赓续中华文化根脉；使用好文字，在文化传播和建设中创造性发挥其支撑作用；传承好汉字，强化中华民族集体认同。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕“汉字与中华文明传承”展开，双文配合各有侧重：李守奎从历史见证、民族凝聚等维度，系统梳理汉字的多重文化价值；洪飏一文聚焦“形以载道”，阐释汉字承载民族精神的特质。文本逻辑清晰，内涵厚重，凸显了汉字对中华文明的核心支撑作用，传递了传承汉字文化的现实意义。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“汉字的编码方法从表意发展到表音和形声……是中华文明连续性的根本保障”错，根据材料一“汉字由最初的刻画符号和象形图形发展出表意、表音和形声等编码方法，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到复杂抽象思维的发展演变”可知，汉字从一开始就兼有表意、表音、形声等多种方式，并非线性发展；且“根本保障”夸大其词。 C.“唐诗的对仗结构正是通过汉字的视觉排列，才得以实现其艺术价值的最大化”错，根据原文“我们就看到了另外一种非线性结构：门对窗、泊对含、东对西……名词对名词，动词对动词，这种对仗是非线性的视觉结构。诗不仅是读的，也是看的”可知，原文强调汉字使诗歌具有“非线性结构”，但并未说这是艺术价值最大化的唯一途径。 D.“从而构筑了民族融合的重要基础”错，强加因果。材料二指出“汉字以高度统一的字形系统使文化认知在空间维度上实现无缝对接，更通过高度象征化的文化内涵，使个体的族群归属感变得真切可知”，但“构筑了民族融合的重要基础”是材料一中“统一的文字”的作用，强行把族群归属感与民族融合基础构成因果关系。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“意在说明汉字因其表意特征而避免了与其他古老文字的相同衰亡命运”错，根据原文“汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承”可知，将汉字与楔形文字、象形文字对比，意在说明汉字从未中断的独特性，但并未将原因归结为“表意特征”，属主观推断。 故选B。 【3题详解】 解答本题需紧扣展板主题，逐段锁定文本核心层次，匹配板块内涵提炼短句。 首先，第一板块对应首段内容，文段梳理汉字从甲骨文到秦汉字体的发展脉络，承载历史印记与思维演进，据此提炼“追溯汉字演变”，贴合历史见证的价值定位。 其次，“艺术瑰宝”板块聚焦汉字与文学、书法、书画相融的特质，依托饶宗颐的评价，突出汉字独有的文学与艺术美感，凝练为“彰显中华独特神韵（或成就汉文化之魅力）”。 最后，“民族精神”板块立足汉字凝聚文化认同、超越方言隔阂、塑造华夏族群身份的内容，紧扣增强民族凝聚力、强化集体归属感的核心，概括出“强化民族集体认同（或强化族群归属感）”。 全程采用动宾句式，严控十字以内，贴合展板简洁凝练的要求。 【4题详解】 答题时，需紧扣汉字形以载道、形变而义存的核心观点，结合“家”字演变作答。 首先，观察“家”字从甲骨文到楷书的字形，确认其核心构件“宀”（房屋）与“豕”（猪）始终保留，未被替换或省略，这对应了材料中“形变而义存”的规律，体现文化基因的延续性。 其次，拆解构件内涵：“宀”象征安居之所，“豕”代表农耕社会的家庭财产，二者结合传递了有房有畜即为安定之家的本义，这正是中华民族重视家庭、安居乐业传统观念的源头。 最后，将字形稳定与观念传承关联，说明“家”字通过固定的构件组合，将安居与富足的家庭理想代代传递，维系了中国人的家国情怀。 从字形稳定到构件释义，再到文化观念，层层递进，紧扣文本观点。 【5题详解】 本题遵循引观点、结合文本析作用、联系自身谈践行三层思路作答。 首先，紧扣总书记讲话核心，立足材料整体定位汉字价值，把汉字当作维系中华民族发展的重要纽带。 其次，从文本提炼多层依据：汉字演变延续文脉，从未中断；具备超方言、超时代特性，跨越地域与时空隔阂，凝聚民族向心力；以形变义存、形以载道的特质，承载文化基因，强化民族集体认同，维系国家统一与文化传承。 最后，落脚青少年视角，从学好、用好、传承好汉字三个层面，谈赓续文化根脉、守护民族精神、增强文化认同的实际做法，做到理论结合现实，逻辑完整闭环。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家　山 王跃文 第二日，有喜把采办好的牛、猪、鸡、鸭、鱼都献好了，送到逸公老儿屋里。南北穿廊早年封断的间墙脚下，各摆着两块大案板，备好的荤菜全放在案板上。有喜同扬卿一五一十交了账，样样算得一清二楚。 一屋人正在茶堂屋揸火说话，修岳推门进来了。他先望着瑞萍，说：“史老师，我回家可以喊你伯娘吧？”史瑞萍伸手搂过修岳，笑道：“哪个讲我是你伯娘？你卿伯爷还没抬阿娘哩。”扬卿听着也是好笑，他对善林几个侄儿女们说：“修岳是你们的堂兄弟！今年九岁。你们都没见过面的。我现在一个一个喊你们名字，你们一个一个举手！你们该喊弟弟的喊弟弟好，该喊哥哥的喊哥哥好！你们都要行礼，修岳也要还礼。” 扬卿领着侄儿侄女们做了回游戏，就让他们玩到一起去了。修岳穿的是青蓝土布棉衣棉裤，善林他们穿的是洋布衣服。天喜摸摸修岳的棉衣，说：“看着很粗，摸着好软和！”“没有你的花布衣服好看。”修岳话是这么说，却是大大方方地笑着。祖婆给修岳长面子，故意说：“吃不过盐，穿不过棉。”说会儿话，修岳就要领善林他们到外面去玩。祖婆忙打短，说：“莫出去，怕犯夜。”修岳走到逸公老儿和祖婆面前相求，说：“大公公，大娘娘，又不是热天，还怕我引他们到江里洗澡？”扬卿说：“喊他们出去玩吧，没事的。” 修岳带着善林他们跑过好远的沙地，往万溪江边去。远远地看见河滩上的柳林，满江寒水在阳光下闪闪发光。跑到河边，修岳指着对岸的高塔，说：“蔡家坡上有座塔，神仙不敢往上爬。宝塔顶上起个尖，隔天只隔三尺三。”善林说：“没那么高呀！”修岳说：“你走到塔底下去，抬起脑壳望塔尖，帽子都要打落。”浩文问：“你去过吗？”修岳脸红了，说：“我没去过，我从没到河对岸去过。等我读高小，我就可以去了。看，塔的右手边，不，我的左手边，那里是鹿鸣山，山顶上是鹿鸣山高级小学。”立佑望望对岸的山，说：“高山顶上读书，真是好。”修岳说：“热天到江里洗澡好凉快！我不敢泅到对岸去，鹿鸣山脚下有个蛤蟆潭，潭底下有个洞，通东海龙宫。”堂兄妹们听着都笑了。天喜问：“岳哥，你洗澡要跑这么远呀？”善林懂些家乡话，告诉妹妹：“修岳弟弟讲的洗澡，就是游泳。”修岳指着对岸的山说：“山背后又是山，越来越高，背后最高的就是齐天界，山上好多野物。” 善林捡了石片打水漂，石片在水上漂了三下就沉了。修岳说：“三碗！”善林问：“什么三碗？”“你刚才打了三碗。”修岳见善林听不懂，自己找了个好石片，斜着身子，偏着脑壳，用力打去，石片在河面上嗖嗖嗖地漂了七下。修岳说：“我打了七碗。” 善林这才听明白，石片在水上漂一次喊作一碗。善林想起在上海吃豆腐花，挖一小瓢就是一碗，很像石片漂过水面的样子。兄弟姐妹们都想争胜，却没有一个打得过修岳。童玉太小了，只晓得捡起石片往河里扔。 修岳望望身后的柳林，说：“树叶没落的时候，立在江边望不见村边的高树，立在柳树林那边望不见江里的水。”天喜朝柳林左右望望，说：“柳林好大啊！”修岳笑笑，说：“这样看，柳林更远更大！”修岳背对柳林，岔开双腿，埋下脑壳，从胯下打望。