板块1 第1章 课时测评6 概括与比较异同——感知差别，求同存异 （Word练习）-【金版新学案】2027年高考语文高三总复习大一轮复习讲义

**基本信息** 以考古辨伪与理论演进为载体，构建"文本比对-逻辑推理-方法迁移"的比较思维训练体系，强化文化理解与思辨能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |异同比较|2题（第5、9题）|对比分析法、文献互证法、跨材料信息整合|从具体案例（秦刻石/燕然山铭）到抽象理论（宇宙演化），形成"现象辨析-规律提炼-文化阐释"的认知链条| |概括推断|3题（第3、4、8题）|关键信息提取、逻辑漏洞分析、图表转化|围绕"真伪判断-成因探究-理论发展"主线，训练从局部信息到整体认知的归纳能力|

课时测评6　概括与比较异同——感知差别，求同存异 (时间：45分钟　满分：38分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 　　“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。 　　首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 　　其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。 　　最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。 (摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》) 材料二： 　　从2025年6月8日起，青海玛多县扎陵湖北岸发现的一处刻石，在学界掀起一场近年来少有的公开学术争鸣。一时间，刻石时间真伪之辩，刻石内容释读之辩，专家学者从不同角度探讨，各抒己见。9月15日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采樂□/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。 　　为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40％～90％。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。 　　通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。 　　专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。 　　刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。 　　北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。 (摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》) 材料三： 　　东汉和帝永元元年(公元89年)，车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。 (摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.李豪认为“昆仑石刻”存在三个疑点，包括秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯。 B.材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。 C.“昆仑石刻”因形布字，今存的三处“翳”字有违古汉语用法，而“可”字则契合秦汉用法。 D.材料三以《燕然山铭》的发现为例，说明古代石刻的发现往往需要长期的考证和多学科合作。 答案：C 解析：C.“三处‘翳’字”错，材料一提到“昆仑石刻”中“‘翳’这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭”，但材料二未提及“今存的三处‘翳’字”，且从材料二中提及的石刻保存的较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采樂□/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”来看，今存是两处“翳”字，提及的第三处是释读者所补的。 2.(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A.材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑属于非正常的自然风化。 B.材料二中“卅七”的释读纠正了此前的误判，也直接回应了学者对刻石年代的质疑。 C.材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载。 D.与材料二、三相比，材料一中作者关于“昆仑石刻”的观点更多出于非现场的推断。 答案：D 解析：A.“无疑属于非正常的自然风化”表述绝对，材料一作者认为“昆仑石刻”右下角缺损“十分平整，似是同一时期脱落的”“按正常自然风化，不应该像现在这么平整”，用“似是”“不应该”表达推测而非确定。B.“直接回应”无中生有，材料一提到“将‘廿六’释为‘卅七’，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题”，“似未注意”表明“回应质疑”并非直接且完全解决，选项“直接回应”表述不准确。C.“必须借助可靠的文献记载”过于绝对，材料三《燕然山铭》的确认，是“实地考察”与“文献记载(《后汉书·窦宪传》)”结合的结果，只强调“必须借助可靠的文献记载”过于绝对，古代石刻辨伪还可通过科技手段、考古现场分析等。 3.(3分)根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 　　自6月以来，有关昆仑石刻的消息便引发热议。　①　，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，　②　；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，表明其经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，　③　，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。 答案：①有人坚信石刻为古迹　②刻石文字属典型秦篆　③科技与考古的融合 4.(4分)材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？ 　　如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 答案：①该句表达的观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。②因为“秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时不一定就会被金石学家收录”。③该句的大前提错误，所以虽然推理过程无误，得出的结论也是错误的。 ★5.(6分)同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？ 答案：(1)考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。(2)考察方法：①同：考察者都进行了实地考察(或现场调查)。②异：材料二、三中的考察行为有多领域(学科)专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。