兄弟姐妹们都学修岳的样子，埋起脑壳从胯下望柳林，说：“真的哩，好宽好远！” 善林毕竟大些，他没有跟着修岳学，立在那里哈哈大笑。他估摸着时间，说：“我们回去吧。” 回来的路上，童玉走不动了，善林、浩文和立佑轮着背。修岳也要背童玉，善林说：“你自己才九岁！”修岳说：“我力气比你们还大些，不信你试试！”果然，修岳轻轻松松背着童玉，一路谈笑自如。善林见修岳那么强壮，就说：“我们兄弟姐妹几个，今后只要参加童子军训练，都不许喊累！修岳弟弟的力气是训练出来的！” 修岳只听说过城里学校有童子军，今日晓得南京、上海的兄弟姐妹们都是童子军，心上极是羡慕。却又怕显得太没见世面，就背着童玉走正步，嘴上什么都不说。 几个小的出门玩得太久，大人们有些担心了。扬卿和瑞萍满村打喊，急得出汗。听得有人说，好像看见他们往江边去了。扬卿愒得脸都白了，火火地往河边跑，瑞萍也跟在背后跑。 半路上，看见小的们回来了，修岳背着童玉大步走在前头。扬卿又好气又好笑，说：“善林、浩文、立佑，你们几个当哥哥的要不得，怎么喊修岳背童玉呢？他才九岁哩！”修岳说：“伯爷，我比善林哥力气还大些！”扬卿抱过童玉，笑道：“修岳，哪日学校建童子军，我喊你当队长！”瑞萍拿手背掩了嘴，笑道：“你这个当伯爷的，就开始封官许愿了！” 回到屋里，善林讲了从胯下看树林的事。逸公老儿笑得花胡子乱颤，说：“我们乡下人讲别人没见识，就说他裤裆底下打望，天宽地阔。修岳笑话你们大城市的人没见过世面！”修岳听着急了，说：“大公公，我没有笑话他们！小伢儿都是这么玩的！” 逸公老儿招呼修岳到身边去，拉了修岳的小手，笑道：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！” 瑞萍问修岳：“大公公讲的你听得懂吗？”修岳摇摇脑壳，说：“我不懂。”瑞萍拍拍修岳的肩膀，说：“大公公讲你大方，见得世面。” （选自王跃文《家山》，有删改） 材料二： 百年新文学史上，有着许多重要的乡原风景，比如鲁迅的鲁镇、萧红的呼兰小城、沈从文的湘西。《家山》中，王跃文塑造了独属于他的文学乡原。他用充满独特声音气质的地方方言和深具乡下人视角的写作，重建了当代文学史上作为文学乡原的沙湾，沙湾那些具有传统品德的人物身上凝聚着人性美、人情美，沙湾既有乡村之变，也有传统之常。 （节选自张莉《王跃文〈家山〉：“家乡瑞雪，河山安宁”》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 修岳初见史瑞萍便询问能否喊“伯娘”，这一称呼既体现了他对长辈的礼貌，也流露出他对融入这个家庭的渴望。 B. 祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，既是对乡土生活经验的总结，也是为了在城里孩子面前维护修岳的面子。 C. 修岳从胯下看柳林，并招呼大家一起看，这一行为展现了他作为乡村孩子的顽皮天性，同时也隐含了对城里孩子的戏弄。 D. 逸公老儿最后引用古语，表面上是对修岳的赞扬，实际上也含蓄地教育孩子们要像修岳一样不慕虚荣。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用细节刻画人物，如修岳“脸红了”的反应，生动地表现了他因未曾过河而被问住时的窘迫与坦诚。 B. 文中善林由“打水漂”的“几碗”联想到上海的“豆腐花”，这一心理描写巧妙地勾连起城乡不同的生活经验。 C. 小说以儿童视角展开叙述，通过孩子们的所见所闻所玩，展现乡村的自然风光和人情风貌，语言充满童趣。 D. 结尾处逸公老儿引用古语而不加解释，与瑞萍随后通俗的翻译形成对比，既增添了文章的古雅气息，也照顾了读者理解。 8. 本小说塑造人物形象多处运用对比手法，请结合文本简要分析。 9. 材料二说：“沙湾既有乡村之变，也有传统之常。”结合材料一，谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①城乡孩子衣着的对比：修岳穿青蓝土布棉衣，善林等穿洋布衣服，但修岳大方自然，善林也不以衣取人，体现孩子的纯真； ②城乡孩子见识的对比：善林不懂“几碗”的意思，修岳也不懂“童子军”，但彼此尊重，互相学习； ③城乡孩子体力的对比：修岳九岁却能轻松背童玉，善林等虽年长却不及，突出修岳的强壮能干； ④老人与叔婶语言的对比：祖婆与扬卿对孩子出去玩给出不同答复，展现了两代人对孙儿辈不同的关爱。逸公老儿用古语赞美修岳，瑞萍用通俗语解释，既体现长辈的修养，也展现沟通的亲切。 9. （1）乡村之变： ①城市文明的新鲜事物、新观念进入：村里开设“高级小学”，扬卿许诺将来组建童子军、让修岳当队长，乡村开始接纳新式教育。 ②城乡交流加深：城市亲属返乡，城乡孩童一同玩耍、交流，打破乡村原有的封闭状态。 （2）传统之常： ①伦理秩序的延续：修岳初见长辈即询问称呼，逸公老儿对孙辈的教诲，体现传统礼俗的延续； ②乡土智慧的传承：祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，逸公老儿引用古语，都是乡土经验和传统文化的自然流露； ③人情美的恒常：孩子们互相帮助、尊重，大人对孩子耐心引导，展现了乡村人情之美的世代相传。 【解析】 【导语】王跃文《家山》节选以孩童嬉游为引，用方言化表达绘就乡野风貌，修岳的大方坦荡、沙湾亲友的温厚敦和，尽显传统乡土的人性人情美，淡笔勾出城乡差异，自带温润厚重的乡土文学气息。 【6题详解】 C. “隐含了对城里孩子的戏弄”错误。修岳从胯下看柳林并招呼大家一起玩，是乡村孩子常见的顽皮玩法，结合后文逸公老儿的玩笑及修岳着急辩解“我没有笑话他们”，可知修岳并无戏弄之意，只是单纯分享童年乐趣，体现的是乡村孩子的纯真天性。 故选C。 【7题详解】 C. “以儿童视角展开叙述”错误。小说采用的是第三人称全知叙述视角，儿童活动是小说的核心情节，但并非“以儿童视角展开叙述”。 故选C。 【8题详解】 ①审题：题干要求分析“塑造人物形象的对比手法”，需结合文本具体情节，找出文中的对比点，分点分析，确保贴合人物形象塑造，条理清晰。 ②答题步骤： 第一步，审题明确核心——对比手法、服务于人物形象塑造，需从人物的衣着、见识、行为、语言等角度筛选对比内容； 第二步，通读文本，梳理出文中的人物对比场景，逐一标注对比双方及具体表现； 第三步，针对每一组对比，分析对比的具体内容，说明其如何凸显人物的性格、特质（如衣着对比凸显孩子纯真）； 第四步，分点规范表述，每一点均需结合文本细节，确保对比明确、分析具体，符合考场得分点要求。 【9题详解】 ①审题：题干要求结合材料一，解读“沙湾既有乡村之变，也有传统之常”，需明确“变”和“常”的内涵，分别从文本中筛选对应情节，分点分析，确保“变”与“常”各有依据、分析具体。 ②答题步骤： 第一步，明确题干核心——拆分“乡村之变”“传统之常”两个关键词，界定“变”指新变化（教育、交流等），“常”指传统延续（礼俗、人情、智慧等）； 第二步，通读材料一，分别筛选体现“变”和“常”的具体情节，标注对应内容； 第三步，针对“乡村之变”“传统之常”分别分点分析，结合情节说明变化是什么、传统是什么； 第四步，整合内容，确保表述规范、逻辑清晰，每一点均有文本支撑，贴合考场答题要求。 （三）（22分） 阅读下面文言文，完成小题。（共18分） 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 10. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 以浃于生人者也 浃：遍及 B. 益富而愈汰 汰：骄奢 C. 任其愚以自困 任：放纵 D. 当思负其内以自笃 负：承担 11. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 岂为是耶 为巍巍之德功 B. 然后因其镃基 若然者 C. 决而溉之 虽鹿裘带索而人不鄙之者 D. 竭人以自足 无以其外而谄人 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B. 非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C. 岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D. 以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 13. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B. 为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C. 文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D. 作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 14. 根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。 【答案】10. D 11. B 12. A 13. C 14. 圣人：做官求禄不是为满足自身物质欲望，而是凭借官位时势布施德泽、推行仁义教化，造福百姓；仕途显达不引以为荣耀，困厄不显也不忧愁，始终坚守道义。 恒人：追求官位俸禄只为满足个人私欲、抬高自身、谋求富贵；得志便骄纵奢侈，失意便困窘自怨，行事只为一己私利，背离道义。 【解析】 【导语】这篇《知道》是一篇说理透辟的儒家修身议论文。以世俗对穷达的定义开篇，用对比区分圣人与常人的禄仕追求：圣人以行道济众为心，常人以营私纵欲为务，层层推进阐发“圣人乐在内、恒人乐在外”的观点，劝诫君子无论穷达都要笃守内修，结构谨严，针砭世俗，立意恳切。 【10题详解】 A.正确。句意：遍及天下百姓。 B.正确。句意：财富越多越发骄奢放纵。 C.正确。句意：就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。 D.错误。负：怀有、保有，坚守。句意：应当坚守内在本心、砥砺自我。 故选D。 【11题详解】 A.不同。介词，为了/动词，成就。句意：难道是为了这些东西吗？/成就崇高伟大的德行功绩。 B.相同。都是代词，此，这，这样。句意：这样之后依靠这些根基。/如此看来。 C.不同。连词，表顺承，可不译/连词，表转折，但。句意：掘开渠道灌溉大地。/即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他。 D.不同。连词，表目的，来/介词，为了。句意：搜刮民力来满足自己。/不要为了外在名利去谄媚逢迎他人。 故选B。 【12题详解】 A.错误。秩：官秩，官爵。句意：是官爵不能够庇护自身。 故选A。 【13题详解】 C.“意在阐明美丑是天生的”错误，举西子、嫫母例子，意在说明“美丑的本质在于内在德行，而非外在装饰”。 故选C。 【14题详解】 先锁定第一段文本，区分世人俗见、圣人追求、普通人追求三层内容。 剥离世人把爵禄声色当作穷达标准的俗常看法，聚焦圣人对禄仕的本心。 提炼圣人态度：做官不为个人享乐，而是借职位时势传播仁德、惠及世人，进退都坚守道义，不计个人荣辱。 再概括恒人（普通人）：追求禄仕只为贪图高位富贵、放纵私欲，得志就骄横，失势就困厄，一切只为利己，丧失正道。 最后用自己的话分两点概括。 【参考译文】 世人所谓的显达，就是拥有高贵爵位、丰厚俸禄，刑罚威势多得用不完，珍宝美玉多得算计不尽，耳朵听惯靡靡之音，嘴巴吃腻珍馐美味，眼睛看厌艳丽美色，这就是世俗人情最大的欲望。世人所谓的困穷，是官爵不能够庇护自身，俸禄不够日常开支，受人欺侮却不能用威势压制，蒙受屈辱却不能用刑罚惩治，声色享乐满足不了耳目，美味佳肴不能让口舌甘美，这就是世俗人情最不愿接受的处境。然而圣人急切追求做官任职，难道是为了这些东西吗？我说：不是的。圣人立身处世是为了造福他人，平庸之人立身处世是为了满足自己。圣人凭借自身才德，得到合适的处境，遇上恰当的时机，拥有相应的俸禄官位，这样之后依靠这些根基，散播恩德惠泽，就像处在高处的水流，掘开渠道灌溉大地，它浸润滋养的范围一定十分广阔。圣人所引以为荣耀的，是引导世人走向仁义正道，然后让自己的功业光芒流传千万年，成就崇高伟大的德行功绩，遍及天下百姓。平庸之人只为自己打算，只谋求优厚俸禄、显贵官位，借官位谋求私人尊荣，靠俸禄满足个人富足，地位越高越发骄傲，财富越多越发骄奢放纵，放纵私欲贪图一时快活，只求在有生之年肆意享乐罢了。圣人逢时得位，就推行道义造福百姓；生不逢时、没有官位，就坚守道义修养自身。所以圣人得志显达不觉得荣耀，失意困厄不感到忧愁，始终坚守正道。平庸之人侥幸赶上时机、窃居官位，就肆意妄为，搜刮民力来满足自己；生不逢时，失去官位，就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。所以平庸之人得志便当作个人荣耀，失意便当作个人耻辱，常常偏离正道。 孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出河图，我的大道怕是没法推行了。”孔子感叹自己秉持的道义本足以招致祥瑞、治世安民，可当世君王不任用自己，胸中大道无处施行，并不是悲叹自己饮食不够丰盛，衣着没有华丽刺绣。平庸之人哀叹仕途不顺、处境困窘，大都说“我的妻子穿不上华美衣裳，子女吃不上肉食美食罢了”，何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢？圣人把恩德惠泽施予百姓，即使受到极高的封赏，也不觉得过分厚重，因为他所受的恩赏，确实是放下自我、为公造福天下，并非个人侥幸所得。平庸之人对世人没有丝毫补益，倘若侥幸得到官位俸禄，就安逸享乐、自我满足，认为用不正当手段获取利益是非常聪明的，他所拥有的一切，不过是侥幸得来。孔子、颜渊都是圣贤，何曾听说过因为生活清贫、居所简陋而觉得屈辱呢；周公姬旦也是圣人，何曾听说过因为受封领地、辅佐朝政而当作个人幸运呢。由此可知，圣人的快乐源于内在品德，平庸之人的快乐追逐外在物质。内心有德，所以常常富足有余；追逐外物，所以永远感到不足。内心富足有余，便能推己及人、造福他人，外在永不满足，便只会向外索取、损人利己。通晓大道的人，即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他，因为世人看重他内在的品德，忽略他外在的贫寒。豪强侠客，纵然身穿紫衣、腰佩金饰，人们也不会敬重他，因为只靠外在华丽装饰，缺少内在仁德。如此看来，富贵权势只是外在的装点，而人所坚守的仁义道德，是充实于内心的本质修养。