《石钟山记》的考察行为主要是依靠个人现场观察与感官体验。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 　　宇宙生成演化理论，首先出现在《淮南子》这部书中。在《淮南子·天文训》中，有一段详细描述宇宙万物生成过程的文字：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。” 　　进入汉代以后，中国古代的宇宙演化理论进入发展的第二个阶段——理论的繁荣阶段，出现了丰富多彩、多种多样的宇宙生成演化理论。这些理论不仅体系完备，而且在当时的世界范围内具有显著的独创性与影响力。其中，张衡的学说值得一提。他在其著名的《灵宪》一文中详细描述了他心目中宇宙演化的不同阶段。他的学说中最值得我们关注的是这几句话：“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局是“天成于外，地定于内”，这与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 　　在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。这一停就停了差不多一千年。 　　到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？” 　　邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。 　　中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。朱熹把邵雍的学说具体化，提出了一个比较合理的力学解释，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下。” 　　朱熹不再从阴阳二气的性质出发，而是遵循邵雍的主张，从运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。这一理论体系的形成，不仅解决了长期存在的解释难题，也展现了中国古代天文学在宇宙观构建上的高度成就。 (摘编自江晓原《科学史十五讲》) 材料二： 　　中国古代关于天地起源的思想，一开始就和“气”相联系。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”屈原在《天问》中就天地起源理论提出的这几个问题，反映出当时流行的看法是：从混沌中产生气，气分而为阴阳，阴阳参错相合，化生万物。 　　提出问题只是为了寻得更进一步的说明。而这更进一步的说明，到一百多年以后的《淮南子》中才出现。《淮南子·天文训》的作者们以气为线索，对天地、日月星、四时、万物，描写出了一个演化过程，并对气的来源做了追述：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。”“霩”同“廓”，“虚霩”这个概念有点像现代宇宙学中的奇点。西汉末叶成书的《易纬·乾凿度》说：“气形质具而未相离，故曰浑沦。”郑玄注云：“虽含此三始(太初、太始、太素)而犹未有分判，故曰浑沦，老子曰：‘有物混成，先天地生’”。 　　《易纬·乾凿度》的天地形成理论，不但上有源，而且下有流。这里要特别一说的是王符和张衡的发展。 　　王符在《潜夫论·本训》篇里说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。” 　　把《潜夫论》中的这段话，和张衡《灵宪》中关于天地起源的一段话进行对比，就会发现，两者基本上相同，都上承《易纬·乾凿度》，以太素为界限，太素以前是混沌状态，气按照刚柔和清浊的不同一分为二，形成天地；天地之气再积聚构合，生出万物。不同于前人的是，张衡更换了几个名词，他把“道”分配在演化的整个进程中。这种以“气”为核心的宇宙生成理论，不仅在时间上早于西方类似的哲学思辨，也形成了一套独立于其他文明的天文学解释体系，展现出鲜明的文化特色与理论完整性。 (摘编自席泽宗《科学史十论》) 6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.邵雍从运动角度出发，虽未构建合理的宇宙演化模型，但其主张标志着中国古代宇宙演化理论走向了成熟。 B.张衡的宇宙演化理论不能合理解释为什么阳气轻清却包在地外，之后我国宇宙生成演化理论步入了停滞期。 C.《淮南子》中的宇宙演化理论，与盖天学派宇宙结构认识一致，而《灵宪》与浑天学派的宇宙结构认知一致。 D.王符的《潜夫论》和张衡的《灵宪》都上承《易纬·乾凿度》，两者的观点支撑了浑天学派，使其占了上风。 答案：D 解析：“两者的观点支撑了浑天学派，使其占了上风”错误。材料二仅说明王符和张衡的观点“都上承《易纬·乾凿度》”，但并未提及二者“支撑了浑天学派，使其占了上风”。浑天学派占上风是材料一中对汉代宇宙结构领域争论的客观描述，与王符、张衡的理论无直接因果关联。 7.(3分)下列选项中，最适合作为论据来支持材料一浑天学派观点的一项是(　　) A.天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。 B.天圆如张盖，地方如棋局，天覆于上，地偃于下。 C.天地，含气之自然也，万物自生于其中间矣。 D.天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 答案：A 解析：浑天学派的核心主张：天在外，地在内，天大地小，天包着地。A项，明确以“鸟卵”为喻，指出“天包地外”，如同蛋壳包裹蛋黄，直接对应浑天学派“天在外，地在内，天大地小，天包着地”的核心主张，是最适合作为论据支撑材料一浑天学派观点的。B项，认为天像张开的伞盖、地像方形棋盘，体现盖天学派“天在上，地在下”的天地分离观，与浑天说相悖。C项，仅强调天地由气构成且万物生于其中，未提及天地的位置关系，无法支持浑天学派观点。D项，将天比作“穹庐”(帐篷)，形象描述天覆盖在大地之上的景象，符合盖天学派“天在上，地在下，天地分离”的观点，与浑天学派观点无关。 8.(3分)请根据材料中《淮南子》的内容，将下面宇宙演化示意图补充完整。 宇宙演化示意图 答案：①凝聚　②四时　③万物 解析：①处，从材料一第一段可知，《淮南子·天文训》中提到“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，所以①处对应“凝聚”，重浊之气凝聚形成地。②处，依据材料一第一段“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时”可知，阴阳二气的精华融合在一起孕育了四时，所以②处对应“四时”。③处，依据材料一第一段“四时之散精为万物”可知，四时的精气消散之后产生万物，所以③处对应“万物”。 ★9.(4分)两则材料都在讨论中国古代天文理论，二者的侧重点有何异同？请简要分析。 答案：相同点：两则材料都谈到了中国古代宇宙(天地)形成的演化理论。 不同点：①材料一主要谈及中国古代宇宙生成演化理论的发展过程，即古人对宇宙结构的设想及发展；②材料二以“气”为线索，讨论“气”和天地形成的关系，强调“气”的思想对中国早期天文学的影响。 10.(6分)李约瑟对中国古代天文学给予了积极评价。请根据材料一、材料二的相关内容找到依据，分析为何李约瑟会给予我国古代天文学如此高的评价。 李约瑟眼中的中国古代天文学 　　李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系。我国宇宙演化理论早于西方，许多内容在当时处于世界领先地位。 答案：①贡献巨大。中国古代天文学在古代就已取得巨大成就，形成了自己的宇宙演化理论，推动了文明发展。②体系独特。中国古代天文学以“气”为核心，与欧洲天文学少有交集，具有原创性。③世界领先，具有先进性。早在汉代便有盖天说与浑天说的争论，以及一些古籍文献的相关记载，宇宙演化理论早于西方，处于世界领先地位，具有引领意义。 学生用书⬇第57页 学科网（北京）股份有限公司 $