西施不加修饰也很美，丑女嫫母身披锦绣华服，也改变不了本身的美丑本质。后世的君子，生不逢时、仕途困厄时，应当坚守内在本心、砥砺自我，不要为了外在名利去谄媚逢迎他人；仕途得志、地位显达时，应当勤勉修养内在德行，不要凭借外在权势向人骄傲夸耀。如果能做到这样，差不多就算通晓大道了。 （四）（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送王秀才谒池州吴都督 王 初 池阳去去跃雕鞍，十里长亭百草乾①。 衣袂障风金镂细，剑光横雪玉龙②寒。 晴郊别岸乡魂断，晓树啼乌客梦残。 南馆星郎③东道主，摇鞭休问路行难。 【注】①乾：干。②玉龙：宝剑的代称。③星郎：指吴都督。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“去去”叠用，有渐行渐远的动态感，既写友人策马远去的场景，也暗示诗人目送之久。 B. “金镂细”描绘衣饰之华美，“玉龙寒”以剑光凛冽形容兵器之精良，“横”字写出剑的凌厉之势。 C. “乡魂断”“客梦残”直抒诗人送别时的凄楚怅惘，与“晴郊”“晓树”等意象相结合，情景交融。 D. 本诗与王勃的《送杜少府之任蜀州》同是送别之作，两位诗人在排遣离愁的方法上有相同之处。 16. 有人说唐代送别诗“有离别之愁，更有人生之志”，请结合诗歌内容简要分析本诗是如何体现这一特色的。 【答案】15. C 16. ①离别之愁：首联写友人策马远去，“去去”写出路途遥远，“百草干”点明边塞环境萧瑟荒寒，“晓树啼乌”“客梦残”写出送别时的怅惘，暗含对友人路途艰辛的担忧与不舍。 ②赞许之意：颔联描写友人的衣饰与兵器，“金镂”“玉龙”凸显友人装备精良，“横”字尽显英武豪迈的气概，饱含对友人英雄气概的赞美。 ③人生之志：尾联写吴都督作为东道主会接待友人，勉励友人不必担心前路艰难，寄寓建功立业的期许；也暗含诗人自身建功立业的人生抱负，一改送别诗的悲凉基调，尽显昂扬的豪情。 【解析】 【导语】这首送别诗先勾勒友人策马赴谒的行途场景，摹写友人英挺的装束气度，再点染送别之际的羁旅愁思，最终收束于对友人的宽慰期许。全诗未陷在浓重离愁中，既藏送别时的怅惘牵挂，又含对友人此行的美好祝愿。 【15题详解】 C.“直抒诗人送别时的凄楚怅惘”错误，“乡魂断”“客梦残”描写的是出行友人王秀才的羁旅愁思与离别怅惘，并非直抒诗人自身的凄楚情绪。 故选C。 【16题详解】 第一步：审清题干要求，从“离别之愁”和“人生之志”这两个维度思考。 第二步：逐联定位文本，对应分析情感。 落实“离别之愁”：抓住送别场景的意象措辞分析，首联“去去”叠用写出友人渐行渐远、路途遥远，“百草干”点明旅途环境萧瑟，颈联“晴郊别岸”“晓树啼乌”“客梦残”烘托怅惘的送别氛围，写出诗人对友人的不舍，以及对友人路途艰辛的担忧。 落实“人生之志”：颔联描写友人身着金镂衣、携寒光宝剑，以细节凸显友人英武豪迈的气概，暗含诗人对友人的赞赏；尾联写友人会得到吴都督的接待，再用“摇鞭休问路行难”宽慰勉励友人，寄寓了对友人赴任后建功立业的期许，也暗含诗人自身追求功业的人生抱负。 第三步：按这个思路进行整合，分点作答即可。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是：“______________，______________。” （2）孔子认为“礼”在国家治理中尤为重要，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他哂笑子路是因为：“______________，______________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 君不见高堂明镜悲白发 ②. 朝如青丝暮成雪 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少（小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/春江潮水连海平，海上明月共潮生） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新形可重复使用火箭的名称。“夸父’，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入了古典神韵，承载了雄心壮志与浪漫想象。 a名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。b猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。c可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。d陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。e猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。 “中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。 18. 下列说法正确的一项是（ ） A. 第一段只有一个错别字，加点词语“承载”应读为“chéng zǎi”。 B. 加点词语“弥你红”“破圈”引号表示特殊含义，加点词语“大同”“中国名”引号表示特定称谓。 C. 加点成语“不温不火”指不冷淡也不火爆，不可以改为“不瘟不火”。 D. 加点的四个短语“古典神韵”、“塑造认知”、“文明底蕴”、“文化标识”四个短语都属于偏正关系的短语类型。 19. 下列句子中的“还”与文中第一段加点的“还”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！（《孔雀东南飞》） B. 虽然许久不通音信，托他们打听点事情总还可以的。（《雷雨》） C. 锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉。（《秦腔》） D. 我们不仅要拿来，还要或使用，或存放，或毁灭。（《拿来主义》） 20. 请将第二段中语句重新排序，组成语意连贯的语段，并说明理由。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 中国古典文化中有许多意象可用于现代科技或产品命名，请参照表格中的示例和以下古诗，阐释这两个意象的文化内涵，并解说其命名理由。 （1）鸿雁：鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》） （2）舟楫：欲济无舟楫，端居耻圣明。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） 意象 现代载体 文化内涵 命名理由 朱雀 新型可重复使用火箭 是古代神话中的灵兽，传说能浴火重生 新型可重复使用火箭用于可重复回收使用，与朱雀“浴火重生”的特性相似 夸父 “人造太阳”大科学装置 是神话中追逐太阳的巨人，体现对光明的渴求 “人造太阳”装置用于探索清洁能源，与夸父逐日追求光明的精神相似 （1）鸿雁 通信卫星 ①_______ ②_______ （2）舟楫 知识平台 ③_______ ④_______ 【答案】18. C 19. D 20. abedc 理由：全段由观点到案例、由反例到正例（形成对比）、再回归结论，逻辑清晰。 21. 序号①搭配不当，改为“梳理发布了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语”。序号④介词残缺，改为“被打造成具有亮色的文化标识”。 22. ①. 鸿雁是古诗文中的传书信使，象征着思念之情； ②. 通信卫星用于传递信息，与鸿雁传书的功能相似。 ③. 舟楫是古诗文中的渡水工具，比喻人跨越困难、达成目标所借助的外力； ④. 知识平台用于帮助人获取知识、跨越认知鸿沟，与舟楫渡人过河的功能相似。 【解析】 【18题详解】 A.“‘承载’应读为‘chéng zǎi’”错。第一段“新形可重复使用火箭”中“形”是错别字，应改为“型”。加点词“承载”的正确读音是“chéng zài”：“载”读zǎi时仅用于“记载、一年半载”等场景，表“承受、装载”义时读zài。 B.“‘弥你红’……引号表示特殊含义”错。“弥你红”是本土猕猴桃的专属品牌名称，属于特定称谓，并非特殊含义。 C.正确。“不温不火”指不冷淡也不火爆，形容状态平淡适中，用来描述市场反响使用正确；“不瘟不火”是专用于形容戏曲表演的成语，指表演既不沉闷也不过火，适用对象是表演，不能用来形容市场销售情况，因此此处不可以替换。 D.“都属于偏正关系的短语类型”错。四个短语中，“古典神韵”“文明底蕴”“文化标识”都是偏正短语，但“塑造认知”是“动词+宾语”结构的动宾短语。 故选C。 【19题详解】 文中“还”，连词，表示在某种程度之上有所增加。 A.“还”,动词，表示返回原来的地方。 B.“还”，副词，用在形容词前，表示程度上勉强过得去（一般是往好的方面说)。 C.“还”，副词，表示持续存在，相当于“仍然”。 D.“还”，连词，表示在某种程度之上有所增加。 故选D。 【20题详解】 第一步，先明确段落一般的行文逻辑为“提观点—摆事例—得结论”，首先找出总起句：a句开门见山提出本段核心观点“名称可塑造认知，还能产生广泛社会影响”，放在段首。 第二步，梳理事例顺序：b句引出要论述的例子对象猕猴桃，再按从反例到正例的逻辑排序：先e句讲奇异果返销反响平平的反例，再d句讲本土品牌因文化命名受青睐的正例，二者形成对比。最后c句以“可见”承接例子总结观点，最终得出排序abedc。 【21题详解】 文中第三段标序号的部分有两处表述不当： 一是序号①“发行了术语”搭配不当，“发行”的搭配对象多为出版物、货币等实体，不能和抽象的思想文化术语搭配，应将“发行”修改为“发布”； 二是序号④介词残缺，④句主语是“中国符号”，它是动作“打造”的承受者，原句缺少被动标志介词“被”，造成成分残缺，应改为“被打造成具有亮色的文化标识”。 【22题详解】 第一步，先明确解题规则：参照示例的作答逻辑，先挖掘意象的传统古典文化内涵，再结合给定的现代载体功能，寻找二者的契合点，完成填空。 第二步。处理鸿雁：结合古典“鸿雁传书”的典故与题干诗句，明确鸿雁是传统诗文里的传书信使，整理得出文化内涵；再对应通信卫星传递信息的核心功能，点明二者功能契合，得出命名理由。 第三步，处理舟楫：结合孟浩然诗句的含义，明确舟楫本是渡水工具，引申为帮助人跨越障碍、达成目标的凭借，整理得出文化内涵；再对应知识平台帮人跨越认知鸿沟、获取知识的作用，点明二者功能契合，得出命名理由。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曾国藩曾说，士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。三者缺一不可。 读书如此，人生亦如此。不过，有人认为，志向为引领，方向决定一切；有人认为，见识是关键，见识决定高度；也有人认为，恒心是根本，行稳方能致远。 对此，你有怎样的认识与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 志立方向，识拓格局，恒赴远方 曾国藩有言，士人读书，志向、见识、恒心三者缺一不可。读书治学之道，亦是人生成事之法。志向的引领、见识的高度与恒心的力量，三者相辅相成、共生共成。于当代青年而言，唯有以志定方向、以识拓格局、以恒笃步履，三者协同发力，方能踏平前路坎坷，成就人生大成。 志向为人生之舵，是破局前行的根本前提，为行路之人锚定初心、明晰归途。无志之人，纵有过人见识与坚韧恒心，也只会随波逐流、徒劳奔波。志向是心底的燎原星火，是困境中坚守的底气。芯片领域青年学者黄芊芊，年少便立志深耕微电子领域，攻克低功耗芯片技术壁垒，打破国外技术垄断。这份坚定志向，让她在繁杂的科研领域找准方向，数十年潜心研究，始终不偏航、不盲从。人生若无远志，便如船只失舵，即便奋力前行，也只会在时代洪流中漫无漂泊，难抵理想彼岸。 见识为人生之帆，是登高望远的关键支撑，助力人摆脱桎梏、拓宽人生边界。有志而无识，极易陷入盲目执着、故步自封的困境，纵使勤勉不休，也难有实质性突破。见识决定格局，让人于迷雾中辨明趋势，于局限中寻觅新机。中科院院士代世峰深耕地质科研领域，心怀报国之志，却不囿于传统研究框架，以开阔视野跨界融合资源环境研究思路，突破学科壁垒，在煤炭资源洁净利用领域斩获多项原创性成果。由此可见，志向划定前行赛道，见识决定人生高度，唯有以识赋能志向，方能避免执念成愚、深耕无获。 恒心为人生之桨，是行稳致远的核心底气，让远大志向与高远见识落地生根。有志有识却无恒，所有理想与格局皆成空中楼阁，半途而废、浅尝辄止，是青年成长路上最大的阻碍。毛乌素沙漠治沙模范殷玉珍，怀揣绿化荒漠、守护家园的质朴志向，洞悉生态治理的长远意义，以数十年如一日的坚守扎根荒漠。她日复一日植树固沙，历经风沙磨砺、岁月更迭，终让茫茫黄沙蜕变为万顷绿洲。宏图远志需恒心托举，开阔格局需恒心落地，唯有久久为功、笃行不怠，方能将理想蓝图化为现实。 志、识、恒三者，各司其职又浑然一体。无志则行无方向，无识则行无高度，无恒则行无终点。当代青年身处蓬勃发展的时代浪潮，常困于无志迷茫、无识狭隘、无恒轻言放弃，究其根本，是未能兼顾三者、全面成长。 青年当以远志立心，摒弃浮躁功利，锚定人生航向；以广识赋能，勤学善思拓眼界，突破认知局限；以恒心立身，笃行实干不松懈，坚守初心始终。三力合一、久久精进，方能以青春之我奔赴时代山海，笃行致远，成就不凡人生。 【解析】 【详解】【审题】 本次作文材料以曾国藩“士人读书三有”——有志向、有见识、有恒心为核心切入点，先点明读书治学需三者兼备、缺一不可，继而由读书延伸至整个人生成长、成事立业的维度，拓宽了话题格局。材料同时抛出三种大众观点：志向为方向引领、见识为高度关键、恒心为行稳根本，并未单独肯定或否定任一观点，意在引导考生辩证思考三者的关系，而非单一推崇某一要素。材料核心内涵是：人生成事与读书精进同理，志向、见识、恒心并非孤立存在，而是相辅相成、互为支撑的有机整体，只是三者在人生不同阶段、不同境遇中发挥的核心作用各有侧重。结合现实来看，当代青年成长中，常出现无志迷茫、有志无识故步自封、有识无恒半途而废等问题，这道题正是引导青年树立完整的成长认知，以志向定方向、以见识拓格局、以恒心笃前行，实现全面成长、稳步成事。 【立意】 1.三元相辅，方筑人生大成。 2.以志为舵，以识为帆，以恒为桨。 3.恒心为基，志识为翼，笃行方抵远方。 【行文思路】 写作可开篇紧扣曾国藩“读书三有”材料，引出志向、见识、恒心相辅相成、缺一不可的核心观点，点明三者是当代青年成长成事的关键。主体部分先分别阐释三者的核心作用：志向为人生立舵定方向，破除迷茫；见识拓宽人生格局、突破认知局限，避免故步自封；恒心筑牢前行根基、支撑长久坚守，杜绝半途而废。随后重点辩证剖析三者的内在关联，说明三者并非孤立，而是互为支撑、协同赋能，只是在人生不同阶段各有侧重，并结合当代青年无志、无识、无恒的现实成长问题展开论述，贴合时代语境。结尾总结升华，呼吁当代青年兼修志、识、恒，以志引路、以识拓界、以恒笃行，在成长路上稳步精进、成就人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省淮阴中学2025-2026学年第一学期高一语文12月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 2026年恰逢《中华人民共和国国家通用语言文字法》施行25周年，学校开展“汉字与中华文明传承”项目化学习活动，现以学习小组为单位，围绕汉字的文化价值与传承意义展开探究。以下是搜集到的资料及需要完成的任务。 汉字与中华文明传承（节选） 李守奎 文字是历史的见证者，是传统的守护者，还是文明的传播者。汉字由最初的刻画符号和象形图形发展出表意、表音和形声等编码方法，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到复杂抽象思维的发展演变。古老的汉字见证着中华民族曲折辉煌的成长历程，成为中华文明的“活化石”。商周甲骨文和金文的形体构造往往能够直接或间接地反映当时社会生活的若干细节；春秋战国时代，字分五系——秦、楚、晋、齐、燕的局面逐步形成，秦国的篆文、古隶与东方六国的古文字并行，折射出列国争雄的历史场景；秦汉时期，繁难的小篆多应用于特殊场合，古隶和八分先后活跃于日常书写领域，与此同时，草书得到了迅速发展。凡此种种，无不是大一统国家机器有效运转、文化越发昌明兴盛的写照。追溯汉字的演变历程，可以触摸到历史的脉搏，感受到中华文明深厚绵长的底蕴。 汉字极大增强了中华民族的凝聚力与向心力。中国地大物博，方言有很多种，民族语言也有很多种，统一的文字构筑了国家统一和民族融合的重要基础。 中华民族不是单纯的人种血缘的融合，而是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。在中国这片大地上，朝代有更迭、政权有更替，但是我们的文字一致、文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录汉语，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。 汉字彰显着中华文化的独特神韵。文学是语言的艺术，这是文学的共性。中国的文学不仅仅是语言的艺术，也是文字的艺术。我们读唐诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”时，只能是线性读出两句诗来，如果书写成： 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 这样一来，我们就看到了另外一种非线性结构：门对窗、泊对含、东对西……名词对名词，动词对动词，这种对仗是非线性的视觉结构。诗不仅是读的，也是看的。正如著名学者饶宗颐所说：“汉字只是部分记音，文字不作言语化，反而结合书画艺术与文学上的形文、声文的高度美化，造成汉字这一大树，枝叶葰茂，风华独绝，文字、文学、艺术（书法）三者的连锁关系，构成汉文化最大特色引人入胜的魅力。” 在两河流域，古巴比伦的《汉谟拉比法典》通过楔形文字向世人传递法治精神的火种；在尼罗河谷，象形文字记载了古埃及人在辛勤劳动中获得的知识和经验；在黄河流域，甲骨文等所承载的文化基因成为塑造中华文明的重要力量源泉。然而，古巴比伦楔形文字、古埃及象形文字早已衰亡，而汉字不仅从未失传，并且在一次次字体演变中不断焕发生机，成为所有古老的自源文字中从来没有中断过的文字系统。汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。 形以载道：汉字传承中华文化基因（节选） 洪飏 张杨 汉字是世界上最古老且至今仍在广泛使用的一种文字系统，其形成和演变不仅记录了中华民族几千年的发展历程，更展示了中华民族的智慧和创造力。 有些汉字的形体，不仅承载着具体的文化内涵，更在长期使用中逐渐升华为“民族精神的象征符号”，并通过日常的书写、阅读与传播，不断强化我们同属中华民族的集体认同。“华”的甲骨文字形，以舒展的花瓣与灵动的线条，生动摹画了花朵盛放的姿态。这一初始构形奠定了“华”字的核心象征——美好与繁荣。历经金文至楷书的演变，“华”字的形体虽经历线条化与符号化的过程，但其核心意象一脉相承。当“华”与“夏”结合为“华夏”，它定义了一个以礼乐文明为特质的文化共同体，当“华”与“人”结合为“华人”，它标识了跨越地理疆界的族群身份。汉字以高度统一的字形系统使文化认知在空间维度上实现无缝对接，更通过高度象征化的文化内涵，使个体的族群归属感变得真切可知。 汉字作为中华民族创造的独特文化符号体系，其形以载道的本质属性决定了它不仅作为记录语言的工具存在，更是承载民族精神特质与文化基因的核心媒介。从甲骨文到楷书的演变历程中，汉字形体始终遵循“形变而义存”的内在规律，展现出显著的传承稳定性，无论是文化传播中的符号建构，教育领域的文化浸润，还是文创产业的价值转化，汉字形以载道的特质均能为其提供深层的文化支撑与精神内核。我们今天重新审视并阐释汉字形以载道的内在特质，不仅是对中华文化传承规律的系统梳理，更是对民族精神的自觉守护与赓续。 【项目任务一：文献研读，信息核验】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉字的编码方法从表意发展到表音和形声，体现了中华民族从形象思维向复杂抽象思维的跃升，是中华文明连续性的根本保障。 B. 汉字能够超越方言和时代，使不同地域、不同时代的人可以共享统一的书面语，这主要得益于其以表意为基础的编码方式。 C. 中国的文学不仅是语言的艺术，更是文字的艺术，唐诗的对仗结构正是通过汉字的视觉排列，才得以实现其艺术价值的最大化。 D. 汉字以高度统一的字形系统使文化认知实现无缝对接，也使个体有了真切可知的族群归属感，从而构筑了民族融合的重要基础。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从历史见证、民族凝聚、艺术表现、传承延续四个维度，系统阐述了汉字在中华文明传承中的多重价值。 B. 材料一将汉字与其他古老文明的文字进行对比，意在说明汉字因其表意特征而避免了与其他古老文字的相同衰亡命运。 C. 汉字作为一种文化符号，凭借其“形以载道”的内在特质，为当下文化建设、文化传播提供坚实支撑和深层精神内核。 D. 两则材料都认为汉字不仅是记录语言的工具，更是承载民族精神特质与文化基因的核心媒介，强调了中华文明的属性。 【项目任务二：展板设计，内容补填】 3. 小组计划制作“汉字的文化价值”主题展板，需在展板三个横线处填写内容，每空不超过10个字。 板块主题 板块内容 思维载体 _______，映射思维发展历程 民族纽带 打通方言壁垒，筑牢民族融合根基 艺术瑰宝 融合书画文学，_______ 民族精神 相承文字内涵，_______ 【项目任务三：解字沙龙，分享交流】 4. 汉字形体演变中，文化基因相对稳定。请以上图“家”字为例，与小组成员交流你对其形体演变如何维系中华民族“家”的传统观念的看法。 【项目任务四：报告撰写，体悟总结】 5. 习近平总书记指出：“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。”请结合项目文本材料，阐述你的认识与思考。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家　山 王跃文 第二日，有喜把采办好的牛、猪、鸡、鸭、鱼都献好了，送到逸公老儿屋里。南北穿廊早年封断的间墙脚下，各摆着两块大案板，备好的荤菜全放在案板上。有喜同扬卿一五一十交了账，样样算得一清二楚。 一屋人正在茶堂屋揸火说话，修岳推门进来了。他先望着瑞萍，说：“史老师，我回家可以喊你伯娘吧？”史瑞萍伸手搂过修岳，笑道：“哪个讲我是你伯娘？你卿伯爷还没抬阿娘哩。”扬卿听着也是好笑，他对善林几个侄儿女们说：“修岳是你们的堂兄弟！今年九岁。你们都没见过面的。我现在一个一个喊你们名字，你们一个一个举手！你们该喊弟弟的喊弟弟好，该喊哥哥的喊哥哥好！你们都要行礼，修岳也要还礼。” 扬卿领着侄儿侄女们做了回游戏，就让他们玩到一起去了。修岳穿的是青蓝土布棉衣棉裤，善林他们穿的是洋布衣服。天喜摸摸修岳的棉衣，说：“看着很粗，摸着好软和！”“没有你的花布衣服好看。”修岳话是这么说，却是大大方方地笑着。祖婆给修岳长面子，故意说：“吃不过盐，穿不过棉。”说会儿话，修岳就要领善林他们到外面去玩。祖婆忙打短，说：“莫出去，怕犯夜。”修岳走到逸公老儿和祖婆面前相求，说：“大公公，大娘娘，又不是热天，还怕我引他们到江里洗澡？”扬卿说：“喊他们出去玩吧，没事的。” 修岳带着善林他们跑过好远的沙地，往万溪江边去。远远地看见河滩上的柳林，满江寒水在阳光下闪闪发光。跑到河边，修岳指着对岸的高塔，说：“蔡家坡上有座塔，神仙不敢往上爬。宝塔顶上起个尖，隔天只隔三尺三。”善林说：“没那么高呀！”修岳说：“你走到塔底下去，抬起脑壳望塔尖，帽子都要打落。”浩文问：“你去过吗？”修岳脸红了，说：“我没去过，我从没到河对岸去过。等我读高小，我就可以去了。看，塔的右手边，不，我的左手边，那里是鹿鸣山，山顶上是鹿鸣山高级小学。”立佑望望对岸的山，说：“高山顶上读书，真是好。”修岳说：“热天到江里洗澡好凉快！我不敢泅到对岸去，鹿鸣山脚下有个蛤蟆潭，潭底下有个洞，通东海龙宫。”堂兄妹们听着都笑了。天喜问：“岳哥，你洗澡要跑这么远呀？”善林懂些家乡话，告诉妹妹：“修岳弟弟讲的洗澡，就是游泳。”修岳指着对岸的山说：“山背后又是山，越来越高，背后最高的就是齐天界，山上好多野物。” 善林捡了石片打水漂，石片在水上漂了三下就沉了。修岳说：“三碗！”善林问：“什么三碗？”“你刚才打了三碗。”修岳见善林听不懂，自己找了个好石片，斜着身子，偏着脑壳，用力打去，石片在河面上嗖嗖嗖地漂了七下。修岳说：“我打了七碗。” 善林这才听明白，石片在水上漂一次喊作一碗。善林想起在上海吃豆腐花，挖一小瓢就是一碗，很像石片漂过水面的样子。兄弟姐妹们都想争胜，却没有一个打得过修岳。童玉太小了，只晓得捡起石片往河里扔。 修岳望望身后的柳林，说：“树叶没落的时候，立在江边望不见村边的高树，立在柳树林那边望不见江里的水。”天喜朝柳林左右望望，说：“柳林好大啊！”修岳笑笑，说：“这样看，柳林更远更大！”修岳背对柳林，岔开双腿，埋下脑壳，从胯下打望。兄弟姐妹们都学修岳的样子，埋起脑壳从胯下望柳林，说：“真的哩，好宽好远！” 善林毕竟大些，他没有跟着修岳学，立在那里哈哈大笑。他估摸着时间，说：“我们回去吧。” 回来的路上，童玉走不动了，善林、浩文和立佑轮着背。修岳也要背童玉，善林说：“你自己才九岁！”修岳说：“我力气比你们还大些，不信你试试！”果然，修岳轻轻松松背着童玉，一路谈笑自如。善林见修岳那么强壮，就说：“我们兄弟姐妹几个，今后只要参加童子军训练，都不许喊累！修岳弟弟的力气是训练出来的！” 修岳只听说过城里学校有童子军，今日晓得南京、上海的兄弟姐妹们都是童子军，心上极是羡慕。却又怕显得太没见世面，就背着童玉走正步，嘴上什么都不说。 几个小的出门玩得太久，大人们有些担心了。扬卿和瑞萍满村打喊，急得出汗。听得有人说，好像看见他们往江边去了。扬卿愒得脸都白了，火火地往河边跑，瑞萍也跟在背后跑。 半路上，看见小的们回来了，修岳背着童玉大步走在前头。扬卿又好气又好笑，说：“善林、浩文、立佑，你们几个当哥哥的要不得，怎么喊修岳背童玉呢？他才九岁哩！”修岳说：“伯爷，我比善林哥力气还大些！”扬卿抱过童玉，笑道：“修岳，哪日学校建童子军，我喊你当队长！”瑞萍拿手背掩了嘴，笑道：“你这个当伯爷的，就开始封官许愿了！” 回到屋里，善林讲了从胯下看树林的事。逸公老儿笑得花胡子乱颤，说：“我们乡下人讲别人没见识，就说他裤裆底下打望，天宽地阔。修岳笑话你们大城市的人没见过世面！”修岳听着急了，说：“大公公，我没有笑话他们！小伢儿都是这么玩的！” 逸公老儿招呼修岳到身边去，拉了修岳的小手，笑道：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！” 瑞萍问修岳：“大公公讲的你听得懂吗？”修岳摇摇脑壳，说：“我不懂。”瑞萍拍拍修岳的肩膀，说：“大公公讲你大方，见得世面。” （选自王跃文《家山》，有删改） 材料二： 百年新文学史上，有着许多重要的乡原风景，比如鲁迅的鲁镇、萧红的呼兰小城、沈从文的湘西。《家山》中，王跃文塑造了独属于他的文学乡原。他用充满独特声音气质的地方方言和深具乡下人视角的写作，重建了当代文学史上作为文学乡原的沙湾，沙湾那些具有传统品德的人物身上凝聚着人性美、人情美，沙湾既有乡村之变，也有传统之常。 （节选自张莉《王跃文〈家山〉：“家乡瑞雪，河山安宁”》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 修岳初见史瑞萍便询问能否喊“伯娘”，这一称呼既体现了他对长辈的礼貌，也流露出他对融入这个家庭的渴望。 B. 祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，既是对乡土生活经验的总结，也是为了在城里孩子面前维护修岳的面子。 C. 修岳从胯下看柳林，并招呼大家一起看，这一行为展现了他作为乡村孩子的顽皮天性，同时也隐含了对城里孩子的戏弄。 D. 逸公老儿最后引用古语，表面上是对修岳的赞扬，实际上也含蓄地教育孩子们要像修岳一样不慕虚荣。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用细节刻画人物，如修岳“脸红了”的反应，生动地表现了他因未曾过河而被问住时的窘迫与坦诚。 B. 文中善林由“打水漂”的“几碗”联想到上海的“豆腐花”，这一心理描写巧妙地勾连起城乡不同的生活经验。 C. 小说以儿童视角展开叙述，通过孩子们的所见所闻所玩，展现乡村的自然风光和人情风貌，语言充满童趣。 D. 结尾处逸公老儿引用古语而不加解释，与瑞萍随后通俗的翻译形成对比，既增添了文章的古雅气息，也照顾了读者理解。 8. 本小说塑造人物形象多处运用对比手法，请结合文本简要分析。 9. 材料二说：“沙湾既有乡村之变，也有传统之常。”结合材料一，谈谈你的理解。 （三）（22分） 阅读下面文言文，完成小题。（共18分） 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 10. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 以浃于生人者也 浃：遍及 B. 益富而愈汰 汰：骄奢 C. 任其愚以自困 任：放纵 D. 当思负其内以自笃 负：承担 11. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 岂为是耶 为巍巍之德功 B. 然后因其镃基 若然者 C. 决而溉之 虽鹿裘带索而人不鄙之者 D. 竭人以自足 无以其外而谄人 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B. 非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C. 岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D. 以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 13. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B. 为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C. 文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D. 作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 14. 根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。 （四）（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送王秀才谒池州吴都督 王 初 池阳去去跃雕鞍，十里长亭百草乾①。 衣袂障风金镂细，剑光横雪玉龙②寒。 晴郊别岸乡魂断，晓树啼乌客梦残。 南馆星郎③东道主，摇鞭休问路行难。 【注】①乾：干。②玉龙：宝剑的代称。③星郎：指吴都督。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“去去”叠用，有渐行渐远的动态感，既写友人策马远去的场景，也暗示诗人目送之久。 B. “金镂细”描绘衣饰之华美，“玉龙寒”以剑光凛冽形容兵器之精良，“横”字写出剑的凌厉之势。 C. “乡魂断”“客梦残”直抒诗人送别时的凄楚怅惘，与“晴郊”“晓树”等意象相结合，情景交融。 D. 本诗与王勃的《送杜少府之任蜀州》同是送别之作，两位诗人在排遣离愁的方法上有相同之处。 16. 有人说唐代送别诗“有离别之愁，更有人生之志”，请结合诗歌内容简要分析本诗是如何体现这一特色的。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是：“______________，______________。” （2）孔子认为“礼”在国家治理中尤为重要，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他哂笑子路是因为：“______________，______________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新形可重复使用火箭的名称。“夸父’，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入了古典神韵，承载了雄心壮志与浪漫想象。 a名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。b猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。c可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。d陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。e猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。 “中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。 18. 下列说法正确的一项是（ ） A. 第一段只有一个错别字，加点词语“承载”应读为“chéng zǎi”。 B. 加点词语“弥你红”“破圈”引号表示特殊含义，加点词语“大同”“中国名”引号表示特定称谓。 C. 加点成语“不温不火”指不冷淡也不火爆，不可以改为“不瘟不火”。 D. 加点的四个短语“古典神韵”、“塑造认知”、“文明底蕴”、“文化标识”四个短语都属于偏正关系的短语类型。 19. 下列句子中的“还”与文中第一段加点的“还”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！（《孔雀东南飞》） B. 虽然许久不通音信，托他们打听点事情总还可以的。（《雷雨》） C. 锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉。（《秦腔》） D. 我们不仅要拿来，还要或使用，或存放，或毁灭。（《拿来主义》） 20. 请将第二段中语句重新排序，组成语意连贯的语段，并说明理由。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 中国古典文化中有许多意象可用于现代科技或产品命名，请参照表格中的示例和以下古诗，阐释这两个意象的文化内涵，并解说其命名理由。 （1）鸿雁：鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》） （2）舟楫：欲济无舟楫，端居耻圣明。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） 意象 现代载体 文化内涵 命名理由 朱雀 新型可重复使用火箭 是古代神话中的灵兽，传说能浴火重生 新型可重复使用火箭用于可重复回收使用，与朱雀“浴火重生”的特性相似 夸父 “人造太阳”大科学装置 是神话中追逐太阳的巨人，体现对光明的渴求 “人造太阳”装置用于探索清洁能源，与夸父逐日追求光明的精神相似 （1）鸿雁 通信卫星 ①_______ ②_______ （2）舟楫 知识平台 ③_______ ④_______ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曾国藩曾说，士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。三者缺一不可。 读书如此，人生亦如此。不过，有人认为，志向为引领，方向决定一切；有人认为，见识是关键，见识决定高度；也有人认为，恒心是根本，行稳方能致远。 对此，你有怎样的认识与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $